نبيُّ المرحمة ونبيُّ الملحمة

بسم الله الرحمن الرحيم

نبيُّ المرحمة ونبيُّ الملحمة

                       نبيُّ المرحمة

مقدمة:

الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليٌ من الذل وكبره تكبيراً.

{مُحَمَّدٌ رسولُ الله والذَّينَ مَعَهُ أشدَّاءُ على الكُفَّارِ رُحماءُ بينَهُمْ تراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يبتغونَ فَضلاً من الله ورضواناً سِيماهُمْ في وُجُوهِهِمْ من أثرِ السُّجودِ ذلكَ مَثَلُهُم في التَّوراةِ ومَثلُهُم في الإنجيلِ كَزرعٍ أخرجَ شطأَهُ فآزرَهُ فاستغلظَ فاستوى على سُوقِهِ يُعجِبُ الزُّرَّاعَ ليغيظَ بِهمُ الكُفَّارَ}[الفتح 29].

{لقَدْ كانَ لَكُمْ في رسولِ الله أُسوَةٌ حَسنَةٌ لِمنْ كانَ يرجُو اللهَ واليومَ الآخرَ وذكرَ اللهَ كثيراً}[الأحزاب21].

{والّذّينَ آمنُوا وعَمِلُوا الصَّالحاتِ وآمنُوا بما نُزِّلَ على مُحَمَّدٍ وهوَ الحقُّ مِنْ رَّبِّهمْ كَفَّرَ عنهُمْ سَيئاتِهمْ وأصلحَ بالَهُمْ}[محمد 2].

{إنَّ اللهَ وملائِكَتَهُ يُصلُّونَ على النَّبي يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا صلُّوا عليهِ وسَلِّمُوا تَسليما}[الأحزاب 56].

اللهم صلِّ على نبيك  محمد صلى الله عليه وسلم ،رسول الرحمة،وكاشف الغُمّة،ومُزيل النقمة،وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن اهتدى بهديهم في الأولين والآخرين،واجعلنا منهم برحمتك يا أرحم الراحمين،وسلّم تسليماً كثيراً.

يقول الدكتور العلامة الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله(مقدمة كتابه السيرة النبوية ـ دروس وعبر ـ ):

“الحمد لله الذي أرسل رسله بالبينات والهدى،ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور،ويهدوهم إلى صراط الله العزيز الحميد.

والصلاة والسلام على أفضل رسله،وأشرف دعاته،سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختم الله به رسله،فجعل سيرته قدوة لكل مؤمن في جميع شؤون الحياة صغيرها وكبيرها،وختم بدينه الشرائع،فجعل رسالته أكمل الرسالات وأوفاها بحاجات الناس في مختلف بيئاتهم وعصورهم،صلى الله عليه وعلى أصحابه الهداة البررة الذين علم الله فيهم سلامة الفطرة،وصدق العقيدة،وعظيم التضحية،فشرّفهم بحمل رسالة الإسلام إلى أمم الأرض،فأراقوا في سبيلها دماءهم،وفارقوا من أجلها ديارهم،حتى أدّوا الأمانة،وبلّغوا الرسالة،ونصحوا لله ورسوله،فكان لهم فضل على الإنسانية لا يُعرف مداها،ودين في عنق كل مسلم حتى يرث الله الأرض ومن عليها،رضوان الله عليهم وعلى من أحبّهم وحمل لواء الدعوة إلى الله من بعدهم حتى يوم الدين”.

ويقول الشيخ الدكتور العلامة مصطفى الزرقا رحمه الله(مقال نشر في مجلة الوعي الإسلامي الكويتية عام 1976م):

“لقد كانت سيرة المُنقذ الأعظم سيّد الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم حافلة بالعظات والعبر،مليئة بجلائل الأعمال،ماثلة النبراس لأعين عظماء النفوس،الذين يريدون أن يكونوا عظماء الأعمال قادة للأجيال،تدلهم سيرته الجليلة على الطريق،وتضمن لهم النجاح والتوفيق،إن أخذوا أنفسهم باتّباع نهجها واقتفاء معالمها النيّرة.

نعم هكذا كانت سيرة النبي عليه الصلاة والسلام منار المُهتدين،وقدوة المُقتدين،وستظل كذلك ما بقي الجديدان.

لقد كان النبي عليه الصلاة والسلام أمّة وحده،لأنه قام بأعمال أمّة عظيمة خالدة،تنشىء الحياة بقوة،في مختلف ميادين الحياة.

لقد كان صلى الله عليه وسلم هو المرشد الهادي للجماعات والأفراد في عقائدهم وأخلاقهم وسلوكهم وآدابهم،وهو المعلم لهم فيما لهم وعليهم من حقوق لأنفسهم ولأسرتهم ولأمتهم ولربّهم من أمور الدين والدنيا.

وكان هو المُبيّن لأحكام الشريعة ونظمها التعاملية،التي يتكون فيها التشريع القضائي النافذ في الأمة.

وكان هو القاضي الذي يختصمون إليه في حقوقهم،فيفصل بينهم بحكم الشريعة.

وكان هو المُصلح المُوفق الذي يصلح بين القبائل والأسر والأفراد،إذا ساد بينهم خلاف،أو ساء ودّ وائتلاف.

وكان هو السائس الذي حمل عبء سياسة الإسلام الداخلية والخارجية،سِلماً وحرباً،تجاه خصوم الإسلام من العرب في جزيرتهم،ثم من الدول الأخرى خارج الجزيرة العربية من فرس وروم وقبط.

وكان هو قائد الغزوات والحروب يحمل السلاح على رأس جيشه،ويتقدّمه هجوماً ودفاعاً،وكانت هذه الحروب والغزوات متعاقبة،فلا ينتهي من غزوة حتى يستقبل أخرى.

وكان هو إمام الجماعة والجمعة والعيدين والجنائز،ورئيس الحج،وخطيب المواسم والمواقف،ومُستقبل الرسل والوفود العربية والأجنبية،يعقد المعاهدات والمحالفات،ويبثّ العيون والأرصاد،ويتلقى الأخبار من كل الجهات ويعمل على موجبها مبادراً قبل الفوات.

وكان هو الذي يدير جباية الأموال في الطوارىء وعند تجهيز الجيوش،ويجمع الزكاة والصدقات والأعشارويوزع كل ذلك في مصارفه،ويقسّم الغنائم الحربية على المجاهدين.

وكان عليه الصلاة والسلام،إلى كل ذلك يصوم الوصال،ويقوم معظم الليل مصلياً مُتعبداً،داعياًمتهجداً،آخذاً نفسه بالأشقّ،تاركاً لأمته الأخفّ مما يطيقون.

وكان كل هذا في حياته الخارجية،لا يشغله عن أن يكون عاملاً مع أهله في حياته الداخلية في بيته،مساعداً أزواجه فيه،فقد كان عليه الصلاة والسلام يحلب شاته بيده الشريفة،ويخصف نعله،ويرقّع ثوبه،ويخدم نفسه،ويأكل مع الخادم،ويطحن معه،ويحمل بضاعته من السوق.وكان أزهد الناس في حطام الدنيا،وأجودهم بما يدخل في يده”.

ويقول الكاتب الكبير عباس محمود العقاد رحمه الله(عبقرية محمد):

“إنما الكتاب تقدير”لعبقرية محمد” بالمقدار الذي يدين به كل إنسان ولايدين به المسلم وكفى،وبالحق الذي يبث له الحب رفي قلب كل إنسان،وليس في قلب كل مسلم وكفى.

فمحمد هنا عظيم…لأنه قدوة المقتدين في المناقب التي يتمناها المخلصون لجميع الناس…

عظيم لأنه على خلق عظيم..ز

وإيتاء العظمة حقها لازم في كل آونة وبين كل قبيل…ولكنه في هذا الزمن وفي عالمنا ألزم منه في أزمنة أخرى،لسببين متقاربين لا لسبب واحد:أحدهما أن العالم اليوم أحوج مما كان إلى المصلحين النافعين لشعوبهم وللشعوب كافة…ولن يتاح لمصلح أن يهدي قومه وهو مغموط الحق،معرض للجفوة والكنود.

والسبب الآخر أن الناس قد اجترأوا على العظمة في زماننا بقدر حاجتهم إلى هدايتها…فإن شيوع الحقوق العامة قد أغرى أناساً من صغار النفوس بإنكار الحقوق الخاصة،حقوق العلية النادرين الذين ينصفهم التمييز وتظلمهم المساواة…والمساواة هي شرعة السواد في العصر الحديث.

ويتابع:”إنه لنافع لمن يقدّرون محمدا،وليس بنافع لمحمد أن يقدّروه…لأنه في عظمته الخالدة لا يضار بإنكار،ولا ينال منه بغي الجهلاء إلا كما نال منه بغي الكفار…

وإنه لنافع للمسلم أن يقدر محمدا بالشواهد والبينات التي يراها غير المسلم،فلا يسعه إلا أن يقدرها ويجري على مجراه فيها…لأن مسلما يقدر محمدا على هذا النحو يحب محمداً مرتين:مرة بحكم دينه الذي لايشاركه فيه غيره،ومرة بحكم الشمائل الإنسانية التي يشترك فيها جميع الناس…

وحسبنا من “عبقرية محمد”أن نقيم الرهان على أن محمداً عظيم في كل ميزان:عظيم في ميزان الدين،وعظيم في ميدان العلم،وعظيم في ميزان الشعور،وعظيم عند من يختلفون في العقائد ولا يسعهم أن يختلفوا في الطبائع الآدمية،إلا أن يرين العنت على الطبائع فتنحرف عن السواء وهي خاسرة بانحرافها،ولا خسارة على السواء.

فإذا رجح بمحمد ميزان العبقرية،وميزان العمل،وميزان العقيدة…فهو نبي عظيم وبطل عظيم وإنسان عظيم”.

ويقول الدكتور شكري فيصل رحمه الله(الرسالة العدد 450 بتاريخ 16 شباط عام 1942م:

يا سيدي الرسول:

أتراني أملك منك النجوى،وأستطيع إليك البثّ،وأبلغ من ذلك السبيل،وأنا غائب في فيض من روعتك،ذاهل في فضاء من جلالك،فإنّ فيَّ دنيا من قدسيتك…أذكر دعوتك الكريمة…فأنساق في جمالها المشرق…منذ بدأتها فتىً تأنف نفسه الجهل،وتعاف بصيرته التقليد،ويحسّ في قراءته همسات من النور،وقبسات من الحق…حتى اختارك الله داعياً لا يهاب،ورسولاً  لا يجبن،وقائداً لا يضعف…واتسقّ في ذلك التاريخ…يغمرني ألقّه النّدي،وتتولاني بهجته الطروب،وتطالعني فيه العزمات التي لم يفلّ منها عَدد،ولم تقو عليها عِدد،ولم يبلغ إليها هدوء أو خور…

ها هنا في دعوتك…يا سيدي الرسول…عالمٌ مُتسقٌّ من الحقّ البيّن،والهدى الواضح،ومن السنن القويم والخلق الكريم،ومن العزمات الأبيّة والرجولةالقويّة،ومن الخير المُتدفق والفضل العميم…ومن الجمال الذي ينساب في ذلك كله،فيفيض عليه الرداء،ويشيع فيه البهاء،ويجعل منه الحادث الفذ.

فلتعش سيرتك يا سيدي يا رسول الله…انفعالاً حلواً،وعاطفةً لذيذة…وهيجاناً يُذكر بآيات الله،ويُقرّب إليه،ويُدني منه…ولتبق هذه السيرة الكريمة فكرة ومثلاً…فكرة سامية نبيلة،ومثلاً عالياً كريماً…ولتخفق نفوساً حول هذه الفكرة،ولتحوم في ثنايا هذا المثل كما يحوم الحجيج حول البيت المقدس…في خشوع الإيمان القوي،وروعة الجلال المهيب،وإطراقة المستغرق الذاهل…ولتنطلق….وقد انعتقنا من هذه القيود،وبرئنا من هذه الأغلال،وتَجردنا عن أوضار المادة وآثام العقل…لنغتسل في أضوائك الطهور ونتمسح بهديك الرشيد،ونستقي أمواههك الألقة…ولنغب في دنياك البريئة عبر الفضاء البعيد البعيد.

سأعبّ من كوثرك الخالد يا سيدي يا رسول الله،فأنا ظمآن حرّان…وسأقطف من جناتك المترعة،فأنا نهمٌ شرِه،ولقد طال بي الظمأ واشتدَّ علي الجوع،وضلّ بي الركب في قافلة تظن الهداية وهي حيرى،وتدعي الهناءة وهي شقية،وتحسب الراحة وهي في عذاب غليظ،وتمضي على الشوك وينفر من جراحها الدم،فلا تدرك لذع الشوك وألم الدم..”.

في مولد سيد الكائنات

يوم مولد سيد الخلق والبشر عمّت الكون بأرجائه ومن فيه من بشر وما فيه من جماد وحيوان الرحمة بجميع أشكالها،كالشمس تغطي الكون بأشعة الدفء والحنان،في كل زمان وفي كل مكان،في كل مصر وفي كل عصر.

وكيف لا وسيد الخلق والبشر هو الرحمة المهداة،من الرحمن الرحيم،إلى مخلوقاته من أنس وجن،وبشر وحجر،إلى أن يرث الله الأرض،من يوم الخليقة إلى يوم  المحشر.

وهو النور الذي أزاح عن الكون ظلمات الجهل والظلم والإستبداد،وكيف لا وهو قبس من نور الله {الله نور السماوات والأرض}[النور35].

وهو المخلّص للبشرية من أرزاءالوثنية والشرك والضلال،واتّباع الهوى والغواية والفساد،وكيف لا وهو الهادي من ربِّ العالمين الذي أرسل كتابه ودعوته ورسوله هدىً للعالمين.

وهو رحمة العباد والبشر في الدنيا والشفيع لهم في الآخرة،{يومَ لا ينفعُ مالٌ ولا بنونَ* إلا من أتى الله بقلبٍ سليم}[الشعراء 88ـ 89].فهو الرحمة لعباد الله في الدارين:دار الفناء،ودار البقاء.

يقول الكاتب الكبير الأستاذ عباس محمود العقاد (عبقرية محمد ـ فصل علامات مَولدـ ):
“كان عالماً متداعياً قد شارف النهاية…خلاصة ما يقال فيه أنه عالم فقد العقيدة كما فقد النظام…

أي أنه فقد أسباب الطمأنينة في الباطن والظاهر…طمأنينة الباطن التي تنشأ من الركون إلى قوة في الغيب،تبسط العدل،وتحمي الضعف،وتجزي الظلم،وتختار الأصلح الأكمل من جميع الأمور…

وطمأنينة الظاهر التي تنشأ من الركون إلى دولة تقضي بالشريعة،وتفصل بين البغاة والأبرياء،وتحرس الطريق،وتُخيف العائثين بالفساد.

ويتابع:”عالم يتطلع إلى نبي…وأمة تتطلع إلى نبي،ومدينة تتطلع إلى نبي،وقبيلة وبيت وأبوان أصلح ما يكونون لإنجاب ذلك النبي.

ثم هاهو ذا رجل لايشركه رجل آخر في صفاته ومقدماته،ولا يدانيه رجل آخر في مناقبه الفضلى التي هيّأته لتلك الرسالة الروحية المأمولة في المدينة…وفي الجزيرة،وفي العالم بأسره.

نبيل عريق النسب…وليس بالوضيع الخامل،فيصغر قدره في أمّة الأنساب والأحساب…

فقير…وليس بالغني المترف فيطغيه بأس النبلاء والأغنياء،ويغلق قلبه ما يغلق القلوب من جشع القوة واليسار.

يتيم بين رحماء…فليس هو بالمدلل الذي يقتل فيه التدليل ملكة الجد والإرادة والاستقلال،وليس هو بالمهجور المنبوذ الذي تقتل فيه القسوة روح الأمل وعزة النفس وسليقة الطموح،وفضيلة العطف على الآخرين…

خبير بكل مايختبره العرب من ضروب العيش في البادية والحاضرة..تربى في الصحراء وألف المدينة،ورعى القطعان واشتغل بالتجارة وشهد الحروب والأحلاف،واقترب من السراة ولم يبتعد من الفقراء…

فهو خلاصة الكفاية العربية في خير ماتكون عليه الكفاية العربية.

ذلك محمد بن عبد الله عليه السلام.

قد ظهر والمدينة مهيأة لظهوره لأنها محتاجة إليه،والجزبرة مهيأة لظهوره لأنها محتاجة إليه،والدنيا مهيأة لظهوره لأنها محتاجة إليه،وماذا من علامات الرسالة أصدق من هذه العلامة؟وماذا عن تدبير المقادير أصدق من هذا التدبير؟علامات الرسالة الصادقة هي عقيدة تحتاج إليها الأمة،وهي أسباب تمهد لظهورها،وهي رجل يضطلع بأمانتها في أوانها…”.

جاء في مقال للأستاذ العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله بعنوان “المولد النبوي”:

يقول أمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله:

وُلدَ الهدى فالكائناتُ ضياء     وفمُّ الزمان تبسّم وثناء

“إن بيت شوقي يصوّر الحالة السائدة في العالم قبل الإسلام وأنها ضلال في ضلال وظلام في ظلام،وكذلك كانت هي،ويُصوّر ولادته صلى الله عليه وسلم ولادة للهدى الماحي لذلك الضلال،فهي ليلة لم يولد فيها رجل،ولو كانت كذلك لما كان لها فضل على بقية الليالي،ولكنها ليلة ولد فيها الهدى بأكمله والرحمة بأجمعها،وإن الإسلام الذي جاء به محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لَهو الهدى الكامل لبني آدم كلهم،والرحمة الشاملة لجميعهم،وإن العالم كله في ذلك الوقت كان متعطشاً ومُتشوقاً إلى رحمة الله لمّا أعوزته الرحمة من أفراده،ولقد أصاب مطلوبه ونال مرغوبه في آية واحدة من القرآن الكريم وهي قوله تعالى:{إنَّ الله يأمُرُ بالعدلِ والإحسانِ وإيتاءِ ذي القُربى وينهى عن الفحشاءِ والمُنكرِ والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}[النحل 90]،وهي آية جامعة للجناحين اللذين يطير بهما الإنسان وهما الأمر والنهي،وما زالت سعادة الإنسان وشقاؤه معلّقين على ما يفعله وما يتركه،فيسعد إذا فعل الخير،ويشقى إذا عكس القضية.

ويتابع رحمه الله:

“كانت ليلة ميلاده صلى الله عليه وسلم مصحوبة بالهدى والحقّ والنور،سبباً في تبسم فمّ الزمان وافتراره وفي إطلاق لسانه بالثناء وانتشاره،ولقد كان الزمان عابساً لما يقع من شرور بني آدم وضلالهم،فلا عجب أن يتهلّل ويستبشر حينما تمخّضت إحدى لياليه عن ميلاد سيد البشر الذي جاء بالهدى ودين الحق.

ويتابع رحمه الله:

“السر في هذه الليلة التي ولد فيها الهدى أنه مَحق الضلال،وولد فيها الحق الذي محا الباطل،وورد فيها النور الذي نسخ الظلام،وولد فيها التوحيد الذي أمات الوثنية،وولدت فيها الحرية التي انتقمت من العبودية وولد فيها التساوي الذي قضى على الأثرة والأنانية،وولد فيها التآخي الذي أبطل البغي والعدوان،وولدت فيها الرحمة التي قضت على القسوة والجبروت وعلى البخل وآثاره،وولدت فيها الشجاعة التي تنصر الحقيقة وتمهد الطريقة،وبالإجمال ولد فيها الإسلام وما أدراكم ما الإسلام”.

ويقول الشيخ محمد البشير الإبراهيي رحمه الله في مقال آخر بعنوان”في ذكرى المولد النبوي الشريف”:

“إن ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالهدى ودين الحقّ،هو مولد لكل ما جاء به محمد من الهدى ودين الحق!،فهو مولد للصلاح والإصلاح والهداية والرحمة والخير والعدل والإحسان والأخوّة والمحبة والرفق،وهو مولد لجميع الشرائع السمحة التي غيّرت الكون،وطهّرت النفوس،وصحّحت الحدود بين الناس فوقف كل واحد منهم عند حدّه،ووضحت المعالم المطموسة بين الخلطاء فوقف كل خليط من خليط موقف المعاون،لا موقف المعاكس.

ومولد محمد صلى الله عليه وسلم هو الحد الفاصل بين حالتين للبشرية:حالة من الظلام جللها قروناً متطاولة،وحالة من النور كانت تترقبها،وقد طلع فجرها مع فجر هذا اليوم،فميلاد محمد صلى الله عليه وسلم كان إيذاناً من الله بنقل البشرية من الظلمات إلى النور،ومن الضلال إلى الهداية،ومن الوثنية إلى التوحيد،ومن العبودية إلى الحرية،وبعبارة جامعة من الشرّ الذي لا خير فيه إلى الخير الذي لا شر معه.

مولد محمد صلى الله عليه وسلم هو مولد تلك التعاليم التي حرّرت العقل والفكر وسمت بالروح إلى الملأ الأعلى،بعدما تدّنت بالمادة إلى الحيوانية،وبالشهوات إلى البهيمية،وبالمطامع إلى السبعية الجارحة.

ومولد محمد صلى الله عليه وسلم هو مولد الإسلام والقرآن وذلك الفيض العميم من المعاني التي أصلحت الأرض ووصلتها بالسماء وفتحت الطريق إلى الجنة”.

جاء في كتاب السيرة النبوية للدكتور محمد بن محمد أبو شهبة:

“ففي صبيحة اليوم الثاني عشر من ربيع الأول من عام الفيل،الموافق سنة 570م(وفي روايات أخرى 571م)حيث بدأ الصبح يتنفس،وآذن نور الكون بالإشراق،افترّ ثغر الدنيا عن مُصاصة البشر،وسيد ولد آدم ،وأكرم مخلوق على الله:سيدنا محمد بن عبد الله.

ولما وضعته السيدة والدته خرج معه نور أضاء ما بين المشرق والمغرب،حتى رأت منه قصور بصرى بالشام،ووقع جاثياً على ركبتيه،معتمداً على يديه،رافعاً رأسه إلى السماء،ثم أخذ قبضة من التراب فقبضها.

روى محمد بن سعد من حديث جماعة منهم:عطاء بن أبي رباح،وابن عباس،أن آمنة بنت وهب قالت:لما فصل مني ـ تعني النبي ـ خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب،ثم وقع على الأرض جاثياً على ركبتيه،معتمداً على يديه،ثم أخذ قبضة من التراب فقبضها،ورفع رأسه إلى السماء”.

يقول أمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله في مولد النبي صلى الله عليه وسلم:

ولد الهدى فالكائنات ضياءُ                وفم الزمان تبسُّم وثناء

الروح والملأ ،الملائك حوله               للدين والدنيا به بشراء

والعرش يزهو،والحظيرة تزدهي          والمنتهى والسِّدرة العصماء

بك بشَّر الله السماء فزينت                 وتضوّعت مِسكاً بك الغبراء

يومٌ يتيه على الزمان صباحه              ومساؤه بمحمد وضاء

ذعرت عروش الظالمين فزُلزلت           وعلت على تيجانهم أصداء

والنار خاوية الجوانب حولهم              جمعت ذوائبها وغاض الماء

والآي تترى،والخوارق جمّة                جبريل روّاح بها غدّاء

(يمكن الرجوع إلى الموقع في قصائد المدح النبوي)

يقول الأستاذ العلامة علي الطنطاوي رحمه الله(البواكير ـ في ذكرى مولد فخر الكائنات):

“قف أيها الفلك ساعة من زمان إجلالاً لهذه الذكرى وإعظاماً لهذا اليوم،وتخشّعي أيتها البشرية،فهذا يومك الذي خُلِّصتِ فيه من ظلمات الجهل وأُطلقتِ فيه من قيود الإستبداد،وليهتف أبناؤك بصوت واحد ترتجّ منه جوانب الأبدية ويردّده الدهر في فضاء النهاية:صلى الله على محمد،رسول الله ومُخلص العالم،والله أكبر.

ما كان محمد نبيّ المسلمين وحدهم،وما كانت هدايته مقصورة عليهم دون غيرهم،بل هو رحمة للعالمين وهادٍ للناس أجمعين.بُعث وفي قلبه نور الله،ففاض على الحياة فكان منه نعيمها وسعادتها،وفاض على الصحابة فكان منه هذا الإيمان الذي ملأ قلوبهم.بهذا الإيمان جاهدوا،بهذا الإيمان انتصروا،بهذا الإيمان دكّوا صرح كسرى وعرش قيصر،وبه ملكوا ما بين قلب فرنسا وقلب الصين وعليه شادوا مدنيّة بغداد وحضارة الأندلس.

وإن يوماً تُطوى فيه هذه البشرية طَيّ السجلّ للكتب ولا يبقى إلا نور الله،هنالك وقد خشعت الأصوات للحيّ القيوم،هنالك وقد عُرضوا على ربك صفاً،هنالك وقد ذهب كل شىء ولم يبقَ إلا سعادة الأبد أو شقاء الأبد…هنالك يعرف الناس قيمة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم،فيحمد المؤمن ربّه ويشكر،ويندم الكافر ويقول:{يا ليتني كنتُ تُراباً}[النبأ 40]،وهناك ينادي منادي الله:{لِمنِ المُلكُ اليومَ لله الواحدِ القهار}[غافر 16].

هنالك الدليل الراجح والحجّة البالغة على أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على سعادة الحياة الدنيا،بل تعداها،إلى أمر أبعد،إلى غاية أسمى هي سعادة الحياة الأخرى،حياة الخلود،فكان رسولَ الله ورحمةً للعالمين”.

ويقول الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله تحت عنوان”مولد سيد العرب وهادي العجم”(الإذاعة المصرية سنة 1948م):

“في ليلة الثاني عشر من هذا الشهر المبارك عام الفيل بمكة المكرمة،افترت ثغور الزمن عن أجمل بسماتها،وتفتحت أكمام البشرية عن أنضج ثمراتها،وأشرقت آفاق السماء بأضوأ أنوارها:محمد بن عبد الله بن عبد المطلب،نجيب بني هاشم،وفتى قريش،وفخر كنانه،وسيد العرب،وهادي العجم،ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه وسلم،فتوالت بذلك بشرى الهواتف،وانسكب في مسمع الدهر أعذب حداء لركب الحضارة الإنسانية،وأحلى نشيد في تاريخ الوجود.

أيها المستمعون الكرام..

مظاهر الفضل والجلال والعظمة والجمال التي تحيط بهذا المولد الكريم والرسول العظيم سفر ضخم لا تتناهى صفحاته ولا تنقضي عجائبه وآياته،فهو عظيم في نسبه العربي المصفى،عظيم في نشأته الفاضلة الكريمة،وعظيم في خلقه الجميل المنير،عظيم في خلقه الكامل المظهر،عظيم في سيرته الجامعة لكل معاني الفضل والكمال صلى الله عليه وسلم.

وإن أضوأ صفات هذا السفر المشرق بالنور والبهاء…الفياض بالسنا والسناء،وأجلّها أثراً في حياة الإنسانية،ما يتصل برسالته الخالدة الباقية رسالة الإسلام الحنيف،الذي هو كمال نعمة الله على عباده،وتمام منّته على خلقه ،وصدق الله العظيم:{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}[المائدة 3].

يقول الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله في مولد النبي العظيم(الرسالة العدد 355):

“سكن الكون وأصغى،وتعبّأت كلّ القوى الأبدية لحشدها،وعبَّ التيار الإلهي الذي يموج به الكون،وسعت الملائكة بالبشرى بين خوافق السماء والأرض،وتهلّلت أجيال النبّوة بأفراح خاتمها الذي أتمّ الله به نعمته على الناس،وسرت في الكائنات أسرار الحياة الجديدة،فاهتزّت وربت واستشرفت إلى النور الخالد الذي ينبع من أفق الإنسانية العالي البعيد،ووسوست رمال الصحراء بتسبيحة المجد لله،تستقبل الأقدام التي تطؤها بالنور الذي سيمشي أول ما يمشي على حصبائها،ثم يمشي بأصحابه في أرجاء الأرض يُحييها بعد موت،ويُطهرها بعد دنس.

سكن السكون وأصغى،وسكنت الشياطين في مخارمها ومهاويها وآفاقها،وخشعت وساوس إبليس بالرعب والفزع،وثبتت في مساربها جائلات الجبت والطاغوت،وتحيّرت في مستقرها أباطيل الأوثان وأوهام الألوهة المزيفة على الناس ثم اهتزّ الكون كله بالفرح،فتداعت أبنية الأجيال الوثنية الباطلة،ثم أخذت تتداعى تحت الأشعة النبوية التي نشرت على الدنيا نورها بالحق والعدل والتوحيد والسلام…

سكن الكون وأصغى،ثم اهتزّ بنوره وتطهر،صلى الله عليه وسلم.

والسلام عليك يا رسول الله،سلاماً من كل قلب،وفي كل زمن،والحمد لله الذي أرسلك بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون”.

ويقول الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(الرسالة العدد 12):

“كان العالم يُقاسي حين ولد محمد بن عبد الله تفكك الخُلق،وتحلّل الرجولة،وضياع المثل الأعلى،فكان أكمل ما في حياة (الأمين) هذه الصفات النوادر:خلق عظيم شهد به الله،ورجولة كاملة خضع لها الناس،ودين يجمع إلى سعادة الدنيا سعادة الآخرة،ورسالات الرسل إنما تعالج بظهورها الفساد الذي استشرى في العالم والداء الذي استفحل في الناس.

ويتابع رحمه الله:

“إن ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرى انطلاق الإنسانية من أسر الأوهام،وطغيان الحكام،وسلطان القوة.فما أجدر النفوس الذاكرة الحرة على اختلاف منازعها أن تخشع إجلالاً لذكرى رسول التوحيد والوحدة،ونبي الحرية،وداعية السلام والوئام والمحبة”.

ويقول الدكتور أحمد حسن الزيات في مقال آخر(الرسالة العدد 101):

“ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم هي ذكرى قيامة الروح وولادة الحرية ونشور الخلق،فكأنّ مولده كان البعث الأول الذي طهر النفس وعمر الدنيا وقرر الحق للإنسان،كما أن البعث الأخير سيخلص الروح ويبتدىء الآخرة ويعلن الملك لله.

لما أتى النبي العربي فتح في غار حراء باباً إلى السماء،تنزّلت منه الملائكة والروح على هذا الهيكل المنحل والجسد المعتل فنفخت فيه سر الحياة ومعنى الخلود وحقيقة الله.وحينئذ شعر سليل الأرض أن له أسباباً إلى السماوات رثت على طول غفلته،وأن له حياة خيراً من هذه الحياة استسر علمها في جهالته،فتشوّف إلى الأفق البعيد،واستشرق إلى السمت العالي،وأرسل نظره وراء النظر النبوي من فوق الجبل،في صمت حراء المفكر،وفي سكون الوادي الملهم،وفي غيابة الفضاء الرهيب،يفكر في الملكوت الدائم،ويسبح للجلال القائم،ويفنى في الوجود المطلق”.

ويقول الأستاذ أحمد حسن الزيات أيضاً(الرسالة العدد 51):

“كان الناس في أبريل من عام 571،والطبيعة المشفوفة تنتظر انبثاق الروح المبدع،وانبعاث الربيع الممرع،وانتعاش الحياة الجديدة في الأرض الهامدة،والخليقة المئوفة ترسل النظر الحائر في الآفاق الغائمة،ترتقب لمعة النور من الشرق،ونفحة القوة من الحق،وكلمة الهدى من الله،والجزيرة المجهودة تصهرها الشدائد،وتطهرها الدماء،وتهيئها الأقدار ليهبط فوقها الوحي،ويتجلى لها الخالق،وتتصل عندها السماوات بالأرض،والهواتف الطائفة تعلن في رؤوس الجبال،وسفوح الأودية،ومدارج السيل،وسوابيط المعابد،وأواوين القصور،بشرى الرسالة الأخيرة،وظهور الرسول المنتظر،والشياطين الآلهة تئن في أجواف الأصنام المُنكسة أنين الخيبة والهيبة واليأس،وأجنحة الأملاك تخفق من وراء البصر في جو مكة القائظ المغبر،فتنفض عليه النور والسرور والدعة،وأرواح الأنبياء من حول الكعبة تضوع بالحمد والدعاء احتفالاً  بختام النبوة،وقيام الدعوة مرة أخرى في بيت إبراهيم،وومضات من روح القدس وأشعة الخلد تنعقد هالات مشرقات على (شعب بني هاشم) وفوق دار آمنة،والنبي الوليد الذي خنس لمولده الشيطان،واعتدل بمقدمه الزمان،وخشع لذكره الكاهن والموبذان ،وتصدع من خشيته الدست والإيوان،يفتح عينيه للوجود في بيت العُدم،ويلقى أرواقه الكريمة على نهاد اليتم،ولا يظفر بمرضع إلا لأنها لم تظفر آخر الأمر بغيره!!

تبارك الله ما أبلغ حكمه وأجلّ شأنه! شاء لنوره وبرهانه أن يشرقا في هذا المنزل المتواضع،ولمجده أن يظهر في هذا اليتيم الوادع،ولعلمه وقرآنه أن ينزلا على هذا الأميّ الحي،لتكون آيته أبهر للعيون ،ودعوته أبرع في  العقول،وكلمته أنوط بالأفئدة،ولو اتخذ رسله من الملوك العواهل لأتهمت المعجزة,والتبس على الناس فعل القدرة”.

ويقول الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(الرسالة العدد 1021 بتاريخ 8 أغسطس 1963م):

“يوم ذكرى مولد الرسول الأعظم صلوات الله عليه تحتفل به أمّة الإسلام في شرق العالم وغربه،وكان من الإخلاص لمعنى الإنسانية في ذاته أن يكون الاحتفال به عالمياً يرمز لإنتقال البشرية من طغيان الفرد إلى سلطان الجماعة،ومن وثنية الشرك إلى وحدانية الله،ومن عبودية المادة إلى حرية الروح،فإن الرسالة المحمدية نظام من الخير الإلهي لا يتحدّد بزمن ولا وطن ولا جنس.فالمسلمون وغير المسلمين تمتعوا في دنياها المحكومة بشريعة السماء كما يتمتع كل حي بنور الشمس وحرارتها على حد سواء.

إن الأربعين سنة التي مرت على عين الدنيا بين مولد محمد اليتيم ومبعث الرسول العظيم كانت احتضاراً لعالم منحل ترادفت عليه العلل حتى أشفت به على الموت.

كانت الجاهلية العالمية التي سبقت الإسلامية العالمية ليلاً موصول الظلام،مبسوط الهول على الأرض.ومن حقبة إلى حقبة كانت تضىئ سماءه الداجية ومضات من عقل الإنسان،وأشعة من وحي الله في سيناء وأورشليم.

حتى إذا خبا نور العقل بحيوانية الرومان،وخفت صوت الوحي بمادية اليهود،أطبق الظلام في كل سماء،وغشى الضلال على كل أرض،وسرت قافلة الحياة غوية تخبط في مجاهل البيد،يسوقها من الشرق الفرس،ويقودها إلى الغرب الروم،ولم تكن الروم في القرنين السادس والسابع للميلاد إلا دولة منحلة ألح عليها سرف الغنى وترف العيش وفساد العقيدة وتباين المذاهب حتى انتهى أمر دينها في بيزنطة إلى خلاف مستحكم في طبيعة المسيح،وجدل متحكم في صفات هذه الطبيعة،وآل أمر دنياها في رومة إلى استغراق في شهوات الحس ونزوات النفس كفكفت من سلطان العقل،وطأطأت من أشراق الروح.

كذلك لم تكن الفرس في ذلك العصر نفسه إلا حطام دولة وغثاء جيل مُنيت بما منيت به الروح من تحلل العقد وتعفن الأخلاق وسطوة الشهوات وتفاوت الطبقات وطغيان الملوك وبطلان الدين.وأربت عليها بنشوء المذاهب المعوجة فيها.وغلبة الميول الشاذة عليها،فمن(رمزية) زرادشت الذي مهد للمجوسية الحمقاء،إلى (عدمية) ماني الذي حرم الزواج استعجالاً للفناء،إلى(وجودية) مزدك الذي جعل الناس شركة في الأموال والنساء،إلى حال من الإجتماع العفن والنظام البالي لا يعيش فيهما حي،ولا يدوم عليهما ملك.

وكان الناس من وراء هاتين الدولتين يعيشون على حال أسوأ من هذه الحال،وفي درك أسفل من هذا الدرك.فالعرب واليهود قد وصفهم الكتاب العزيز بما لا بيان بعده،والهنود وأهل الصين كانوا من البوذية والبرهمية في وثنية وإباحية لا حصر لأصنامها ولا حد لأوهامها،ولا علاج لما ابتلتهم به من أدواء خلقية واجتماعية بعضها يبيد عالماً بأسره.

أما الشعوب الأوربية في الشمال والغرب فكانت لا تزال خارج الوجود المتمدن لا تشعر بأحد ولا يشعر بها أحد.

على هذه الحال الأليمة والقيادة المضلة كانت قافلة الحياة تسري.ظلام مخيم على الكون كله.فيه التهاويل التي تفزع كل نفس،والعراقيل التي تصطدم كل قدم،والشياطين التي توسوس هنا بالفتنة،وتغري هناك بالإثم،وتعبث هنالك في الدين،وتستعين دائماً بحواء على إغواء آدم!

وما كان لله جلّ شأنه أن ليكل ركب الخليقة إلى نفسه فيعمّه في هذا التيه وقد قضى عليه أن يقطع مراحل الدنيا ويبلغ غاية الأجل.لذلك أذن وهو الرؤوف الرحيم لهذا الليل أن يصبح،وشاء وهو الخبير العليم أن يكون اسفار صبحه من غار حراء هنالك تجلّى الله لجبل النور فأشرق الحجاز كله.ونزل الرسول المصطفى من الغار ونور الله يسعى بين يديه،وصوت الروح الأمين يتردد في أذنيه،فدعا إلى الإسلام البدو الرعاة الذين اختارهم الله لهداية خلقه،ثم خرج بهم إلى القافلة البشرية وقد شردها الضلال,وأضناها الكلال وأعوزها الهادي الذي يدل والحادي الذي يرفه،فرد الشارد وألف النافر وجمع الشتيت،وطمأن السادرين اليائسين الهلكى.يقول ربه:{قد جاءكم من الله نورٌ وكتابٌ مبينٌ*يهدي بهِ اللهُ من اتّبعَ رضوانهُ سُبُلَ السلام ويُخرجهم من الظلماتِ إلى النورِ بإذنهِ ويهديهم إلى صراطٍ مستقيم}[المائدة 15 ـ 16].

ويتابع الزيات رحمه الله:

“ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب أشتات من غير جامع،وهمل من غير رابطة،وأحياء من غير هدف،فاضت في نفوسهم الحياة وزخرت في صدورهم القوة فصرفوا هذا النشاط العجيب إلى نزاع لا ينقطع وصراع لا يفتر.فحمل إليهم وحده رسالة الله لا يسنده سلطان ولا يؤيده جيش ولا يمهد له مال،فنفروا منها نفور الوحش المروع،ثم رأوا فيها سيادة لأسرة،وخضوعاً لقانون وخروجاً على عرف فقابلوها بالعناد وعارضوها بالحجاج،ودافعوها بالكيد.آذوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أهله وفي صحبه وفي نفسه فما وهن عزمه،ولا لانت قناته،وإنما قابل الأذى بالصبر،والسفه بالحلم،والفظاظة باللين،وهذا هو الخلق.

ثم قارع الجدل بالتحدي والمكابرة بالسيف،وهذه هي الرجولة.وبذلك الخلق وهذه الرجولة انتصر محمد صلى الله عليه وسلم وحده على العرب،وبذلك الخلق وهذه الرجولة انتصر العرب بعده على العالم.

إن ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرى انطلاق الإنسانية من أسر الأوهام وطغيان الحكام وسلطان القوة وتحكم الجهالة.فما أجدر النفوس الذاكرة الحرة على اختلاف منازعها وعقائدها أن تخشع إجلالاً لذكرى رسول التوحيد والوحدة،ونبي الحرية والكرامة،وداعية السلام والوئام والمحبة”.

ويقول الأستاذ عبد الوهاب عزام رحمه الله في مقال بعنوان”إلى الرسول الكريم”:

“لم تُضرب البشائر لمولده،ولا سارت الأنباء،ولا تطايرت التهاني،ولا اجتمعت المحافل،ولكن الله سبحانه كان يعلم ماذا أخرج من غيبه،وماذا وضع على أرضه.

كان الله وحده يعلم أن قد وُلد الرجل الذي أعدّه ليعلي التوحيد ويضع الوثنية،ويعزّ الحقّ ويُذلّ الباطل،وينصر الخير ويخذل الشر،ويمحو العبودية ويثبت الحرية،ويزلزل الجبارين،ويُثّبت الضعفاء والمساكين،ويُبطل التمييز بين الناس،ويشيع المساواة بينهم،ويُحقّر الأحساب والأنساب،ويعظم العمل الصالح،ويحطم العصبيات ويدعو إلى الأخوّة العامة.

كان الله وحده يعلم أن قد وُلد الرجل الذي يخرج الحقّ من الصوامع والمعابد إلى معارك الحياة،ويقيم البرّ بألسنة الملوك وأيديهم بعد أن كان تعلّة الفقراء والمساكين،ويقف الملوك في صفوف الصلاة بعد أن كانوا في صفوف الآلهة،ويجعل الحياة جهاداً دائباً للحقّ والخير،ولا يضعف ولا يفتر،ويُري الناس كيف يجتمع الحق والقوة،ويلتئم الملك والنبوة”.

“وإنَّكَ لَعلى خُلُقٍ عظيم”

يقول الأستاذ الكبير مصطفى صادق الرافعي رحمه الله(الرسالة العدد 51):

“وكل ذلك تراه في نفس محمد صلى الله عليه وسلم،فهي في مجموعها أبلغ الأنفس قاطبة،لا يمكن أن تعرف الأرض أكمل منها،ولو اجتمعت فضائل الحكماء والفلاسفة والمتأهلين وجعلت في نصاب واحد ما بلغت أن يجىء منها مثل نفسه صلى الله عليه وسلم.ولكأنّما خرجت هذه النفس من صيغة كصيغة الدرة في محارتها،أو تركيب كتركيب الماس في منجمه،أو صفة كصفة الذهب في عرقه.

وهي النفس الاجتماعية الكبرى،من أين تدبرتها رأيتها على الإنسانية كالشمس في الأفق الأعلى تنبسط وتضحي وتلك هي الشهادة له صلى الله عليه وسلم بأنه خاتم الأنبياء،وأن دينه هو دين الإنسانية الأخير.فهذا الدين في مجموعه إن هو إلا صورة تلك النفس العظيمة في مجموعها،صلابته بمقدار الحق الإنساني الثابت،لا بمقدار الإنسان المتغير الذي يكون عند سبب جبلاً صلداً يشمخ،وعند سبب آخر ماءً عذباً يجري.

ويتابع رحمه الله:

“وعجيب أن يجهل المسلمون حكمة ذكر النبي العظيم خمس مرات في الأذان كل يوم يُنادى باسمه الشريف ملء الجو،ثم حكمة ذكره في كل صلاة من الفريضة والسنة والنافلة يهمس باسمه الكريم ملء النفس!وهل الحكمة من ذلك إلا الفرض عليهم ألا ينقطعوا من نبيهم ولا يوماً واحداً من التأريخ،ولا جزءاً واحداً من اليوم،فيمتد الزمن مهما امتدّ والإسلام كأنه على أوله،وكأنه في يوم ولا في دهر بعيد.

والمسلم كأنّه مع نبيه بين يديه تبعثه روح الرسالة،ويسطع في نفسه إشراق النبوة،فيكون دائماً في أمره كالمسلم الأول الذي غيّر وجه الأرض،ويظهر هذا المسلم الأول بأخلاقه وفضائله وحميّته في كل بقعة من الدنيا مكان إنسان هذه البقعة لا كما نرى اليوم.

لا تنقطع من نبيك العظيم،وعش فيه أبداً،واجعله مثلك الأعلى،وحين تذكره في كل وقت فكن كأنك بين يديه،كن دائماً كالمسلم الأول،كن دائماً ابن المعجزة”.

ويقول الكاتب العظيم عباس محمود العقاد رحمه الله(عبقرية محمد):

“إذا كان الرجل محباً للناس،أهلاً لحبهم إياه،فقد تمت له أداة الصداقة من طرفيها.

وإنما تتم له أداة الصداقة بمقدار ما رزق من سعة العاطفة الإنسانية،ومن سلامة الذوق،ومتانة الخلق،وطبيعة الوفاء.فلا يكفي أن يحب الناس ليحبوه،لأنه قد يحبهم وفي ذوقه نقص ينفرهم منه ويزهدهم في حبه.

ولا يكفي أن يكون محباً سليم الذوق ليبلغ من الصداقة مبلغها فقد يكون محباً محبوباً حسن الذوق ثم يكون نصيبه من الخلق المتين والطبع الوفي نزراً ضعيفاً لاتدوم عليه صداقة،ولا تستقر عليه علاقة.

إنما تتم الصداقة بالعاطفة الحية،والذوق السليم،والخلق المتين،وقد كان محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الخصال جميعاً مثلاً عالياً بين صفوة خلق الله.

كان عطوفاً يرأم من حوله ويودهم ويدوم لهم على المودة طول حياته،وأن تفاوت ما بينه وبينهم من سن وعرق وقام…كان صبياً في الثانية عشرة يوم سافر عمه،فتعلق به حتى أشفق العم أن يتركه وحده فاصطحبه في سفره.

وكان شيخاً قارب الستين يوم بكى على قبر أمه بكاء لا ينسى.

وليسَ في سجل المودة الإنسانية أجمل ولا أكرم من حنانه على مرضعته حليمة ومن حفاوته بها وقد جاوز الربعين،فيلقاها هاتفاً بها:أمي! أمي! ويفرش لها رداءه .ويعطيها من الإبل والشاء ما يغنيها في السنة الجدباء.

ولقد وفدت عليه هوازن وهي مهزومة في وقعة حنين وفيها عم له من الرضاعة…لأجل هذا العم من الرضاعة تشفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين أن يردوا السبي من نساء وأبناء،واشترى السبي ممن أبوا رده إلا بمال.

وحضنته في طفولته جارية عجماء فلم ينس لها مودتها بقية حياته،وشغله أن تنعم بالحياة الزوجية ما يشغل الأب عن أمر بناته ورحمه،فقال لأصحابه:”من سرّه أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن…ومازال يناديها يا أمة كلما رآها وتحدث إليها،وربما رآها في وقعة قتال تدعو الله وهي لا تدري كيف تدعو بلكنتها الأعجمية،فلا تنسيه الوقعة الجازبة أن يصغي إليها ويعطف عليها.

وكان هذا عطفه على كل ضعيف ولو لم يذكره بحنان الطفولة ورحم الرضاع،فما نهر خادماً ولا ضرب أحداً،وقال أنس:”خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين،فما قال لي أفٍّ قطُّ،وما قال لي لشىء صنعته:لم صنعته؟ولا لشىء تركته:لم تركته“.[أخرجه الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه]

وكان من أضحك الناس وأطيبهم نفساً،صافي القلب إذا كره شيئاً رؤي ذلك في وجهه،وإذا رضي عرف من حوله رضاه.

وقد اتسع عطفه حتى بسطه للأحياء كافة ولم يقصره على ذوي الرحم من الناس،ولا على الناس من غير ذوي الرحم،فكان يصغي الإناء للهرة لتشرب،وكان يواسي في موت طائر يلهو به أخو خادمه.

هذه العاطفة الإنسانية التي رحبت حتى شملت كل ما أحاطت به وأحاط بها،لم تكن هي أداة الصداقة في تلك النفس العلوية،بل كان معها ذوق سليم يضارعها رفعة ونبلاً،ويتمثل ـ فيما يرجع إلى علاقات النبي صلى الله عليه وسلم بالناس ـ في رعاية شعورهم أتمّ رعاية وأدلها على الكرم والجود.

ومع العاطفة الإنسانية والذوق السليم والأدب الكريم سمت جميل،ونظافة بالغة وحرص على أن يراه الناس في أجمل مرآه.ومع هذا كله،أمانة يثق بها العدو فما بال الصديق؟”.

ويقول الشيخ العلامة محمد الغزالي رحمه الله(فقه السيرة):

“ولد محمد صلى الله عليه وسلم من أسرة زاكية المعدن نبيلة النسب،جمعت خلاصة ما في العرب من فضائل،وترّفعت عما يشينهم من أوضار،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه:”إن الله اصطفى من ولد إبراهيم،إسماعيل،واصطفى من ولد إسماعيل كنانة ،واصطفى من بني كنانة قريشاً،واصطفى من قريش بني هاشم،واصطفاني من بني هاشم“[أخرجه الترمذي عن واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة وصححه الألباني]

وعراقة الأصل لا تمنح الرجل الفاشل فضلاً،كالصُلب إذا ترك للصدأ يمسي لا غناء فيه،أما إذا تعهدته اليد الصناع فإنها تبدع منه الكثير”.

ويتابع الشيخ في موضع آخر من الكتاب:”

لكن محمداً عليه الصلاة والسلام(قبل البعثةـ) ما أثرت عنه قط شهوة عارضة أو نزوة خادشة أو حكيت عنه مغامرة لنيل جاه أو اصطياد ثروة.بل على العكس بدأت سيرته تومض في أنحاء مكة بما امتاز به على أقرانه من خِلالٍ عذبة،وشمائل كريمة،وفكر راجح،ومنطق صادق،ونهج أمين…وليس شرف النفس أن تنتفى شهوة الإنسان إلى الحياة.أو توجد الشهوة وتنتفي وسائل بلوغها.بل الشرف أن تكون قوة العفاف أربى من نوازع الهوى فإذا ظلت النفس في حالة سكون فلتعادل القوى السالبة والموجبة فيها،وقد تجد رجلاً تافهاً هزيلاً لا يخفى له طمع ولا تنحبس له شهوة ولو قِستَ غرائزه المنفلتة بغرائز غيره المضبوطة ما بلغت عشر قوتها،ولكن هذه وجدت زماماً من الرشد فكظم عليها.وتلك لم تجد عقلاً يردع ولا خلقاً يعصم فثارت وتمردت..

ويتابع رحمه الله:

“وقد كانت رجولة محمد عليه الصلاة والسلام في القمة،بيد أن قواه الروحية وصفاءه النفسي جعلا هذه الرجولة تزداد بمحامد الأدب والاستقامة والقنوع.ثم إنه كان معافى من العِقد الكريهة التي تزين للشباب تعشق العظمة عن طريق التظاهر والرياء،أو تطلب الرياسة عن طريق المداهنة واشتراء العواطف،فإذا انضم لهذا كرهه الشديد للأصنام التي عكف عليها قومه،وازدراؤه للأوهام والأهواء التي تسود الجزيرة وما وراءها،وإدراكه أن الحق شىء آخر وراء هذه الخرافات الغالبة…تبينا السر في استئناسه للجبال والفضاء،واستراحته إلى رعي الغنم في هذه الأنحاء القصيّة،مكتفياً بالقليل الذي يعود عليه من كسبها”.

ويقول الدكتور العلامة الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله(السيرة النبوية ـ دروس وعبر):

“تدلنا الأخبار الثابتة عن حياته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة النبوية على الحقائق التالية:

1 ـ أنه ولد في أشرف بيت من بيوت العرب،فهو من أشرف فروع قريش،وهم بنو هاشم،وقريش أشرف قبيلة في العرب،وأزكاها نسباً،وأعلاها مكانة،وقد روي عن العباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:”إن الله خلق الخلق،فجعلني من خير فِرقهم ،وخير الفريقين.ثم خيّر القبائل ،فجعلني من خير القبيلة،ثم خيّر البيوت،فجعلني من خير بيوتهم،فأنا خيرُهم نفساً،وخيرهم بيتاً“[رواه الترمذي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو حديث حسن].

ويتابع الشيخ السباعي رحمه الله:

“وأنه كلما كان الداعية إلى الله،أو المصلح الاجتماعي في شرف من قومه،كان ذلك أدعى إلى استماع الناس له.فإن من عادتهم أن يزدروا بالمصلحين والدعاة إذا كانوا من بيئة مغمورة،أو نسب وضيع،فإذا جاءهم من لا ينكرون شرف نسبه،ولا مكانة أسرته الإجتماعية بينهم،لم يجدوا ما يقولونه عنه إلا افتراءات يتحلّلون بها من الاستماع إلى دعوته،والإصغاء إلى كلامه.

صحيح أن الإسلام لا يقيم وزناً لشرف الأنساب تجاه الأعمال،ولكن هذا لا يمنع أن يكون الذي يجمع شرف النسب وشرف الفعل،أكرم وأعلى مكاناً وأقرب نجاحاً،كما قال صلى الله عليه وسلم:”خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا“[رواه أبو هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني]

(والفضل ما شهدت به الأعداء وهذه قصة أبي سفيان زعيم المشركين في مكة مع هرقل عظيم الروم عندما استدعاه للحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس،أخبره أن أبا سفيان بن حرب،أخبره:”أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجاراً بالشام ـ في المُدّة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادَّ فيها أبا سفيان وكفار قريش ـ فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه،وحوله عظماء الروم ثم دعاهم،ودعا بترجمانه فقال أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبيّ؟فقال أبو سفيان:فقلتُ أنا أقربهم نسبا.فقال:أدنوه مني،وقربوا أصحابه،فاجعلوهم عند ظهره.ثم قال لترجمانه:قل لهم أني سائل هذا عن هذا الرجل،فإن كذبني فكذبوه.فوالله لولا الحياء من أن يأثروا عليّ كذباً لكذبتُ عليه,

ثم كان أول ما سألني عنه أن قال:كيف نسبهُ فيكم؟قلتُ:هو فينا ذو نسب.

قال:فهل قال هذا القول منكم أحد قطّ قبله؟قلت:لا.

قال:فهل كان من آبائه من ملك؟قلت:لا.

قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟فقلت: بل ضعفاؤهم.

قال: أيزيدون أم ينقصون؟قلت:بل يزيدون.

قال: فهل يرتدّ أحد منهم سخطةَ لدينه بعد أن يدخل فيه؟قلت:لا.

قال:فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟قلت:لا.

قال:فهل يغدر؟قلتُ:لا،ونحن منه في مُدة لا ندري ما هو فاعل فيها.قال: ولم تُمكني كلمة أدخل فيها شيئاً غير هذه الكلمة.

قال: فهل قاتلتموه؟قلتُ: نعم.

قال: فكيفَ كان قتالكم إياه؟قلت: الحرب بيننا وبينه سِجال،ينال منا وننال منه.

قال: ماذا يأمركم؟قلت: يقول اعبدوا الله وحده،ولا تشركوا به شيئاً،واتركوا ما يقول آباؤكم،ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة.

فقال هرقل للترجمان:قل له:سألتك عن نسبه؟فذكرت أنه فيكم ذو نسب،فكذلك الرسل تُبعث في نسب قومها،وسألتك:هل قال أحدٌ منكم هذا القول؟فذكرت أن:لا،فقلت:لو كان أحدٌ قال هذا القول قبله لقلت:رجل يأتسي بقول قيل قبله،وسألتك:هل كان من آبائه من مَلكٍ؟فذكرت أن:لا،قلتُ:فلو كان من آبائه من ملك قلت:رجلٌ يطلب ملك أبيه،وسألتك:هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن:لا،فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله،وسألتك:أشراف الناس اتّبعوه،أم ضعفاؤهم؟فذكرت:أن ضعفاؤهم اتّبعوه،وهم أتباع الرسل،وسألتك:أيزيدون أم ينقصون؟فذكرت:أنهم يزيدون،وكذلك أمرُ الإيمان حتى يتمّ،وسألتك:أيرتدّ أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟فذكرت أن:لا،وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب،وسألتك:هل يغدر؟فذكرت أن:لا،وكذلك الرسل لا تغدر،وسألتك:بما يأمركم؟فذكرت:أنه يأمركم أن تعبدوا الله،ولا تشركوا به شيئاً،وينهاكم عن عبادة الأوثان،ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف.فإن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين،وقد كنت أعلم أنه خارج،لم أكن أظنُّ أنه منكم،فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه،ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه”.

وقريبٌ من هذا ما حدث مع وفد قريش إلى النجاشي وكان مؤلفاً من عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة قبل أن يسلما،وأرادا أن يقنعا النجاشي بإبعاد المسلمين الذين هاجروا إليه من مكة،وعندها أرسل النجاشي إلى أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وسألهم ماهذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا به في ديني ولا في دين أحد من الناس فأجابه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:”

“أيها الملك،كنا أهل جاهلية نعبد الاصنام،ونأكل الميتة،ونأتي الفواحش، ونقطع الارحام،ونسىء الجوار،ويأكل القوي منا الضعيف.

حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه،وأمانته وعفافه ،فدعانا لتوحيد الله وأن لا نشرك به شيئاً،ونخلع ما كنا نعبد من الأصنام،وأمرنا بصدق الحديث،وأداء الأمانة،وصلة الرحم،وحسن الجوار،والكفّ عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش،وقول الزور،وأكل مال اليتيم،وأمرنا بالصلاة والصيام…قال جعفر:فآمنا به،وصدقناه وحرّمنا ما حرّم علينا،وحلّلنا ما أحلّ لنا.فتعدى علينا قومنا،فعذبونا،وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان.فلما قهرونا وظلمونا،وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك،واخترناك على من سواك،ورجونا أن لا نُظلم عندك”.)

2 ـ لم يشارك عليه الصلاة والسلام أقرانه من شباب مكة في لهوهم ولا عبثهم،وقد عصمه الله من ذلك،ولم يشارك قومه في عبادة الأوثان،ولا أكل شيئاً مما ذبح لها،ولم يشرب خمراً،ولالعب قماراً،ولا عرف عنه فحش في القول،أو هجر في الكلام.

3 ـ عرف عليه الصلاة والسلام في شبابه بين قومه بالصادق الأمين واشتهر بينهم بحسن المعاملة،والوفاء بالوعد،واستقامة السيرة،وحسن السمعة،وأفضل  شهادة له بحسن خلقه قبل النبوة قول خديجة رضي الله عنها بعد أن فجأه الوحي في غار حراء،وعاد مرتعداً:كلا والله لا يخزيك الله أبداً،إنك لتصل الرحم،وتحمل الكل(الضعيف) وتكسب المعدوم،وتقري الضيف،وتعين على نوائب الحق”.

يقول الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(الرسالة العدد 51):

“كان محمد بن عبد الله مثل الله الأعلى للإنسان الكامل.

صوّره خلقاً سوياً ليرسم الأخلاق بالمثل،ويعلم الدين بالعمل،وينظم الحياة بالقدوة.وإلا فكيف اجتمع فيه ما تفرّق في جميع الناس من خصال الرجولة،وخلال البطولة،وخلائق النبل،وبيئته لا تملك من بعض ذلك ما تعطيه؟

رعى على بعض أهله،وسعى لبعض قومه، وأتجر بمال زوجه،فكان في جليل الأمر كما كان في ضئيله صادق العزم،كريم العهد،وثيق الذمّة،راجح الحلم،شاهد اللبّ،لين العِطف ،حلو المعاشرة(يحمل الكلّ،ويُكسب المعدوم،ويعين على نوائب الحق).

ثم  اصطنعه الله لحقّه،وحملّه الرسالة إلى خلقه،فكان في غار حراء،وفي دار الأرقم،وفي جبل ثور وفي دار أبي أيوب،وفي المسجد الجامع ثم في الرفيق الأعلى،مظهراً صحيحاً لروح الله،وإعلاناً صريحاً لسر الدين،ومثالاً عالياً لصدق الجهاد،واحتمالاً سامياً لمكاره الدعوة،وأسوة حسنة لجميع الناس.

جهر الرسول بالدعوة بعد أن خَافت بها في قريش ثلاث سنين،فضلّل الأقوام وسفّه الأحلام وهاجم الشرك في معقله،وليس وراء ظهره إلا عمه.فتألبت عليه عناصر الشر جمعاء فما أفكته عن عزمه،ولا خلجته عن همه.ثم تجلّت فيه الكمال الإنساني فحشد للخصومة قوى النفس وقوى الحس فجاهد بالصدق،وجالد بالصبر،وجادل بالمنطق،وصاول بالرأي وأثر باللسان،وقهر باليد، وتلك مزيته الظاهرة على النبيين والرسل،فكل نبي وكل رسول إنّما بان شأنه على قومه في بعض المزايا،إلا الرسول العربي فقد تمّ فيه ما نقص في غيره من معجزات الرجولة،فكان رسولاً في الدين،وعلماً في البلاغة،ودستوراً في السياسة،وإماماً في التشريع وقائداً في الحرب.

إن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قانون إلهي خالد لصاحب الدين وصاحب الدنيا،وإن وسائل الجهاد التي جدّد بها أسلوب العيش وأقام بها ميزان المجتمع لا تزال عناوين ضخمة في صفحات العلم والسياسة والخلق”.

ويقول الشيخ العلامة محمد أبو زهرة رحمه الله(لواء الإسلام  العدد7 ـ ربيع الأول 1374هجري):

“لقد ذكر تاريخ الأخلاق فلاسفة قويت عندهم المعاني الإنسانية وسمت نفوسهم عن سفاسف الأمور،فذكروا سقراط،وذكروا أفلاطون،وذكروا أرسطو،ذكروهم بأخلاقهم،فذكروا  لسقراط لطف مودته مع زوجة امتازت بخشونتها وجفوتها وحماقتها واعتقاده أن احتمالها كان من أسباب حكمته.

وذكروا لأفلاطون احترامه للإنسانية،وعدم غلظته مع العبيد،حتى أنه غضب على عبده مرة فأمر غيره أن يضربه حتى لا يقسو عليه من غضبه.

وذكروا لأرسطو أراء في الصداقة،واعتبارها أجلّ معاني الإنسانية،ولكن يجب أن يذكروا مع هذا أيضاً أن أولئك الحكماء جميعاً اعتبروا أن غير اليونان من الأمم والشعوب برابرة،وأن نعمة الله التي أسبغها عليهم أن جعلهم من اليونان ولم يجعلهم من أولئك البربر،وكل الناس بربر ماعدا اليونان.

وإذا كان أفلاطون قد امتنع عن أن يضرب عبده في غضبه،فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يضرب في حياته أحداً قط بيده لا عبداً ولا خادماً ونهى عن ضرب العبيد،ذلك لأن الضرب فوق ما فيه من إيلام جسدي،هو إيلام نفسي،وهو تحقير لمعنى الإنسانية،ولذا قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما:”لضربة بالسيف في عز أحبّ إليَّ من ضربة بالسوط في ذل”.وما كان لمحمد المدرك لمعنى الإنسانية أن يضرب فيُهين الإنسانية،ولقد ضرب بالرمح من حاول قتله،ولكنه لم يضرب بيده أحداً قط.

وإذا كان سقراط قد راض نفسه عن احتمال زوجته الحمقاء،فمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم قد راض نفسه عن احتمال إحدى عشرة من النساء وإن كن جميعاً طيبات فضليات،وما امتدت يده أو امتد لسانه بسوء إليهن قط،ولعل أشدّ ما عنفهن به أن قال لهن في مرضه الذي مات فيه:”إنكن صويحبات يوسف“.فشتمهن بالنوع،ولم يشتمهن بالشخص،ولذا قال عليه السلام:”خيرُكم خيرُكم لأهله،وأنا خيركم لأهلي“[حديث صحيح صححه الألباني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما] ورُميت أحبّ أزواجه إليه بالفاحشة،وتبادرت الأقوال إلى نفسه،ولم يكن عنده ما يكذبها،ولكن لم يمنعه ذلك من السؤال عنها في مرضها،حتى برأها ربّ البرية.

وإذا كان أرسطو قد أدرك معنى الصداقة،وقرر أنها أشهر العلائق الإنسانية فمحمد بن عبد الله النبي الأميّ صلى الله عليه وسلم قد أدرك معنى الرحمة المطلقة ودعا إليها،وحثّ عليها،وكان هو البرّ الرحيم،الرؤوف العطوف،الذي نادى بالرحمة العامة في ندائه الإنساني الإلهي الخالد:”ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء“[حديث حسن أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما] والرحمة معنى أعمّ من الصداقة،فالصداقة معنى شخصي،والرحمة معنى إنساني اجتماعي.

وإن محمداً صلى الله عليه وسلم ليعلو على كل من سبقوه من الإنسانيين،حتى إنه قبل البعث والرسالة كان ينظر إلى الناس جميعاً على أنهم سواء،لأن الإنسانية جمعتهم،فلا يفرّق بين أحد منهم في المعاملة،وقد جاء بذلك الوحي من بعد.

ليس الغريب أن تشتمل شريعته على تلك الحقائق الإنسانية الخالدة،وإنّما الغريب حقاً وصدقاً أن تكون ذلك أخلاق محمد بن عبد الله النبي الأمي قبل البعثة،فهذا الغلام اليتيم،الذي نشأ في وسط جاهلي كان الشرف بالنسب فيه كل العزّة،والإفتخار بالأرومة فيه كل الذكر،هو الذي يلتفت إلى الناحية الإنسانية في خاصة نفسه وعلمة أموره،حتى إنه صلى الله عليه وسلم يكون عند خديجة عبد هو زيد بن حارثة تهديه إليه فيكون عبده على مقتضى ما كان عند العرب،فيعامله أرفق معاملة كأنّه ابنه،لا عبده،ويبلغ به الرفق ولطف المودة،وحسن العشرة،أن يجىء إلى ذلك العبد أهله يريدون فداءه،فيقبل صلى الله عليه وسلم الأمي أن يدفعه إليهم من غير مال يأخذه إن رضي هو بالذهاب معهم،ولكنه ـ لما رأى من طيب المقام ـ يأبى أن يذهب مع أبيه وعمه،ويرضى أن يبقى مع ذلك السيد الشريف،بل الإنسان الكامل،ولكن الإنسانية تعلو عند محمد صلى الله عليه وسلم حتى يفوق ما كان بخاطر ذلك العبد،إذ يعتقه ويلحقه بنسبه على حسب ما كان عند العرب.فيكون ابنه، قبل أن يُلغي ذلك الإسلام،وينزل بإلغائه الوحي الإلهي،في كتاب الله الأبدي،وفي شرعه السرمدي.

ولعل هذه الأخلاق المحمدية قبل البعث كان إرهاصاً للرسالة،وإعداداً لذلك التكليف الخطير،وتلك الأمانة التي لا يتحملها إلا أولو العزم من الرسل،ولذا قال تعالى:{لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليهِ ما عنتم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم}[التوبة 128].

هذه إشارة إلى أخلاق محمد صلى الله عليه وسلم قبل الرسالة،وما كانت تظهر إلا في أفق محدود،أفق قريش وأهله،ومن يتصل به في بطحاء مكة من الناس ،حتى إذا جاءت الرسالة،وعظم التكليف،واتصل بالناس في قاصيهم ودانيهم،ورافقه من رافقه،وعانده من عانده،بدأ الخلق المحمدي الإنساني في أوسع أفاقه،وأوسع مداه،فبدت إنسانيته في كل معاملاته،في أوليائه وفي أعداءه،في سلمه وفي حربه،في البلاء وفي الرخاء،في المكره والمنشط،في معاملاته للأقوياء وللضعفاء،ولذوي النسب،ولذوي العمل، فكان إنسانياً في كل ذلك.

هذه قبسة من الإنسانية في حياة محمد صلى الله عليه وسلم وأخلاقه،ومهما يقال فلن نجد في الوجود إنساناً علت فيه معاني الإنسانية بدرجة تقارب النبيِّ الأميِّ،ولكنه على خلق عظيم كما قال رب العالمين.

ويتابع العلامة أبو زهرة رحمه الله:

“ولي المعذرة إن قصرت يا رسول الله،عندما جئت إلى ساحتك وأحسست أني يشارفني لروحك الأقدس،طالعتني أنوارك،فكلّ البصر عن الإبصار،والفكر عن الإدراك،والقلم عن التصوير،ولم أستطع إلا رسم الخطوط والملامح،وإن هذا أقصى ما تبلغه نفوس مثلي من مثلك،وما تبلغه عقول أشباهي من تصور شمائلك العالية،وسجايك السامية، صلى الله عليك وسلم تسليماً كثيراً”.

ويقول الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة في كتابه السيرة النبوية:

“ونحن لا ننكر أن في تاريخ البشرية ـ ولا سيما الصفوة من الخلق،وهم الأنبياء والمرسلون ـ أناساً فضلاء ذوي أخلاق ودين،وهداة ومصلحين،وعلماء وحكماء،ومشرعين وفقهاء،وملوكاً وخلفاء،ملأوا الدنيا عدلاً،بعد أن ملئت جوراً..ورجالاً أوفياء أمناء لا يغدرون ولا يخونون،وسادة قادة،وساسة عباقرة،وقواداً شجعاناً،وأبطالاً لا يرهبون الموت،,وأن البشرية لا تخلو في أي عصر من أمثال هؤلاء.

ولكن الذي نلاحظه أنه لا يوجد رجل اجتمعت فيه كل هذه الصفات والمميزات مثل ما اجتمعت في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،ولا نكاد نعرف أحداً كمّله الله بكل فضيلة،ونزّههُ عن كلِّ رذيلة،مثل ما عرفنا ذلك لرسولنا محمد صلوات الله عليه وسلامه.

وليس العجب من اجتماع هذه الصفات فيه،وإنما العجب حقاً أنها فيه على سواء،فلا صفة تطغى على أخرى حتى تكاد تطمسها،ولا خلق يربو على آخر حتى يكاد يخفي معالمه،وإنما هي صفات وزنت بميزان عادل لا يعول،وأخلاق حسبت بحسبان دقيق لا يضل،هداية في حكمة،وعلم في فقه،ورحمة في غير ضعف،وعدل في غير عنف،وحزم في حلم،وصرامة في رحمة،وغضب لله في غير جَور ولا بطش،وكرم في غير إسراف،ودقة في غير فسولة،ورأفة في غير تفريط،وعقل كبير في سعة قلب،وجد في غير هزل،ومزح في غير باطل،وفصاحة في بلاغة،وكلم جوامع في حكم نوابغ،ورجولة في مروءة،وفحولة في عفة”.

ويقول الأستاذ الدكتور الشيخ محمد بن لطفي الصباغ رحمه الله(الجانب الدعوي في السيرة النبوية):

“وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه الكريم بالرحمة والرأفة فقال سبحانه:{لقد جاءَكُمْ رسولٌ من أنفسِكُم عزيزٌ عليهِ ما عَنتُّمْ حريصٌ عليكمْ بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ}[التوبة 128].

أجل،لقد كان صلى الله عليه وسلم رؤوفاً رحيماً بالمؤمنين،يعزُّ عليه أن يصيبَ أمته العَنت والضَّنك والبلاء.

إن أيَّ ثناءٍ لا يمكن أن يبلغ هذا السموَّ من المستوى،لقد أثنى عليه ربّهُ في أكثر من موضعٍ في القرآن الكريم،وحسبُنا في هذا قوله تعالى:{وإنَّكَ لَعلى خُلُقٍ عظيمٍ}[القلم 4].

ولله درُّ القائل يستصغر كل محاولة بشرية ترومُ الثناء عليه صلى الله عليه وسلم بعد هذا الثناء الرباني فقال:

أيرومُ مخلوقٌ ثناءَكَ بعدما     أثنى على أخلاقِكَ الخَلّاقُ

لقد كان صلى الله عليه وسلم أوسعَ الناس صدراً،وأصدق الناس لهجةً،وألينهم عريكةً،وأكرمهم عشرةً،وكان صلى الله عليه وسلم يتألفهم ولا يُنفرهم،ويكرم كريمَ كل قوم،ويحذر الناس،ويحترس منهم،من غير أن يطوي على أحد منهم بِشره ولا خلقه،ويتفقد أصحابه،ويُعطي كلاً من جلسائه نصيبَه،لا يحسب جليسه أنّ أحداً أكرم عليه منه،من جالسَه أو قاربَه لحاجةٍ صابره حتى يكون هو المُنصرف عنه،من سأله حاجةً لم يردّهُ إلا بها،أو بميسورٍ من القول،قد وسِع الناسَ بسطهُ وخُلقه،فصار لهم أباً،وصاروا عنده في الحقِّ سواء.

وكان دائم البِشر،سهل الخلق ليّن الجانب،ليس بفظٍّ ولا غليظ،ولا صخّاب ولا فحّاش،ولا عيّاب ولا مدّاح،قال الله تعالى:{فَبما رحمةٍ من الله لِنتَ لهم ولو كنتَ فظَّاً غليظَ القلبِ لانفضُّوا من حولكَ فا عفُ عنهم واستغفر لهم وشاوِرهم في الأمرِ فإذا عزمتَ فتوكّلْ على الله إنَّ الله يحبُّ المتوكِّلينَ}[آل عمران 159]”.

وجاء في مقال في مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله العدد367:

“كان صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق أخلاقاً،وأعلاهم فضائل وآداباً،امتاز بذلك في عهد الجاهلية،فكيف يدرك كنهه بعد النبوة،وقد خاطبه العلي العليم،بقوله:{وإنك لعلى خلق عظيم}،كان جامعاً بين اللطف والتواضع والدماثة،وبين العزّة والوقار والمهابة،من رآه بديهة هابه،ومن خالطه معرفة أحبّه،وجامعاً بين الرأفة والرحمة والحياء،وبين الشجاعة والحزم والمضاء،فكان في حومة الوغى أثبت الناس،وكانوا يلوذون به إذا اشتدّ البأس،حتى أنه ثبت وحده في يوم أحد،ولكنه لم يقتل بيده غير أبي بن خلف،وإنما كان يدافع عن نفسه ،ويرشد المقاتلين بالتدبير والتثبيت إرشاداً،ولم يكن ينتقم لنفسه،ولا يحابي في الحق عشيرته ولا أبناء جنسه،وكان على حلمه الواسع،لا تأخذه في الله لومة لائم،وكان أجود من الريح المرسلة،والسحب المنهملة،وكان أعظم الناس صبراً،وأحسنهم لله وللناس شكراً،وكان يحب اليسر ويأمر به،ويكره العسر وينهى عنه،ويأكل من الطعام ما وجد،لا يأبى المستلذ منه نسكاً،ولا يتحراه تنعماً وترفاً،ولكنه كان يعتني بأمر الإماء ويحب الطيب والنساء،وكان يكثر الوصية بهن وباليتامى والأرقاء،ليمحو من أنفس الناس احتقار الضعفاء”.

ويقول الشيخ محمود شلتوت رحمه الله(الرسالة العدد 966):

“كانوا يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كرّم الله قدره ورفع ذكره أرفع قدراً وأعلى شأناً من أن يكرم كما يكرم آحاد الناس بخطبة تلقى،أو حديث يذاع،أو فصل يكتب.كانوا يرون أن الله قد كرمه وليس بعد تكريم الله تكريم:خلّد اسمه في كتابه الخالد،فذكره باسمه الصريح،وذكره بوصف الرسالة،وذكره بوصف العبودية لله الواحد،وذكره بعظمة خلقه،وذكره برحمته للمؤمنين،وبرحمته للناس أجمعين،وذكره بأنه المزكى للنفوس المعلم للكتاب والحكمة،وذكره بكل هذا كما ذكره بأنه شهيد على أمته،وبأنه صاحب المقام المحمود.ثم جعل محبته من محبته،وطاعته من طاعته،وبيعته من بيعته.

لم يقف التكريم الإلهي لمحمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الحد،بل جعل له ذكراً في الأولين إذ كتبه في التوراة والإنجيل،وجعل له ذكراً في الآخرين إذ قرن بينه وبين اسمه الكريم في كلمة التوحيد التي يكون بها المرء مسلماً،والتي هي الحد الفاصل بين الإيمان والكفر،وإذ جعل المناداة باسمه جزءاً من الأذان الذي يقرر في كل يوم خمس مرات بصوت مسموع إيذاناً بالصلوات المفروضة وجمعاً للمسلمين على عبادة الله”.

يقول الأستاذ  مهدي عبد الحميد مصطفى في مقدمة كتاب”عبقرية محمد” للكاتب الكبير عباس محمود العقاد:

“أحمد الحق تبارك وتعالى،وأصلي وأسلم على خاتم أنبيائه ورسله:خير خلق الله،وأحب عباد الله إلى الله…محمد بن عبد الله…صلاة وسلاماً يليقان بمقامه الكريم،وصلاة وسلاماً على سائر إخوانه من النبيين والمرسلين،وصلاة وسلاماً على أصحابه والتابعين،وصلاة وسلاماً على كل من دعا بدعوته إلى يوم الدين.

وبعد:

فإن الكتابة في رسول الله،والقراءة عن رسول الله،عمل تهنأ به النفس،وينشرح له الصدر،ويتفتح معه القلب،ويأخذ بمجامع اللبّ،وتستريح في ظلّه الخواطر،وتتسع في رحابه الأبصار والبصائر.

وكيف لا؟ومحمد وحده نبع صافي،وريّ شافي،وهدى كافي،وسيرته العطرة لا ينضب مَعينها،ولا يجف مدادها،لأنها متلاحمة مع كلمات الله:{قُلْ لو كانَ البحرُ مِداداً لِكلماتِ ربّي لَنفِدَ البحرُ قبلَ أن تنفدَ كلمات ربّي ولو جئنا بِمثلهِ مَدداً}[الكهف 109].

وكيف لا؟وهو مثال الإنسانية الكاملة،وملتقى الأخلاق الفاضلة،وحامل لواء الدعوة العالمية الشاملة…

أما انسانيته:فقد ولدت معه،ولازمته في أطوار حياته،وميزته على سائر أقرانه ولداته،وصانته من كل زلل،وحمته من كل شطط،ودفعته دائماً إلى الخير،ومثالية السلوك.

فكان نبتة رطبة بين قلوب قد قست،وطباع قد غلظت،وعواطف قد جفت،ومشاعر قد تلبدت،وعقول قد تحجرت.

وكان زهرة نضرة وسط غابة من الأشواك،في أطرافها حدة،وفي جذوعها خشونة وغلظة،وفي لمسها أذى وإيلام.

وكان شجرة سامقة مثمرة ظليلة،وسط صحراء قاحلة،وفلاة مجدبة…وهو في حالاته الثلاث:كثير النفع…عظيم العطاء…

ولا عجب اذن قبل أن يكون رسولا ـ أن سلطت عليه الأضواء،ولم تتنازع في انسانيته الأهواء،وانتزع ـ عن جدارة ـ من بين القلوب الغلاظ،والألسنة الحداد،اعترافاً بعفة نفسه،وعذوبة حسه،وسمو سلوكه،وعلو إنسانيته…فكان الصادق الأمين.

وأما أخلاقه:فكانت مستمدة من عند الله،فهو ـ سبحانه ـ الذي صنعه على عينه،وأدبه فأحسن تأديبه،وجعله بشراً سوياً،وخلقاً رضيا،وكيف لا؟وقد سئلت أم المؤمنين عائشة ـ رضوان الله عليها ـ عن أخلاقه،فأجابت:”كان خلقه القرآن”.

وهل القرآن إلا كتاب الله،وهدي السماء؟

وكيف لا،والهدف من رسالته،والغاية من دعوته،ما أفصح عنه في عبارته:”إنما بُعثتُ لأتمم مكارمَ الأخلاق“[رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو حديث صحيح].

وكان أحب الناس إليه:أحسنهم خلقاً،وأكثرهم أدباً،وأقومهم سلوكاً…”إنّ  من أحبّكم إليَّ وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا“[صحيح الترمذي عن جابر بن عبد الله وصححه الألباني].

وكان أرفع وسام لرسول،وأسمى وصف لنبي ما جاء في محكم التنزيل:{وإنّكَ لَعلى خُلُقٍ عظيمٍ}[القلم 4]”.

يقول الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(الرسالة العدد 101):

“فلما بُعث الرسول الكريم رحمة للعالمين بعث الحرية من قبرها،وأطلق العقول من أسرها،وجعل التنافس في الخير،والتعاون على البر،والتفاضل بالتقوى،ثم وصل بين القلوب بالمؤاخاة،وعدل بين الحقوق بالمساواة،ودخل بين النفوس بالمحبة،حتى شعر الضعيف أن جند الله قوته،والفقير أن بيت المال ثروته،والوحيد أن المؤمنين جميعاً أخوته،ثم محا الفروق بين أجناس الإنسان،وأزال الحدود بين مختلف الأوطان،فأصبحت الأرض كلها وطناً مشاعاً،والعالم كله أسرة متحدة،لا يهيمن على علائقها إلا الحب،ولا يقوم على مرافقها إلا الإنصاف،وليس فيها بين المرء وخليفته حجاب،ولا بين العبد وربه واسطة.

يا رعى الله ذكراك المقدسة يا غار(ثور)! لقد كنت مبعث الحرية،كما كان غار(حراء) مبعث الروح! فأنت في جبل الخلاص وهو في جبل التجلي!!

يقول الأستاذ أحمد أمين رحمه الله(مجلة الثقافة ـ العدد 18 ـ مقال:محمد الرسول المصلح):

“كم من عظماء الرجال زالت عظمتهم أو قلت قيمتهم بمرور الزمان عليهم،وتنبّه الناس تنبهاً صحيحاً لأعمالهم،ووزنهم بموازين عصرهم.ولكن محمداً صلى الله عليه وسلم ظلت قيمته قيمته،وعظمته عظمته،مهما اختلفت العصور،وتغيّرت الموازين،بل إن الزمن ليزيد عظمته وضوحاً،والموازين الأخلاقية الجديدة تزيد مكانته رفعة.

وكم حاول خصومه في مختلف العصور أن ينتقصوا من قدره بشتى الأساليب،ومختلف الأكاذيب،فنالوا من أنفسهم ولم ينالوا منه،وحرموا لذة الحق وبقي الحق.

وكم لمحمد صلى الله عليه وسلم من نواحي عظمة ومظاهر سمو،ولكن لعل أروعها جميعاً ما جاء به من دعوة ،وما قام به من إصلاح”.

ويقول الدكتور عبد الوهاب عزام رحمه الله(مجلة الثقافة العدد 18):

“لم تُضرب البشائر لمولده،ولا سارت الأنباء،ولا تطايرت التهاني،ولا اجتمعت المحافل.ولكن الله سبحانه كان يعلم ماذا أخرج من غيبه،وماذا وضع على أرضه.كان الله وحده يعلم أن قد وُلد الرجل الذي أعدّه ليُعلي التوحيد ويضع الوثنية،ويُعزّ الحق ويُذلّ الباطل،وينصر الخير ويخذل الشر،ويمحو العبودية ويُثبت الحرية،ويزلزل الجبارين،ويُثّبت الضعفاء والمساكين،ويُبطل التمييز بين الناس،ويشيع المساواة بينهم،ويحقر الأحساب والأنساب،ويُعظّم العمل الصالح،ويُحطم العصبيات،ويدعو إلى الأخوة العامة.

كان الله وحده يعلم أن قد وُلد الرجل الذي يُخرج الحق من الصوامع والمعابد إلى معارك الحياة،ويقيم البرّ بألسنة الملوك وأيديهم بعد أن كان تعلّة الفقراء والمساكين،ويقيم الملوك في صفوف الصلاة بعد أن كانوا في صفوف الآلهة،ويجعل الحياة جهاداً دائباً للحق والخير،لا يضعف ولا يفتر،ويُري الناس كيف يجتمع الحق والقوة،ويلتئم الملك والنبوة”.

ويقول الأستاذ مصطفى لطفي المنفلوطي رحمه الله في مقال له بعنوان”عبرة الهجرة”(الأعمال الكاملة ـ المجلد الأول ـ ص 83):

“إن في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسجاياه التي لا تشتمل على مثلها نفس بشرية ما يغنيه عن كل خارقة تأتيه من الأرض أو السماء،أو الماء أو الهواء.

إن ما كان يبهر العرب من معجزات علمه وحلمه وصبره واحتماله وتواضعه وإيثاره،وصدقه وإخلاصه،أكثر مما كان يبهرهم من معجزات تسبيح الحصى وانشقاق القمر،ومشي الشجر،ولين الحجر،وذلك لأنه ما كان يريبهم في الأولى ما كان يريبهم في الأخرى من الشبه بينها وبين عرافة العرافين وكهانة الكهنة،وسحر السحرة،فلولا صفاته النفسية وغرائزه وكمالاته ما نهضت له الخوارق بكل ما يريده،ولا تركت له المعجزات في نفوس العرب ذلك الأثر الذي تركته،ذلك هو معنى قوله تعالى:{ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك}[آل عمران 159].

كان صلى الله عليه وسلم شجاع القلب،فلم يهب أن يدعو إلى التوحيد قوماً مشركين يعلم أنهم غلاظ جفاف شرسون متنمرون،يغضبون لدينهم غضبهم لأعراضهم،ويحبون آلهتهم حبهم لأبنائهم.

كان على ثقة من نجاح دعوته،فكان يقول لقريش ـ أشد ما كانوا هزءاً به وسخرية:”يا معشر قريش،والله لا يأتي عليكم غير قليل حتى تعرفوا ما تنكرون،وتحبوا ما أنتم له كارهون”.

كان حليماً سمح الأخلاق فلم يزعجه أن كان قومه يؤذونه ويزدرونه ويشعثون منه ويضعون التراب على رأسه،ويلقون على ظهره أمعاء الشاة وسلى الجزور،وهو في صلاته،بل كان يقول:”اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون”.

كان واسع الأمل كبير الهمة صلب النفس،لبث في قومه ثلاث عشرة سنة يدعو إلى الله فلا يلبي دعوته إلا الرجل بعد الرجل،فلم يبلغ الملل من نفسه،ولم يخلص اليأس إلى قلبه،فكان يقول:”والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته”.

إن حياة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم مثال يجب أن يحتذيه المسلمون للوصول إلى التخلق بأشرف الأخلاق والتحلي بأكرم الخصال،وأحسن مدرسة يجب أن يتعلموا فيها كيف يكون الصدق في القول والإخلاص في العمل والثبات على الرأي وسيلة إلى النجاح وكيف يكون الجهاد في سبيل الحق سبباً في علوه على الباطل”.

وقال الأستاذ توفيق الحكيم(الرسالة العدد 246):

“ينبغي لمن أراد أن يدرك سر عظمة النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخيل رجلاً وحيداً فقيراً تمكنت من قلبه عقيدة فنظر حوله فإذا الناس كلهم في جانب،وإذا هو بمفرده في جانب.هو وحده الذي يدين بدين جديد،بينما الدنيا كلها:أهله وعشيرته،وبلده وأمته،والفرس والروم والهند والصين وكل شعوب الأرض لا يرون ما يرى،ولا يشعرون له بوجود.هذا موقف النبي،وهذا موقف العالم:رجل عاطل من كل قوة وسلاح،إلا مضاء العزيمة،وصلابة الإيمان ،أمام عالم تدعمه قوة العدد والعدة،وتؤازره حرارة عقيدة قديمة شبّ عليها وورثها عن أسلافه،واتخذت لها في قرارة نفسه وأعماق تاريخه جذوراً ليس من السهل اقتلاعها على أول قادم.

والمعجزة أن يخرج مثل هذا الرجل الوحيد الأعزل من هذه المعركة المخيفة ظافراً  منتصراً،فإذا هذا العالم العتيد كله يجثو عند قدميه منكس الأسلحة،وقد انقلبت سخريته خشوعاً طويلاً،وقهقهته صلاة عميقة .

كيف ربح هذا الرجل الموقعة؟ما وسائله؟هل كانت له خطط وأساليب وقوة من شخصه مكنته من النصر؟أو ان الله هو الذي نصره دون أن يكون لشخصية النبي دخل في الانتصار؟

عقيدتي دائماً أن شخصية النبي لها أثر كبير وهنا معنى الاصطفاء،فالله يختار من بين البشر عظيماً له كاهل يحتمل عبء الرسالة،ويوحي إليه بالعقيدة ثم يتركه يجاهد في سبيلها.هنا تبدأ متاعب النبي،وهنا تبدو عظمته،وهنا تظهر المعجزة الحقيقية وهي إبراء الأعمى،لا أعمى واحد ولكن ملايين العميان.فهو الذي يفتح أبصارهم على نور طالما جحدوا وجوده:نور الدين الجديد الذي أتى به.وهنا ينبغي التساؤل:كيف استطاع النبي أن يُري الناس ما يَرى،وأن يقنعهم بما جاء به؟

الجواب بسيط:حياة النبي وخلقه.إن الناس لا تقتنع بالكلام وحده.إنما يؤثر فيها الفعل والمثل.إن الناس أيقنوا أن محمداً صلى الله عليه وسلم لا يسعى إلى غنى ولا إلى مُلك،وأنه يريد أن يبقى فقيراً يشبع يوماً ويجوع أياماً،وأن كل تلك المخاطر التي يتعرض لها في كل خطوة،وأن كل ذلك الهوان الذي يناله من سفهاء القوم وأكابرهم….وأن كل ذلك الجهاد الذي ملأ به حياته بأكملها إنما هو في سبيل العقيدة التي يقول لهم عنها،منذ ذلك اليوم الذي اجتمع فيه كبراء أمته وعرضوا عليه ثروتهم ووعدوه أن ينصبوه عليهم ملكاً على شرط أن يتركهم على دين آبائهم،فرفض المال والمجد والسلطان،وأبى إلا شيئاً واحداً صغيراً:أن يؤمنوا معه بفكرته،عند ذاك أدرك أولئك القوم جميعاً أن الأمر جد ولا هزل،وأنهم أمام رجل لا ككل الرجال،وأن الآدمي الذي لا يغريه في الحياة شىء،ولا يعيش إلا من أجل فكرة،لابد أن يكون قد أبصر في هذه الفكرة جمالاً لم يبصروه هم.

فوسيلة النبي الأولى وخطوته التي نزل بها الميدان هي إقناع هذا الخصم الصاخب من الخلق أنه مجرد عن الغايات الدنيوية.وهنا كانت قوته، فإن أمضى سلاح في يد رجل يريد أن يقارع البشر،هو أن يواجه البشر بيد خالية من أغراض البشر.

ولقد جاهد الرسول صلى الله عليه وسلم فعلاً في كل لحظة من لحظات حياته،إلى أن استطاع ذات يوم أن ينقل العقيدة التي في قلبه حارة قوية إلى قلوب الناس جميعاً.وهنا كان النصر الاخير،وتمت المعجزة.وتمكن هذا الرجل الواحد من أن يضع العالم في قبضته،ويخضعه لفكرته،ويطبعه إلى أبد الآبدين بخاتمه،ويدخل إلى صدره أشعة نور جديد”.

ويقول أمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله يُعدّد بعض خصاله الكريمة،وشمائله المباركة:

زانتكَ في الخُلُقِ العظيمِ شمائلٌ         يُغرى بهنَّ ويُولعُ الكرماءُ

والحسنُ من كرمِ الوجوه وخيرُهُ       ما أُوتيَ القُوّادُ والزعماءُ

فإذا سخوتَ بلغتَ بالجودِ المدى        وفعلتَ ما لا تفعلُ الأنواءُ

وإذا عفوتَ فقادراً ومقدَّراً               لا يستهين بعفوكَ الجهلاءُ

وإذا رحمتَ فأنتَ أمٌّ أو أبٌّ              هذانِ في الدنيا هما الرُّحماءُ

وإذا غضبتَ فإنّما هي غضبةٌ            في الحقِّ لا ضِغنٌ ولا بغضاء

وإذا رضيتَ فذاكَ في مرضاته            ورضا الكثيرِ تَحلّمٌ ورياءُ

وإذا خطبتَ فللمنابرِ هِزّةٌ                 تعرو النَّديَّ،وللقلوبِ بكاءُ

وإذا قضيتَ فلا ارتيابَ كأنّما             جاءَ الخصومَ من السماءِ قضاءُ

وإذا حميتَ الماءَ لم يُوردْ ولو           أنَّ القياصرَ والملوكَ ظِماءُ

وإذا ملكتَ النّفسَ قُمتَ بِبرّها            ولو أنَّ ما ملكتْ يداكَ الشّاءُ

وإذا بنيتَ فخيرُ زوجٍ عِشرةً             وإذا ابتنيتَ فدونّكَ الآباءُ

وإذا صحبتَ رأى الوفاءَ مُجسَّماً        في بُردكَ الأصحابُ والخلطاءُ

وإذا أخذتَ العهدَ أو أعطيته              فجميعُ عهدكَ ذِمّةٌ ووفاءُ

يا أيها الأُميُّ حسبُكَ رُتبةً                 في العلم أن دانت بك العلماء

الذكرُ آيةُ ربّكَ الكبرى التي               فيها لباغي المعجزاتِ غَناءُ

ماهي الرحمة؟

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله:

“الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع والمصالح إلى العبد وإن كرهتها نفسه وشقّت عليها فهذه هي الرحمة الحقيقية فأرحم الناس بك من شقّ عليك في إيصال مصالحك،ودفع المضار عنك،فمن رحمة الأب بولده:أن يُكرهه على التأدب بالعلم والعمل ويشق عليه في ذلك بالضرب وغيره ويمنعه شهواته التي تعود بضرره ومتى أهمل ذلك من ولده كان لقلة رحمته به وإن ظنّ أنه يرحمه ويرفهه ويريحه فهذه رحمة مقرونة بجهل”.

ولعل من أجمل الأمثلة على معاني الرحمة والتي قد تبدو ظاهرياً أنها من مظاهر العنف والقسوة ولكنها باطنياً تتجلى بأحلى صفات الرحمة وكمالها قصة العبد الصالح الخضر وكليم موسى عليهما السلام والتي وردت مفصلة في سورة الكهف(والتي من السنة أن يقرأها المسلم في كل يوم جمعة لتدفع عنه الاذى وتبارك له في أيامه) والتي نقرأها أحياناً ولا نتمعن في المعاني الرائعة والنبيلة والتي تتجلى فيها مظاهر الرحمة لمن تدبر آياتها ووعاها،ولمن قرأها بتدبر وتفكير.

فالعبد الصالح وصفه رب العالمين بصفتي الرحمة والعلم وسبق الرحمة علمه يقول تعالى:{فارتدّا على آثارهما قَصصا* فوجدا عبداً من عبادِنا آتيناهُ رحمةً من عندِنا وعلّمناهُ من لدُنَّا علماً}[الكهف 64 ـ 65].فرب العالمين أغدق عليه من رحمته وعلمه مما أنعم عليه من علمه.

يقول سيد قطب رحمه الله:”ولكن علم الرجل ليس هو العلم البشري الواضح الاسباب القريب النتائج،إنما هو جانب من العلم اللدني بالغيب أطلعه الله عليه بالقدر الذي أراده،وللحكمة التي أرادها.ومن ثم فلا طاقة لموسى بالصبر على الرجل وتصرفاته ولو كان نبياً رسولاً.لأن هذه التصرفات حسب ظاهرها قد تصطدم بالمنطق العقلي،وبالأحكام الظاهرة،ولا بد نت إدراك ما وراءها من الحكمة المغيبة،وإلا بقيت عجيبة تثير الاستنكار”.

ويركب العبد الصالح السفينة مع كليم الله موسى فيعمل العبد الصالح على خرق السفينة وإحداث بعض التشويه فيها وهذا ظاهرياً يبدو عملاً غير مسؤول وليس فيه إلا معاني الغلظة والقسوة يقول تعالى:{فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها}[الكهف71] وهذا لم يعجب كليم الله موسى فكيف يأتي بهذا العمل المشين ظاهرياً المرفوض ديناً وخلقاً.{قال أخرقتَها لِتُغرقَ أهلها لقد جئت شيئاً إمرا}[الكهف 71]،فماذا كان جاب العبد الصالح الرحيم الصبور ذو العلم الإلهي الرباني:{أمّا السفينةُ فكانت لمساكينَ يعملونَ في البحرِلإاردتُ أن أعيبها وكان وراءَهُم مَلكٌ يأخذُ كلَّ سفينةٍ غَصبا}[الكهف 79]،نعم لقد أحدث تشويها في هذه السفينة يمكن إصلاحه فيما بعد ولكنه بذلك منع الملك الظالم من اغتصاب سفينة هؤلاء المساكين الذين يعيشون ويتعولون ويرتزقون من وراء هذه السفينة.

يا الله معنى من أجلّ معاني الرحمة والإنسانية وإن كان ظاهرياً وفي البدء يبدو عملاً قاسياً خالياً من الرحمة والإنسانية.

ولنتابع،مرّوا على غلام فقتله العبد الصالح:{فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله}[الكهف 74]وهنا لا يستطيع موسى الصبر كيف تقتل هذا الغلام البرىء بدون ذنب اقترفه:{قالَ أقتلتَ نفساً زكيةً بغير نفسٍ لقد جئتَ شيئاً نُكرا}[الكهف 74].هذا لمن رأى الظاهر ولم يستبطن خفايا وحكم الباطن،فماذا كان جواب العبد الصالح:{وأمّا الغلامُ فكانَ أبواهُ مؤمنينِ فخشينا أن يُرهِقهُما طغياناً وكفراً}[الكهف 80]هذا الغلام كان عاقاً غير بارٍ بوالديه،وأما أبواه  فهما من المؤمنين الخاشعين، فمن رحمة ربك أن قتلته حتى لا يتحملا عقوقه وطغيانه وما قد يسببه لهما في قادمات الأيام من حزن ومآسي هما في غنى عنها،ولم يقتصر الأمر على حرمانهما من هذا الغلام العاق الشرير بل تعدّت رحمة ربك ذو الرحمة الواسعة التي لانهاية لها وسوف يرزقهم عوضاً عنه بالولد البار الصالح:{فأردنا أن يُبدلهما ربّهما خيراً منهُ زكاةً وأقربَ رُحماً}[الكعف 81].

يا الله هذه رحمة الله التي لا تعرف الحدود،أبدلهما بالولد العاقّ الذي يحمل مستقبله الآلام والمآسي والحزن والكمد لهذين الأبوين المؤمنين،وسوف يعطيهما بدلاً عنه الولد الصالح البار الرحيم الذي يجعل من قادمات أيامهما سروراً وحبوراً ورضىً بقضاء الله ورحمته.

يا الله هل هناك رحمة أوسع وأكبر من هذه الرحمة.

ونتابع: مرّا على قرية وطلبوا من أهلها الضيافة والطعام فكانت مثالأ للؤم الشديد والبخل الممقوت:{فانطلقا حتى إذا أتيا أهلَ قريةٍ استطعما أهلَها فأبَوا أن يُضَيِّفُوهما}[الكهف77]هل هناك أناس أشدّ لؤماً وبخلاً ممقوتاً من أهل هذه القرية،غريبان يطلبان الطعام فيُمنعان عنه،ولا يُعطيان حقّ الضيافة،إنها قلوب ملئت كراهية وحقداً ولؤماً،لا تعرف الرحمة ولا تطلبها.وماذا حصل بعد ذلك:{فوجدا فيها  جِداراً يريد أن ينقضَّ فأقامه}[الكهف77]فسأله موسى لماذا لم تطلب الأجر على عملك هذا وربما قدموا لنا بعض الطعام مقابل ذلك:{قال لو شئتَ لتَّخذتَ عليه أجرا}[فماذا كان جواب العبد الصالح الرحيم الصبور العالم علماً ربانياً بقادمات وخوافي الأمور:{وأمّا الجدارُ فكان لغلامينِ يتيمينِ في المدينة وكانَ تحتَهُ كنزٌ لهما وكان أبُوهُما صالحاً فأرادَ ربُّكَ أن يبلُغا أشدَّهُما ويستخرجا كنزَهُما رحمةً من ربّكَ}[الكهف82]،والآية واضحة المعاني لاتحتاج إلى تفسير،فهناك كنز مخبأ لهذين الغلامين اليتمين والذي تركه لهما أبوهما الصالح،وحتى لا يفوز أهل هذه القرية الظالمة اللئيمة بالكنز أصلحنا ما حوله حتى إذا بلغا أشدهما استطاعا أن يحصلا على الكنز ويستطيعان أن يدافعوا عن حقهما تجاه هؤلاء الظالمين.

ومن ثم يقول له العبد الصالح في نهاية رائعة موجزة تفسر كل شىء بكلمات وجيزة وحكم بليغة:{ رحمةً من ربِّكَ وما فعلتُهُ عن أمري ذلكَ تأويلُ ما لم تَسطِع عليه صبرا}[الكهف82].

رحمة الله التي كانت وراء هذه الأفعال كلها،كانت المحرك لهذا العبد الصالح الذي أوتي من رحمة ربه،والذي أوتي من علم ربه.

وفي هذا يقول الشاعر أبو تمام في نفس المعنى:

فقسا ليزدجروا ومن يكن حازماً       فليقس أحياناً على من يرحم.

يقول الشيخ العلامة محمد الغزالي رحمه الله في كتابه “خلق المسلم”:

“للرحمة كمال في الطبيعة يجعل المرء يرق لآلام الخلق ويسعى لإزالتها،ويأسى لأخطائهم فيتمنى لهم الهدى.

هي كمال في الطبيعة لأن تبلد الحسّ يهوى بالإنسان إلى منزلة الحيوان ويسلبه أفضل ما فيه،وهو العاطفة الحيّة النابضة بالحب والرأفة.بل إن الحيوان قد تجيش فيه مشاعر مبهمة تعطفه على ذراريه،ومن ثم كانت القسوة ارتكاساً بالفطرة إلى منزلة البهائم،بل إلى منازل الجماد الذي لا يعي ولا يهتز.

والرحمة في أفقها الأعلى وامتدادها المطلق صفة المولى تباركت أسماؤه.فإن رحمته شملت الوجود وعمّت الملكوت.فحيثما أشرق شعاع من علمه المحيط بكل شىء أشرق معه شعاع للرحمة الغامرة.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:”إن الله كتبَ كتاباً قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي،فهو مكتوبٌ عنده فوق العرش“[أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وابن ماجه].وقال تعالى:{كتب ربكم على نفسه الرحمة}[الأنعام 54].

يقول الإمام الطبري في تفسير الآية:

“قضى سبحانه أنه بعباده رحيم،لا يعجل عليهم بالعقوبة،ويقبل منهم الإنابة والتوبة”.

يقول سيد قطب رحمه الله في الظلال:

“فهو سبحانه المالك،لا ينازعه منازع،ولكنه ـ فضلاً منه ومنّة ـ كتب على نفسه الرحمة.كتبها بإرادته ومشيئته لا يوجبها عليه موجب ولا يقترحها عليه مقترح،ولا يقتضيها منه مقتض،إلا إرادته الطليقة وإلا ربوبيته الكريمة.وهي ـ الرحمة ـ قاعدة قضائه في خلقه،وقاعدة معاملته لهم في الدنيا والآخرة…والاعتقاد إذن بهذه القاعدة يدخل في مقومات التصور الإسلامي،فرحمة الله بعباده هي الأصل،حتى في ابتلائه لهم أحياناً بالضراء.فهو يبتليهم ليعد طائفة منهم بهذا الإبتلاء لحمل أمانته،بعد الخلوص والتجرد والمعرفة والوعي والاستعداد والتهيؤ عن طريق هذا الابتلاء،وليميز الخبيث من الطيب في الصف،وليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه،وليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة..والحكمة في هذا كله ظاهرة…

ويتابع رحمه الله:

“على أن تلمس مواضع رحمة الله ومظاهرها يستغرق الأعمار والأجيال.فما من لحظة إلا وتغمر العباد فيها الرحمة..إنما ذكرنا الرحمة في الابتلاء بالضراء لأن هذه هي التي قد تزيغ فيها القلوب والأبصار.

“كتب ربكم على نفسه الرحمة” إن الذي يستوقف النظر في هذا النص هو ذلك التفضل الذي أشرنا من قبل إليه…تفضل الخالق المالك ذي السلطان القاهر فوق عباده…تفضله ـ سبحانه ـ بأن يجعل رحمته بعباده في هذه الصورة.مكتوبة عليه…كتبها هو على نفسه،وجعلها عهداً منه لعباده…بمحض إرادته ومطلق مشيئته…وهي حقيقة هائلة لا يثبت الكيان البشري لتمليها وتأملها وتذوق وقعها،حين يقف لتدبرها في هذه الصورة العجيبة.

كذلك يستوقف النظر مرة أخرى ذلك التفضل الآخر الذي يتجلى في إخباره لعباده بما كتبه ـ سبحانه ـ على نفسه من رحمته.فإن العناية بإبلاغهم هذه الحقيقة هي تفضل آخر،لا يقل عن ذلك التفضل الأول،فمن هم العباد حتى تبلغ العناية بهم أن يبلغوا ما جرت به إرادة الله في الملأ الأعلى؟وأن يبلغوا بكلمات منه سبحانه يحملها إليهم رسوله؟من هم؟إلا أنه الفضل العميم،الفائض من خلق الله الكريم.

إن تدبر هذه الحقيقة على هذا النحو ليدع القلب في عجب وفي دهش،كما يدعه في أنس وفي روح لا تبلغ الكلمات أن تصور جوانبه وحواشيه

ومثل هذه الحقائق،وما تثيره في القلب من مشاعر،ليس موكولاً إلى التعبير البشري ليبلغ شيئاً في تصويره،وإن كان القلب البشري مهيأ لتذوقه،لا لتعريفه.

وتمثل هذه الحقيقة في التصور الإسلامي يكون جانباً أساسياً من تصور حقيقة الألوهية،وعلاقة العباد بها..وهو تصور جميل مطمئن ودود لطيف.يعجب الإنسان معه لمناكيد الخلق الذين يتقوّلون على التصور الإسلامي في هذا الجانب،لأنه لا يقول ببنوة أحد من عباد الله لله ـ على نحو ما تقول التصورات الكنسية المحرفة ـ فالتصور الإسلامي إذ يرتفع على هذه التصورات الصبيانية الطفولية،يبلغ في الوقت ذاته من تصوير العلاقة الرحيمة بين الله وعباده هذا المستوى الذي يعجز التعبير البشري عن وصفه.والذي يترع القلب بحلاوة مذاقه،كما يروعه بجلال إيقاعه.

ورحمة الله تفيض على عباده جميعاً،وتسعهم جميعاً،وبها يقوم وجودهم،وتقوم حياتهم.وهي تتجلى في كل لحظة من لحظات الوجود أو لحظات الحياة للكائنات.فأما في حياة البشر خاصة فلا نملك أن نتابعها في كل مواضعها ومظاهرها،ولكننا نذكر منها لمحات في مجاليها الكبيرة:

إنها تتجلى ابتداء في وجود البشر ذاته.في نشأتهم من حيث لا يعلمون.وفي إعطائهم هذا الوجود الإنساني الكريم بكل ما فيه من خصائص يتفضل بها الإنسان على كثير من العالمين.

وتتجلى في تسخير ما قدر الله أن يسخره للإنسان،من قوى الكون وطاقاته،وهذا هو الرزق في مضمونه الواسع الشامل.الذي يتقلب الإنسان في بحبوحة منه في كل لحظة من حياته.

وتتجلى في تعليم الله للإنسان،بإعطائه ابتداء الاستعداد للمعرفة،وتقدير التوافق بين استعداداته هذه وإيحاءات الكون ومعطياته…هذا العلم الذي يتطاول به بعض المناكيد على الله،وهو الذي علمهم إياه،وهو من رزق الله بمعناه الواسع الشامل كذلك.

وتتجلى في رعاية الله لهذا الخلق بعد استخلافه في الارض،بموالاة إرسال الرسل إليه بالهدى.كلما نسي وضل،وأخذه بالحلم كلما لجّ في الضلال،ولم يسمع صوت النذير،ولم يصغ للتحذير.وهو على الله هين.ولكن رحمة الله وحدها هي التي تمهله،وحلم الله وحده هو الذي يسعه.

وتتجلى في تجاوز الله ـ سبحانه ـ عن سيئاته إذا عمل السوء بجهالة ثم تاب،وبكتابة الرحمة على نفسه ممثلة في المغفرة لمن أذنب ثم أناب.

وتتجلى في مجازاته عن السيئة بمثلها،ومجازاته على الحسنة بعشر أمثالها..والمضاعفة بعد ذلك لمن يشاء.ومحو السيئة بالحسنة…وكله من فضل الله.فلا يبلغ أحد أن يدخل الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله برحمته.حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عن نفسه،في معرفة كاملة بعجز البشر وفضل الله.

والإقصار منا عن متابعة رحمة الله في مظاهرها،وإعلان القصور والعي عنها،هو أجدر وأولى.وإلا فما نحن ببالغين من ذلك شيئاً،وإن لحظة واحدة يفتح الله فيها أبواب رحمته لقلب العبد المؤمن،فيتصل به ويعرفه،ويطمئن إليه ـ سبحانه ـ ويأمن في كنفه،ويستروح في ظله…إن لحظة واحدة من هذه اللحظات لتعجز الطاقة البشرية عن تمليها واستجلائها،فضلاً على وصفها والتعبير عنها.

فلننظر كيف مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الرحمة بما يقربها للقلوب شيئاً ما:

أخرج الشيخان  ـ بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”لما قضى الله الخلق(وعند مسلم لما خلق الله الخلق)كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش:إن رحمتي سبقت غضبي…وعند البخاري في رواية أخرى:إن رحمتي غلبت غضبي”.

وأخرج الشيخان ـ بإسناده عنه رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”جعل الله الرحمة مائة جزء.فأمسك عنده تسعة وتسعين،وأنزل في الأرض جزءاً واحداً.فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق.حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه”.

وأخرج مسلم ـ بإسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”إن لله مائة رحمة.فمنها رحمة يتراحم بها الخلق بينهم،وتسعة وتسعون ليوم القيامة”.

وله في أخرى:”إن الله تعالى خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة،كل رحمة طباق مابين السماء والارض.فجعل منها في الأرض رحمة واحدة،فيها تعطف الوالدة على ولدها،والوحش والطير بعضها على بعض.فإذا كان يوم القيامة أكملها الله تعالى بهذه الرحمة”.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يني يعلم أصحابه ويذكرهم بهذه الرحمة الكبرى.

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا امرأة من السبي تسعى قد تحلب ثديها،إذ وجدت صبياً في السبي،فألزقته ببطنها فأرضعته.فقال صلى الله عليه وسلم:”أترون هذه المرأة طارحة ولها في النار؟قلنا:لا والله وهي تقدر على ألا تطرحه.قال:”فالله تعالى أرحم بعباده من هذه بولدها”[رواه الشيخان].

ومن تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه هذه الحقيقة القرآنية،بهذا الأسلوب الموحي،كان ينتقل بهم خطوة أخرى،ليتخلقوا بخلق الله هذا في رحمته،ليتراحموا فيما بينهم وليرحموا الأحياء جميعاً،ولتتذوق قلوبهم مذاق الرحمة وهم يتعاملون بها،كما تذوقته في معاملة الله لهم بها من قبل.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”الراحمون يرحمهم الله تعالى.ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء”[أخرجه أبو داود والترمذي]

وعن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”لا يرحم الله من لا يرحم الناس“[أخرجه الشيخان والترمذي]

وفي رواية لأبي داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم:”لا تُنزع الرحمة إلا من شقي“.

ويتابع الشهيد سيد قطب رحمه الله:

“إن الشعور بهذه الحقيقة على هذا النحو ليسكب في قلب المؤمن الطمأنينة إلى ربه ـ حتى وهو يمر بفترات الابتلاء بالضراءـ التي تزيغ فيها القلوب والأبصار فهو يستيقن أن الرحمة وراء كل لمحة،وكل حالة،وكل وضع،وأن ربه لا يعرضه للابتلاء لأنه تخلى عنه،أو طرده من رحمته.فإن الله لا يطرد من رحمته أحداً يرجوها.إنما يطرد الناس أنفسهم من هذه الرحمة حين يكفرون بالله ويرفضون رحمته ويبعدون عنها.

والشعور بهذه الحقيقة على هذا النحو يستجيش في حسّ المؤمن الحياء من الله.فإن الطمع في المغفرة والرحمة لا يُجرىء على المعصية ـ كما يتوهم البعض ـ إنما يستجيش الحياء من الله الغفور الرحيم.والقلب الذي تجرئه الرحمة على المعصية هو قلب لم يتذوق حلاوة الإيمان الحقيقية،لذلك لا أستطيع أن أفهم أو أسلم ما يجري على ألسنة بعض المتصوفة من أنهم يلجون في الذنب ليتذوقوا حلاوة الحلم،أو المغفرة أو الرحمة.إن هذا ليس منطق الفطرة السوية في مقابلة الرحمة الإلهية.

كذلك فإن الشعور بهذه الحقيقة على هذا النحو يؤثر تأثيراً قوياً في خلق المؤمن،وهو يعلم أنه مأمور أن يتخلق بأخلاق الله سبحانه وهو يرى نفسه مغموراً برحمة الله مع تقصيره وذنبه وخطه فيعلمه ذلك كله كيف يرحم،وكيف يعفو،وكيف يغفر.كما رأينا في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه مستمداً تعليمه لهم من هذه الحقيقة الكبيرة”.انتهى كلام سيد قطب.

ولذلك كان من صلاة الملائكة له:{رَبّنا وسِعتَ كلَّ شىءٍ رحمةً وعلماً فاغفرْ للذَّينَ تابوا واتّبعوا سبيلكَ وقِهم عذاب الجحيم}[غافر 7].

وهناك حقيقة ثابتة هي أن الذات الإلهية المقدسة تستجمع كل صفات الكمال،وأن الرحمة تتصدر أسماءه وكلامه وصفاته وأفعاله التي يخبر عنها سبحانه وتعالى.

وقد تكررت صفة الرحمة بمشتقاتها في القرآن الكريم 315مرة،وجاءت الصفات الأخرى بأقل من هذا،حيث جاءت صفة الصدق 145مرة،وصفة الصبر 90 مرة،والعفو43مرة….

ولقد كانت الرحمة والدعوة بها دعاء الأنبياء والصالحين،وكانت القاسم المشترك بينهم جميعاً:

دعاء آدم عليه السلام ومعه زوجته حواء:{قالا ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين}[الأعراف23]

دعاء نوح عليه السلام:{وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين}[هود 47]

دعاء موسى عليه السلام:{أنتَ ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنتَ خيرُ الغافرين}[الأعراف 155].

ودعاء أهل الكهف:{ربنا آتنا من لدنك رحمة وهىء لنا من أمرنا رشدا}[الكهف]

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه :قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي فإذا امرأة من السبي تسعى قد تحلب ثديها.إذا وجدت صبياً في السبي أخذته فألزقته ببطنها فأرضعته.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟قلنا:لا وتالله ـ وهي تقدر على أن لا تطرحه ـ قال: فالله تعالى أرحم بعباده من هذه بولدها“[رواه البخاري]

وكثير من أسماء الله الحسنى ينبع من معاني الرحمة والكرم والفضل والعفو.وقد جاء في الحديث القدسي:”إن رحمتي غلبت غضبي“وفي رواية “سبقت غضبي“[رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري].أي أن تجاوزه عن خطايا البشر يسبق اقتصاصه منهم وسخطه عليهم وبذلك كان أفضل الرحماء:{وقُلْ رَّبِّ اغفرْ وارحمْ وأنتَ خيرُ الراحمين}[المؤمنون 118].

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”جعل الله الرحمة مائة جزء وأنزل في الأرض جزءاً واحداً فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه“[رواه البخاري].

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” لا تنزع الرحمة إلا من شقي”[رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو حديث حسن].

تزكية الله تعالى لرسوله الرؤوف الرحيم

لقد أراد الله أن يمتنّ على العالم برجل يمسح آلامه،ويخفف أحزانه،ويرثي لخطاياه،ويستميت في هدايته،ويأخذ بناصر الضعيف،ويقاتل دونه قتال الأم عن صغارها،ويخضد شوكة القوي حتى يرده إنساناً سليم الفطرة لا يضرى ولا يطغى…فأرسل محمداً عليه الصلاة والسلام،وسكب في قلبه من العلم والحلم،وفي خلقه من الإيناس والبرّ،وفي طبعه من السهولة والرفق،وفي يده من السخاوة والندى،ما جعله أزكى عباد الله رحمة،وأوسعهم عاطفة،وأرحبهم صدراً،ولذلك قال تعالى فيه:{فَبما رحمةٍ من الله لِنتَ لهم ولو كنتَ فظاً غليظَ القلبِ لانفضُّوا من حولك فاعفُ عنهم واستغفرْ لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمتَ فتوكّل على الله إنَّ الله يحبُّ المُتوكّلين}[آل عمران 159].

ورحمة الرسول صلى الله عليه وسلم هي رحمة شاملة لكل مخلوق وحتى أنها تعدت كل البشر إلى الحيوانات والجمادات،وهي رحمة بكل البشر سواءً كانوا مسلمين أو غير مسلمين،وهي رحمة لا تعرف مكاناً محدوداً أو زمناً معدوداً بل هي رحمة تجلّت في حياته وفي كل مكان حطّت به قدماه

ويقول الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله في هذه الآية الكريمة:

“إن الآية كما نرى تبدأ بكلام إخباري هو{فبما رحمة من الله لنتَ لهم} فكأنه سبحانه يريد أن يقول:إن طبيعتك يا محمد طبيعة تتناسب لما يطلب منك في هذه المسألة،هم خالفوك وهم لم يستجيبوا لك حينما قلت:إليَّ عباد الله،إني رسول الله ،وهذا شىء يُحفِظ ويُغضب،ولكنه لا يُحفظ طبيعتك ولا يُغضب سجيتك لأنك مفطور مع أمتك على الرحمة.

{فبما رحمة من الله لنت لهم} أي بأيّ رحمة أُودعت فيك. ساعة تقول :بأي رحمة فأنت تُبهم الأمر،وعندما تُبهم الشىء فكأنه شىء عظيم،لأن الشىء يُبهم إما لأنه صغير جداً،وإما لأنه كبير جداً،فالشىء إذا كان كبيراً يكون فوق المستوى الإدراكي،وإذا كان صغيراً جداً يكون دون مستوى الإدراك.ولذلك فالأشياء الضخمة جداً نرى منها جانباً ولانرى الجانب الآخر،والشىء الدقيق جداً لا نراه.ولذلك يقولون:هذا الشىء نكرة،وذلك يدل مرة على التعظيم ويدل مرة على التحقير،ومرة يدل على التكثير،ومرة يدل على التقليل.

إذن فقول الحق:”فبما رحمة” أصلها:هو :برحمة من الله طُبعت عليها لِنت لهم،وما دامت تلك طبيعتك فَلِن لهم في هذا الأمر واعفُ عنهم واستغفر لهم.

ويتابع رحمه الله وغفر له:

“فأنا أطلب منك الرحمة التي أودعتها في قلبك فاستعملتها في كل مجال،وبهذه الرحمة لنت لهم،وبهذه الرحمة التفوا حولك،التفوا حول أدبك الجمّ،ولتواضعك الوافر،لجمال خلقك،لبسمتك الحانية،لنظرتك المواسية،لتقديرك لظرف كل واحد حتى إذا وضع أي واحد منهم يده في يدك لم تسحب يدك أنت حتى يسحبها هو،خُلق عالٍ،كل ذلك أنا أجعله حيثية لتتنازل عن كل الهفوات وليسعها خُلقك وليسعها حلمك،لأنك في دور التربية والتأديب،والتربية والتأديب لا تقتضي أن تغضب لأي بادرة تبدر منهم،وإلا ما كنت مُربياً ولا مؤدباً”.

يقول الشيخ الدكتور  محمد راتب النابلسي حفظه الله في تفسير الآية الكريمة:

“هذه الباء في الآية باء السببية،أي بسبب رحمة في قلبك لنت لهم،إذاً هناك علاقة بين لين الجانب،وبين الرحمة المودعة في القلب،ما لم يكن في القلب رحمة مشتقة من رحمة الله لن تستطيع أن تكون لين الجانب،ولا أن تكون سهل العريكة،هذه صفة أساسية فيمن دعا إلى الله،لين ورحمة،”فبما رحمة من الله لنت لهم“.أي بسبب رحمة استقرت في قلبك يا محمد،من خلال اتصالك بنا،أي اتصال بالله يشتق من خلاله من كمال الله،إذا كنت مع الرحيم فأنت رحيم،إذا كنت مع الحكيم فأنت حكيم،إذا كنت مع اللطيف فأنت لطيف،هذا الكمال الذي جاء به الأنبياء،وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبي العقول،يملأ القلب محبة،قال أبو سفيان: ما رأيت أحداًيحبّ أحداً كحبِّ أصحاب محمدٍ محمداً،لم هذا الحب؟من كماله،من رحمته،من لين جانبه،من تواضعه،من حكمته،من لطفه،إذاً لن تستطيع أن تؤثر في إنسان على وجه الارض إلا إذا كنت مشتقاً من كمال الله كمالاً”.

وقال تعالى:{الذين يتبعون الرسول النبيَّ الأميَّ الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المُنكرِ ويُحلُّ لهم الطيباتِ ويُحرِّمُ عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}[الأعراف 157].

وقال تعالى:{وما أرسلناكَ إلا رحمةً للعالمين}[الأنبياء 107] .

حيث وصفت هذه الآية الكريمة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاً جامعاً تتفق وعمومها وشمولها وذلك كونها رحمة للعالمين،فهي على وجازتها تشتمل على:ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم،ومرسله،والمرسل إليهم،والرسالة وأوصاف هؤلاء الأربعة،مع إفادة عموم الأحوال،واستغراق المرسل إليهم إرادة التعظيم”.

وقال تعالى:{لقد جاءَكُم رسولٌ من أنفُسِكُم عزيزٌ عليهِ ماعنِتُم حريصٌ عليكم بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ}[التوبة 128].

يقول الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(الرسالة العدد 913):

“أرسله الله رحمة للذين استضعفوا في الأرض لقلة المال كالمساكين،أو لفقد العشير كالموالي،أو لضعف النصير كالأرقاء،أو لطبيعة الخلقة كالنساء،فكفل الرزق للفقير بالزكاة،وضمن العز للذليل بالعدل،ويسر الحرية للرقيق بالعتق،وأعطى الحق للمرأة بالمساواة.

والمستضعفين الذين رحمهم الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم يكونوا من جنس مبين ولا من وطن معين،إنما كانوا أمة من أشتات الخلق وأنحاء الأرض اجتمع فيها العربي والفارسي والرومي والتركي والهندي والصيني والبربري والحبشي على شرع واحد هو الإسلام،وتحت تاج واحد هو الخلافة”.

ويقول الدكتور العلامة الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله:
“قال تعالى:{وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين}،بهذا الأسلوب الحاصر”وما أرسلناك إلا رحمة” وهي ليست رحمة للعرب وحدهم،ولا لأهل الشرق دون أهل الغرب،ولكنها “للعالمين“.

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه:”إنما أنا رحمة مهداة“[رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني]] وهو معروف بين المسلمين بأنه”نبي الرحمة” والأمة بأنها”أمة الرحمة”.

تتجلى هذه الرحمة في وضوح العقيدة وسلامتها من الألغاز والتعقيد،بحيث تتقبلها الفطرة السليمة،ويؤمن بها العقل الرشيد،ولا تحتاج إلى أن يقال لُمعتنقها:اعتقد وأنت أعمى! بل هي {نور على نور}نور الوحي على نور العقل،وتقوم على البرهان والدليل،كما قال تعالى:{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}[البقرة 111].

الله في هذه العقيدة هو الرحمن الرحيم،بل هو أرحم الراحمين،وخير الراحمين،وسعت رحمته كل شىء، سبقت رحمته غضبه،وهو القائل في كتابه:{قل يا عباديَ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفرُ الذنوبَ جميعاً إنه هو الغفورُ الرحيم}[الزمر 53].

وتتجلى هذه الرحمة في سماحة الشريعة،فهي تقوم على التيسير لا على التعسير،وعلى رفع الحرج،والتكليف بحسب الوسع،وتنويع الرخص والمُخففات،وإباحة المحظورات عند الضرورات،كما قال تعالى بعد رُخص الطهارة:{ما يريدُ الله ليجعلَ عليكم من حرج ولكن يريدُ ليُطهركم وليُتمَّ نعمتهُ عليكم لعلكم تشكرون}[المائدة6]،وبعد رُخص الصوم:{يريدُ الله بكمُ اليُسرَ ولا يريدُ بكمُ العُسر}[البقرة 185].

وبعد محرمات الطعام:{فمن اضطرَ غيرَ باغٍ ولا عادٍ فلا إثمَ عليهِ إنَّ الله غفورٌ رحيمٌ}[البقرة 173]

وبعد محرمات النكاح:{يريدُ اللهُ أن يُخفِّفَ عنكم وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً}[النساء 28].

وبعد أن شرع العفو في القصاص:{ذلكَ تخفيفٌ من ربّكم ورحمة}[البقرة 178].

وقد قال عليه الصلاة والسلام:”إني بُعثتُ بالحنيفية السّمحة“[رواه أحمد عن عاشة رضي الله عنها وهو حديث حسن]وقال:”يسروا ولا تعسروا،وبشروا ولا تنفروا“[متفق عليه عن أنس بن مالك رضي الله عنه]،وقال:”إنما بُعثتم ميسرِّين،ولم تُبعثوا معسرّين“[رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه].

وهي تيسر في العبادات،وتيسر في المعاملات،وفي شؤون الاسرة وفي شؤون المجتمع،وفي العلاقات الدولية.

ومن أعظم مظاهر الرحمة:الدعوة إلى السلام العام بين الناس.

ثم إن هذه الرسالة هي رسالة رحمة من كل جانب من الجوانب،وكل مجال من المجالات.

هي رحمة للفرد،لأنها تصلح عقيدته،وتصحح عبادته،وتزكّي نفسه،وتقوِّم أخلاقه،وتسدِّده في عمله،وتوثق صلته بربه،وصلته بأهله،وصلته بأرحامه،وصلته بجيرانه وبالمجتمع من حوله.

وهي رحمة للأسرة،التي قال الله فيها:{ومن آياتهِ أن خلقَ لكم من أنفُسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعلَ بينكم مودةً ورحمة}[الروم 21]،وهي التي تحدث القرآن فيها عن العلاقة الزوجية فقال:{هُنَّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهُنّ}[البقرة 187]،وعن الأرحام والأقارب قال تعالى:{وأولوا الأرحامِ بعضهم أولى ببعضٍ في كتاب الله}[الأنفال 75].

وهي رحمة للمجتمع،لأنها تحقق له كل مصلحة،وتدرأ عنه كل مفسدة،بما تقوم عليه من وصايا وتوجيهات،ومن قوانين وتشريعات،تربط المجتمع بعضه ببعض،بحيث يصبح :”كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا“،أو “كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو بالألم والسقم،اشتكى البدن كله بالحمى والسهر”.

ويقول الشيخ الشعراوي رحمه الله:

“ونلحظ هنا في الآية الكريمة أن الحقّ قد نسب المجىء هنا للرسول صلى الله عليه وسلم،ولم يقل:جئتكم برسول.وكلنا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت من عند نفسه،ولم يدع هذا الامر الجليل لنفسه،ولكن الشحنة الإيمانية تفيد أنه خلق بما يؤهله للرسالة.وبمجرد أن نزل عليه الوحي امتلك اندفاعاً ذاتياً لأداء الرسالة،ولم يحتج لمن يدفعه لأداء الرسالة،لذلك أراد الحق سبحانه أن يثبت للرسول صلى الله عليه وسلم المجىء ذاتياً،ولكن هذا المجىء الذاتي ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم في البداية،بل هو رسول من عند الله،فأتى الحق سبحانه هنا بكلمة”جاء”.

ويتابع الشعراوي رحمه الله:

“إذن فمن رحمته سبحانه بكم أن جعل لكم رسولاً من أنفسكم،ومن قبيلتكم،ومن العرب،لا من فارس والروم،وهو يخاطبكم بلغتكم،لأنكم أنتم أول آذان تستقبل الدعوة،فلا بد أن يأتي الرسول بلسانكم،وجاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بالأنس والألفة،لأنه من قريش التي لها بطون في كل الجزيرة ولها قرابات،وأنس وألفة بكل العرب،وأنس ثالث أنه من البشر،وجاء به الحق سبحانه فرداً من الافراد،محكوم له بالصدق والأمانة قبل أن يبلغكم رسالته من الله.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم عزيز عليه مشقتكم{عزيز عليه ما عنتم}،والمشقات أنواع:مشقات في الدنيا تتمثل في التكاليف التي يتطلبها الإيمان،ولكنها تمنع مشقات أخلد في الآخرة،لذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم يحزن أن ينالكم في الآخرة تعب،وتعب الدنيا موقوت وينتهي،لكن تعب الآخرة هو الذي يرهق حقاً ويتعب.

“حريص عليكم“:ومعنى الحرص أن يحوطكم بالرعاية،حتى لاتقعوا في المشقة الأكبر.

“بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم“:والرأفة والرحمة قد تلتقيان في المعنى العام.ولكن هناك أموراً تسلب مضرة،وأموراً تجلب منافع.وسلب المضرّات ـ دائماً ـ مُقدّم على جلب المنافع،فحين نواجه عملاً يضر وعملاً ينفع،نُقدم على العمل لدرء ما يضر،ثم ننجز العمل النافع.

وقوله الحق:{بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم} نرى فيه الوصف بالرؤوف والرأفة هي سلب ما يضر من الابتلاء والمشقة،و”رحيم” هو الذي يجلب ما ينفع من النعيم والارتقاء.

وحسبكم من هاتين الصفتين أن الله سبحانه وتعالى وصف رسوله بهذين الوصفين”رؤوف رحيم” وقد ثبت أنه سبحانه قد وصف نفسه بقوله سبحانه:{إنَّ ربّكم لرؤوفٌ رحيم}[النحل7].

إذن :فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلك بما عنده،بل يسلك برأفة مستمدة من رأفة العلي الأعلى،وكذلك رحمته صلى الله عليه وسلم مستمدة من رحمة العلي الأعلى،وكأن الحق سبحانه يبين لنا أنه أعطى محمداً صلى الله عليه وسلم بعضاً من الصفات التي عنده،فكما يبلغكم المشقات في التكاليف،فهو يبلغكم السلامة من المشقات في الرأفة،وترقية المنعمات بالرحمة،ولذلك يقول الحق سبحانه:{ونُنزلُ من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمة}[الإسراء 82].

ونعلم أن الشفاء إنما يكون من المرض، أي أن القرآن يسلب المضرة أولاً،ثم يأتي لنا بالمنفعة بعد ذلك وهي الرحمة.

وخلاصة القول:إن استقبلتم مشقات التكليف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا ممن جاءت هذه المشقات،واعلموا أن مجيئه بها إنما هو ليرفع عنكم مشقات أكبر وأخلد،لأن مشقات التكليف تنتهي بانتهاء زمن التكليف وهو الدنيا،ثم يذهب المؤمن إلى الجنة ليحيا بلا تكليف،وما يخطر على باله من أشياء،يجده فوراً:بدءاً من الطعام والشراب وجميع ما خلقه الله لأهل الجنة من نعيم”.

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:”إنما أنا رحمة مهداة“.[رواه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه وقال حديث صحيح على شرط الشيخين]

يقول الإمام الرازي رحمه الله في تفسيره:

“إنه عليه السلام كان رحمة في الدين والدنيا،فلأنه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلالة،وأهل الكتابين كانوا في حيرة من أمر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الإختلاف على كتبهم فبعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل إلى الفوز والثواب،فدعاهم إلى الحق وبيّن لهم سبيل الثواب،وشرع لهم الأحكام وميّز الحلال من الحرام،ثم إنما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته طلب الحق فلا يركن إلى التقليد ولا إلى العناد والاستكبار وكان التوفيق قريناً له.وأما في الدنيا،فلأنهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه”.

ويقول الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره:

“إن رسل وأنبياء الله هم صفوة الخلق،وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد جازت مرتبته الاصطفاء،لأنه حبيب ورحمة.قال تعالى:{وما أرسلناكَ إلا رحمة للعالمين}[الانبياء 107] فالرسل خلقوا للرحمة،ومحمد صلى الله عليه وسلم خلق بنفسه رحمة،فلذلك صار أماناً للخلق،لما بعثه الله أمن الخلق العذاب إلى نفخة الصور.وسائر الانبياء لم يحلوا هذا المحل،ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:: أنا رحمة مهداة“يخبر أنه بنفسه رحمة للخلق من الله وقوله مهداة أي هدية من الله للخلق”.

وقال فيه تعالى:{النبيُّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم}[الأحزاب 6]

ومن مظاهر رحمته على قومه ومن لم يتبعه منهم أنه كان شديد الحزن على إعراضهم واستكبارهم وابتعادهم عن الهدى،والخوف عليهم من عذاب الدنيا والآخرة،وهذا كله من جراء الرحمة الواسعة التي أفاضها الله على قلب رسوله وعبده صلى الله عليه وسلم.

وفي ذلك يقول تعالى:{فلعلّكَ باخِعٌ نفسكَ على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً}[الكهف 6] فهو كان يحزن أشد الحزن على الذين لم يهتدوا إلى الحق الذي جاء به ولم يؤمنوا بما أنزله الله عليه من الكتاب والحكمة.ولذا يخاطبه تعالى بأن لايتأثر ولا يكلف نفسه العناء:{فلا تذهب نفسُكَ عليهم حسرات}[فاطر 8].

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:”إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجلٍ استوقد ناراً،فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في الناريقعن فيها،فجعل ينزعهنّ ويغلبنه فيقتحمن فيها،فأنا آخذ بحُجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها“[رواه الشيخان]

ورحمته صلى الله عليه وسلم تتجلى في مظهرين:

ـ الأول:تخلّق نفسه الزكية بخلق الرحمة،يقول القاضي عياض في”الشفاء”:زين الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة،فكان كونه رحمة،وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق،فمن أصابه شىء من رحمته فهو الناجي في الدارين من كل مكروه،والواصل فيهما إلى كل محبوب”.

ـ والثاني:إحاطة الرحمة بتصاريف شريعته.

أي مافي الشريعة من مقومات الرحمة العامة للخلق كلهم،وشريعته صلى الله عليه وسلم أوسع الشرائع رحمة بالعباد وهي عامة لجميع البشر دون اختصاصها بفئة منهم.

ولعل من أهم مظاهر ومعالم الشخصية المحمدية الرحمة بالخصوم والأرحام،بالأعداء والأصدقاء،وبالأهل والأحباب،وحتى في الحيوان والجماد ولنفصل:

1 ـ رحمته مع المخالفين والمعاندين والمكابرين من أبناء قومه

2 ـ رحمته مع الكفار وأتباع الديانات الأخرى

3 ـ رحمته مع أهله وأقربائه

4 ـ رحمته مع أصحابه

5 ـ رحمته مع الجماد والحيوان

6 ــ الأخذ بالتيسير والتبشير والنهي عن التعسير

1 ـ رحمته مع المُخالفين والمُعادين من أبناء قومه:

يقول العلّامة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في كتاب”رجال من التاريخ”في فصل”سيد رجال التاريخ”:

نحن الآن في مكة والحرب قائمة بين التوحيد والشرك،بين الإصلاح والجمود،بين محمد وقريش،وبذلت قريش قوّتها،وبذلت قريش مالها،وقدمت دنياها كلها،في شىء واحد:هو أن تمنع هذا الخير عن الدنيا.

قال محمد صلى الله عليه وسلم:”افتحوا لي الطريق لأخرج إلى الأرض الفضاء،فأنصر الضعيف،وأنجد المظلوم،وأعيد للبشرية كرامتها،وللعقل سلطانه”،قالوا:لا.

قال:”افسحوا لرسالتي لتنطلق في الزمان،فإنها ليست لبلد واحد،ولا ليوم واحد”،قالوا:لا!ولكن تعال نملكك إن شئت علينا،ونمنحك أموالنا ونجعلك سيِّد هذا البلد كله.

وسخر التاريخ من قريش…يدعوهم محمد صلى الله عليه وسلم ليعطيهم سيادة الأرض،وزعامة الدنيا،ويضع في أيديهم مفاتيح الكنوز:كنوز المال،وكنوز العلم،ويمنحهم ما يملك كسرى وقيصر،وهم يدعونه ليعطوه إمارة هذه القرية،النائمة بين جبلين،وراء رمال الصحراء.

وانطلقوا يؤذونه ،ويتوعدونه،لعلّ الترهيب يفعل فيه ما لم يفعل الترغيب.

رموا في طريقه الشوك وهو ماش،وألقوا عليه أحشاء الناقة وهو ساجد،ورموه في الطائف بالحجارة وأسالوا دمه،وهزءوا به،وسلّطوا عليه سفهاءهم.

فلم يثر هذا كله غضبه ولكن أثار إشفاقه،إشفاق الكبير على الأطفال المؤذين،والعاقل على المجانين،وكان جوابه:”اللهم اهدِ قومي فإنّهم لا يعلمون”.

وقال الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(الرسالة العدد 400):

“وكأنّ هؤلاء الناجين بدين الله لم يكادوا يدخلون في غيب الطريق حتى انشقت الصحراء عنهم فإذا هم عشرة آلاف من جند الله يجرون الحديد على النياق الكوم والخيول الجرد،والرسول صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار لا يظهر منهم وراء الدروع غير الحِدق،وإذا أبو سفيان زعيم قريش قد اشترى حياته بإسلامه،ثم وقف مع العباس بمضيق الوادي يشهد جيش الفتح وهو زاحف إلى مكة ويقول: هذا والله ما لا طاقة لنا به!لقد أصبح ملك ابن أخيك يا أبا الفضل عظيماً.فقال له العباس: يا أبا سفيان،إنها النبّوة!ثم نجا أبو سفيان إلى مكة فصاح بأعلى صوته:يا معشر قريش،لقد أتاكم محمد بما لا قِبل لكم به،فسلّموا تسلموا.

أهذه مكة الطاغية التي لبثت إحدى وعشرين سنة تفور بالسفه والإفك والضغينة والمعارضة على محمد ودين محمد وأصحاب محمد؟ما بالها خشعت خشوع الجناح الكسير وسكنت سكون المقبرة المهجورة؟لقد باتت ليلة من ليالي يناير الباردة الطويلة وقلبها يرجف من هول الغد وانتقام الفاتح.ثم أصبحت مكة الساهدة فإذا أهلها بين قابع في منزله،أو عائذ ببيت الله،أو لائذ بدار أبي سفيان،وإذا فرق الجيش المحمدي الظافر تنحدر من (ذي طوى) مُكبرة ومُهللة إلى جهات مكة الأربع،فلما ارفضت المخاوف عن الناس خرج القائد الأعظم من قبته المضروبة بأعلى مكة يؤم المسجد الحرام،وعلى جوانب الطرقات ألسنة المسلمين تذكر،ومن وراء الحجرات عيون المشركين تنظر،والرسول الكريم قد طأطأ رأسه على رحله حتى كاد أن يمس قادمته،فلم يجر على باله أن هذه الأرض التي طُورد فيها وسال دمه عليها قد أصبحت ملكه،وأن هؤلاء الناس الذين قذفوه بالأحجار ورموه بالأقذار قد أصبحوا أسراه،حتى دخل المسجد فطاف،ثم أقبل على الأرستقراطية الصاغرة وهي تتطامن من القلق والفرق وقال لأهلها الذين أفرطوا عليه في البذاء والإيذاء:”يا معشر قريش،اذهبوا فأنتم الطلقاء!”.

ـ ويقول الدكتور العلامة مصطفى السباعي رحمه الله في مقال له بعنوان”خير مولود عرفه التاريخ”:

“كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل دور من أدوار حياته خير مثال لقادة الأمم وزعمائها في الإخلاص في القيادة،والصبر عند الشدة،والتواضع لله والثقة به،والأخذ بيد الأمة إلى طريق الحق والفلاح مهما قام في سبيل ذلك من عقبات.

ثلاثة عشر عاماً أمضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قومه في مكة يدعوهم إلى الله وينهاهم عما كانوا عليه من شرك وخِلال،فلم يلق من أكثرهم إلا عنتاً وإرهاقاً:كذّبوه وقد كانوا له قبل النبوة مُصدّقين.وآذوه وكانوا له من قبل مُكرمين.ورموه بالفحش وكانوا له عن ذلك مُنزهين،قذفوه بالتهم فصفح عنهم،ودعوا عليه فدعا لهم.وتمنّوا له الموت فتمنّى لهم الحياة.ورموه بالحجارة فرماهم بالهدى والرحمة،وقال:”اللهم اهدِ قومي فإنّهم لا يعلمون”.

عظمة تتضاءل دونها كل عظمة في الكون،وخُلق خضع له الدهر إجلالاً وإكباراً.وأهوالٌ لو أُفرغت على الجبال الرواسي لدكّتها دكاً،ولكن نفس محمد صلى الله عليه وسلم كانت أكبر من الدنيا،فلم تعبأ بكل ما في الدنيا.

كان صلى الله عليه وسلم أكرم على ربّه من أن يعرضه لإيذاء المشركين واضطهادهم إلى النهاية،وكان قادراً على أن يُليّن له القلوب ويُخضع له الرقاب،ويُلقي في النفوس قبول دعوته في أقل من عام،ولكن أراد الله أن يكون نبيه المثل الخالد للقادة من بعده في تحمل الشدائد والصبر على اللأواء وبذل الروح في سبيل الدفاع عن المبدأ الحق حتى يتم أمر الله.

انظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مكّنه الله من قومه الذين أخرجوه من بلده فلم يتمكن من نفسه حبّ الانتقام كما يفعل الفاتحون،ولكنه قال لهم كما قال أخوه يوسف لإخوته:”لا تثريب عليكم.

هل شهد الناس مثل هذا؟وهل حدَّث التاريخ بمثل هذا؟كلا وربّ محمد،وإنه لمثل يضربه للقادة كيف يصفحون عند القدرة،وكيف يكونون أرأف بأمتهم من الأمّ الرؤم بولدها”.

ويقول العلامة الشيخ محمد الغزالي رحمه الله(خلق المسلم ـ فصل الرحمة):

“وفي غزوة أحد حاول المشركون اغتياله،وألجأوه إلى حفرة ليكب فيها،ونظر إلى زهرة أصحابه فوجدهم مُضرّجين بدمائهم على الثرى.ونظر إليه بقية أصحابه فإذا خدّه قد شقّ وسنة فم سقطت.وفي هذه الأزمة قيل له:ادع على المشركين،فغلبه رفقه وجعلت نفسه العالية تستميح لأعدائه العذر فكان دعاؤه:”اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون”.

إن القلوب الكبيرة قلمّا تستجيشها دوافع القسوة فهي أبداً إلى الصفح والحنان أدنى منها إلى الحفيظة والإضطغان.

إن القسوة في خلق إنسان دليل نقص كبير،وفي تاريخ أمة دليل فساد خطير..فلا عجب إذ حذر الإسلام منها واعتبرها علّة الفسق عن أمر الله وسر الشرود عن صراطه المستقيم:{ألمْ يأنِ للذين آمنوا أن تخشعَ قلوبُهُم لِذكرِ الله وما نزلَ من الحقِّ ولا يكونوا كالذينَ أُوتوا الكتابَ من قبلُ فطالَ عليهمُ الأمدُ فقستْ قلوبُهُم وكثيرٌ منهم فاسقون}[الحديد 16].

ويقول الأستاذ أحمد أمين رحمه الله(مجلة الثقافة ـ العدد 18):

“لما أمكنه الله من عدوه لم يذكر دمه(مقتل حمزة في أحد مثلا)،ولم يذكر أفاعيل خصومه،ولم يذكر قتالهم لأهله وأصحابه،إنما ذكر دعوته وذكر خير السبل للوصول إلى تحقيقها،وذكر ما يجب أن يفعل لإنجاحها،فلما فتح مكة كان همّه أن يدخل الكعبة ومعه بلال فيؤذن فيها،ويكسر الأصنام،ويقول:”جاء الحق وزهق الباطل“وهذا هو ما يذكره.أما الناس فليسوا موضع نقمته وخير أن يستجلبهم لدعوته بعفوه فيقول:”يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟قالوا: خير أخ كريم وابن أخ كريم.قال:”اذهبوا فأنتم الطلقاء“.فأسرهم بعفوه،وهكذا لم نجد مثلاً يجمع بين القوة والرحمة،والصلابة والمغفرة،والإصرار واعتدال المزاج كما رأينا في هذه الفعال.

وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:هل أتى عليك يوم أشدّ من يوم أحد؟قال:لقيت من قومك ما لقيت،وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة،إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال،فلم يُجبني إلى ما أردت،فانطلقت وأنا مهموم على وجهي،فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب،فرفعت رأسي،فإذا أنا بسحابة قد أظلتني،فنظرت فإذا فيهاجبريل،فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك،وما ردوا عليك،وقد بعث الله إليك ملك الجبال،لتأمره بما شئت فيهم،فناداني ملك الجبال،فسلم علي،ثم قال: يا محمد،فقال: ذلك فيما شئت،إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين؟فقال النبي صلى الله عليه وسلم:بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده،لا يشرك به شيئاً“[رواه البخاري].

يقول الدكتور محمد أبو شهبة في كتابه السيرة النبوية:

“بعد أن رجع الرسول صلى الله عليه وسلم من ثقيف وبعد أن عرض عليهم الدعوة الإسلامية فأبوا،فرجاهم أن يكتموا أمره ولا يبلغوا قريشاً،ولكن القوم كانوا لئاماً،فما إن همّ بمغادرتهم حتى أغروا به الصبيان والسفهاء يقذفونه بالحجارة،وصاحبه ومولاه زيد بن حارثة يدرأ عنه ويدفع،ولكن ماذا يُغني زيد في هذا السيل المنهمر من الحجارة،فأصيب جسمه ودميت عقباه،وسال الدم الزكي على أرض الطائف ليكون شاهداً على لون من ألوان الكفاح في سبيل العقيدة،حتى ألجؤوهُ إلى بستان لإبني ربيعة وبعد أن استراح قليلاً،دعا الله بدعائه المشهور الذي ختمه قائلاً:”إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي”.

نعم،فالجراح والآلام والمصاعب،كلها تهون مادام في ذلك رضى الله،والنجاة من غضبه.

عاد وهو جريح الجسم،مكلوم الفؤاد،حزين النفس،فتبدى له عند”قرن الثعالب” مَلَك الجبال،وقال له:”إني رسول من الله إليك،إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين(جبلان بمكة) فعلت؟! ولقد كانت فرصة مواتية للنيل من هؤلاء الذين آذوه،وأسالوا دمه،وليذهبوا مع الهالكين الغابرين،وإن ذهبوا ففي الباقين من ينصر الدعوة ويقيم الإسلام.

ولكن لو جاز هذا في حق بشر آخر مهما بلغ من الكمال العقلي والخلقي،فلن يجوز في عقل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،ولا في أخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،ولا في منطقه صلى الله عليه وسلم،وهو الذي بلغت فيه الفضيلة ذروة كمالها.

وانتظر الملك الجواب،ولم يفكر النبي طويلاً،لأن الأمر بالنسبة إليه لا يحتاج إلى تفكير،لأنه يتفق هو وفطرته التي فطره الله عليها،وأخلاقه التي جُبل عليها،وجعلته سيد ولد آدم على الإطلاق،فقال صلى الله عليه وسلم:”لا بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً”.

ودهش ملك الجبال لما سمع،وقال: أنت ـ كما سمّاك ربك ـ رؤوف رحيم!! نعم ـ والله ـ لقد صدق من سمّاه الرؤوف الرحيم،ومن خاطبه هذا الخطاب الشريف الفذ{وإنك لعلى خلق عظيم}”.

ويقول الأستاذ الكبير مصطفى صادق الرافعي رحمه الله(وحي القلم ج2):

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف،يلتمس من ثقيف النصر والمنعة له من قومه،فلما انتهى إلى الطائف عمدَ إلى نفر من ثقيف هم يومئذ سادتهم وأشرافهم،فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته والقيام معه في الإسلام على من خالفه من قومه،فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به،حتى اجتمع عليه الناس وألجأوه إلى حائط(بستان)لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وهما فيه.ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه،فعمد صلى الله عليه وسلم إلى ظل حُبلةٍ من عنبٍ فجلس فيه،وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان مالقى من السفهاء.

فلما اطمأن صلى الله عليه وسلم في مجلسه قال:”اللهم إليك أشكو ضعف قوتي،وقلى حيلتي،وهواني على الناس،يا أرحم الراحمين،أنت ربُّ   المُستضعفين وأنت ربي،إلى من تكلني،إلى بعيد يتجهمني،أو إلى عدوٍّ ملّكته أمري،إن لم يكن بك عليَّ غضبٌ فلا أبالي،ولكن عافيتك هي أوسع لي.أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات،وصلح عليه أمرُ الدنيا والآخرة،من أن ينزل بي غضبك،أو يحلَّ عليَّ سخطك،لك العتبى حتى ترضى، لا حول ولا قوة إلا بك”.

يتابع الرافعي رحمه الله:

“ألا ما أكمل هذه الإنسانية التي تثبت أن قوة الخُلُق هي درجة أرفعُ من الخُلق نفسه،فهذا فنُّ الصبر لا الصبر فقط،وفنُّ الحلم لا الحلم وحده.

قوة الخلق هي التي تجعل الرجل العظيم ثابتاً في مركز تاريخه لا متقلقلاً في تواريخ الناس،محدوداً بعظائم شخصيته الخالدة لا بمصالح شخصه الفاني،ناظراً في الحياة إلى الوضع الثابت للحقيقة لا إلى الوضع المتغيّر للمنفعة.

وما كان أولئك الأشراف وسفهاؤهم وعبيدهم إلا معاني الظلم،والشر،والضعف،تقول للنبي العظيم الذي جاء يمحوها ويُديل منها:إننا أشياء ثابتة في البشرية.

لم يكن منهم الأشراف والسفهاء والعبيد،بل كان منهم العسفُ،والرّق،والطيش،تسخر ثلاثتها من نبي العدل،والحرية،والعقل،فما تسخر إلا من نفسها.

صغائر الحياة قد أحاطت بمجد الحياة،لتُثبت الصغائر أنها الصغائر،وليثبت المجدُ أنه المجد”.

وهناك أحاديث نبوية كثيرة تدل على حلمه ورحمته بأعدائه من المشركين والكفار:

ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قيل: يا رسول الله!ادعُ على المشركين.قال: إني لم أُبعث لعاناً.وإنما بعثت رحمة“[رواه مسلم].

ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:يا رسول الله،إن دوساً عصت وأبت فادعُ الله عليها،فقيل: هلكت دوس، قال:” اللهم اهدِ دوساً وأتِ بهم“[رواه البخاري].

ـ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنهم قالوا:يا رسول الله! أحرقتنا نبال ثقيف،فادع الله عليهم.فقال: “اللهم اهدِ ثقيفاً”[رواه الترمذي بسند صحيح].

وهناك الكثير من الأمثلة الفردية التي توضح هذا الموقف العظيم من النبي الكريم الرحيم:

ـ موقفه صلى الله عليه وسلم من ثمامة بن أثال:

جاء في صحيحي البخاري ومسلم:بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلاً قِبل نجدٍ،فجاءت برجلٍ من بني حنيفة يقال له:ثُمامة بن أُثال،فربطوه بساريةٍ من سواري المسجد،فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:”ماذا عندك يا ثُمامة؟”فقال:عندي خيرٌ يا محمد،إن تقتلني تقتل ذا دمٍ،وإن تُنعم تُنعم على شاكر،وإن كنت تريد المال فسَلْ منه ما شئتَ…فتركه صلى الله عليه وسلم حتى كان الغد فقال:”ما عندك يا ثُمامة؟” قال: ما قلتُ لك،إن تُنعم تنعم على شاكر…فتركه صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال:”ما عندك يا ثمامة؟”فقال: عندي ما قلت لك،فقال صلى الله عليه وسلم :”أطلقوا ثُمامة”،فأطلقوه،فانطلق إلى نخلٍ قريبٍ من المسجد،فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله،وأشهد أن محمداً رسول الله،يا محمد،والله ما كان على الأرض وجهٌ أبغضَ إليَّ من وجهك،فقد أصبح وجهك أحبَّ الوجوه إليَّ،والله ما كان من دينٍ أبغضَ إليَّ من دينك فأصبح دينك أحبَّ الدين إليَّ،والله ما كان من بلدٍ أبغض إليَّ من بلدك فأصبح بلدك أحبَّ البلاد إليّ،وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العُمرة فماذا ترى؟فبشرّه النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر،فلما قدم مكة قال له قائلٌ:أصبوت؟ فقال: لا،ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم،ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبّة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم.

وبرَّ بيمينه،فجهدت قريش وطلبوا الحبوب من اليمامة،فقال: لا والله حتى يأذن محمد صلى الله عليه وسلم،ولم يروا بُداً من الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم فعاملهم صلى الله عليه وسلم بما جُبل عليه من الشفقة والرحمة،وأرسل إلى ثمامة أن يُعيد عليهم ما كان يأتيهم من أقوات اليمامة،ففعل.

وقد كان لهذا الرجل الكريم الأصل قدمٌ راسخة في الإسلام عقب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ارتدَّ أكثر أهل بلاده،فكان ينهى قومه عن اتّباع مسيلمة ويقول لهم:إياكم وأمراً مظلماً لا نور فيه،وإنه لشقاء كتبه الله على من اتّبعه.

فانظر إلى أثر المعاملة الحسنة التي عامل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة،مصداقاً لقوله تعالى:{ولا تستوي الحسنةُ ولا السَّيئةُ ادفعْ بالتي هيَ أحسنُ فإذا الذي بينكَ وبينهُ عداوةٌ كأنّهُ وليٌّ حميم*وما يُلقَّاها إلا الذين صبروا وما يُلقَّاها إلا ذو حظٍّ عظيمٍ}[فصلت 34 ـ35].

ـ ومن آثار رحمته صلى الله عليه وسلم موقفه من سفانة بنت حاتم الطائي.

فقد وقعت سفانة في السبي،وجىء بها إلى المدينة،وكانت امرأةً جزلة عيطاء لعساء،ولما لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت وقال:يا رسول الله،هلك الوالد وغاب الوافد،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”ومن وافدك؟”قالت: عدي بن حاتم،قال:”الفار من الله ورسوله”تقول سفانة:فأشار إليِّ رجل من خلفه أن قومي فكلميه،فقمتُ وقلتُ:يا محمد،إن رأيت أن تُخلي عنّي،ولا تشمت بي أحياء العرب،فإنّي ابنة سيد قومي،فامنن عليَّ منَّ الله عليك،وقد كان أبي يفكُّ العاني،ويُشبعُ الجائع،ويكسو العاري،ويُفشي السلام، ويصل الرّحم.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:”يا جارية هذه صفة المؤمن،ولو كان أبوك مسلماً لترّحمنا عليه،خلّوا عنها،فإنّ أباها كان يحبّ مكارم الأخلاق،والله يحب مكارم الأخلاق”.ثم قال:”لا تعجلي حتى تجدي ثقةً يُبلغك بلادك ثم آذنيني”.

قالت:وقدم ركبٌ من بلادي،فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته،فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملني وأعطاني نفقة،فدعوت له وقلت:شكرتك يدٌ افتقرت بعد غنىً،ولا ملكتك يدٌ استغنت بعد فقر،وأصاب الله بمعروفك مواضعه،ولاجعل لك إلى لئيم حاجة،ولا سلب نعمة كريمٍ إلا وجعلك سبباً لردّها عليه”.

ثم خرجت حتى قدمت على أخيها عديّ فقال: ما ترين في هذا الرجل؟ فذكرت له ما لقيت من رحمته وعطفه وإكرامه،ثم قالت: أرى أن تلحق به. فاستجاب لها رضي الله عنهما.

موقفه صلى الله عليه وسلم من جويرية بنت الحارث:

في شعبان من السنة الخامسة للهجرة حدثت غزوة بني المصطلق أو المريسيع،وقد غنم المسلمون غنائم كثيرة ومنها عدد من السبايا من النساء والأسارى من الرجال.

وكان من السبايا جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق،وقد وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس،أو لإبن عمٍ له فكاتبته على نفسها،فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت:يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه،وقد أصابني من البلاء ما لم يَخْفُ عليك،فوقعت في السهم لثابت بن قيس أو لابن عمٍ له فكاتبته على نفسي،فجئت أستعينك على كتابتي.

فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم الفرصة سانحة لتخليص بني المصطلق مما وقعوا فيه،فقال:”فهل لك في خير من ذلك؟” قالت: وما هو يارسول الله؟ قال: أقضي عنك كتابتك وأتزوجك” قالت: نعم،وخرج الخبر إلى الناس،وفشا بينهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية بنت الحارث،وكان المسلمون عند حسن ظنه وبعد نظره،فقالوا:أصهار رسول الله يُسترّقون؟فأطلقوا كل من بأيديهم،قالت عائشة رضي الله عنها ـ راوية القصةـ فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق،فما أعلم امرأة كانت أعظم على قومها بركة منها.

وبفضل هذا التصرف النبوي الحكيم أسلم بنو المصطلق عن طواعية جميعاً،وصاروا أعواناً للمسلمين بعد أن كانوا عليهم.

ـ موقفه من صفية بنت حُيىّ النضرية:

لما فتح المسلمون القموص ـ حصن بن أبي الحقيق اليهودي ـ كانت صفية في السبي،فأعطاها دِحية الكلبي،فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أعطيت دحية صفية بنت حيى سيدة قومها،وهي ما تصلح إلا لك،فاستحسن النبي ما أشار به الرجل،وقال لدحية:”خذ جارية من السبي غيرها”.ثم أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقها وجعل عتقها صداقها.وهكذا ردَّ النبي إليها بصنيعه هذا اعتبارها،وحفظ لها شرفها وسيادتها.

وذكر ابن سعد عن الواقدي قال: لم يخرج النبي من خيبر حتى طهرت صفية من حيضها،فحملها وراءه،فلما صار إلى منزل على ستة أميال من خيبر مال يريد أن يُعرِّس بها فأبت عليه،فوجد في نفسه،فلما كان بالصهباء نزل بها هناك فمشطتها أم سليم،وعطرتها،وزفتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبنى بها،فسألها:”ما حملك على الإمتناع من النزول أولا؟ فقالت خشيت عليك من قرب اليهود،فعظمت في نفسه،ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصهباء ثلاثة أيام،وأولم عليها،ودعا المسلمين،وما كان فيها من لحم وإنما التمروالأقط والسمن،فقال المسلمون:إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت أيمانه،فلما ارتحل وطّأ لها خلفه ومدَّ عليها الحجاب،فأيقنوا أنها إحدى أمهات المؤمنين.

ولما كانت ليست بعربية ولا قرشية كان بعض نساء النبي يدللن عليها ويحاولن النيل منها،ولكن العادل المنصف وناصر الضعفاء كان ينتصر لها،وينافح عنها،ويلقنها كيف ترد عليهن،فقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة وحفصة نالتا منها،فقال لها:”ألا قلت:وكيف تكونان خيراً مني وزوجي محمد،وأبي هارون،وعمي موسى“[رواه الترمذي]،بل بلغ من انتصار النبي لها أن هجر زينب بنت جحش مدة لنيلها منها،ووصفها لها باليهودية[رواه ابن سعد].

فلا عجب أن كانت تحب رسول الله حباً جمّاً،وشديدة الوفاء والإخلاص له، ففي مرض موته اجتمع نساؤه حوله،فقالت صفية:”يا نبي الله لوددت أن الذي بك بي،فغمزن ببصرهن،فقال:”مضمضن” فقلن: من أي شىء؟ فقال:من تغامزكن بها، والله إنها لصادقة.

ـ موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من سهيل بن عمرو:

في غزوة بدر أُسر سهيل بن عمرو وهو أحد أكبر صناديد قريش،والمعاندين لدعوة الإسلام،وكان سهيل رجلاً أعلم(مشقوق الشفة) من شفته السفلى،فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم:دعني أنزع ثنية سهيل بن عمرو فيدلع لسانه،فلا يقوم عليك خطيباً في موطن أبداً،فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم الجواب البالغ في السمو في الرحمة والإنسانية:”لا أمثِّل،فيمثِّل الله بي،وإن كنت نبياً وعسى أن يقوم مقاماً لا تذمه”.

وسهيل بن عمرو هو الذي كتب كتاب الصلح من جهة المشركين في صلح الحديبية.

جاء في السيرة النبوية:دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ليكتب الكتاب،فقال له:اكتب بسم الله الرحمن الرحيم،فقال سهيل بن عمرو:أما الرحمن فلا أدري ماهو؟ةولكن اكتب باسمك اللهم،فأبى المسلمون،فقال النبي:اكتب باسمك اللهم،ثم قال:هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو،فقال سهيل:والله لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك،ولكن اكتب اسمك واسم أبيك،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:والله إنّي لرسول الله حقاً وإن كذبتموني.ثم أمر علياً بمحو ما كتب وكتابة محمد بن عبد الله،فامتنع علي تأدباً فأخذ رسول الله الصحيفة فمحاها وكتب محمد بن عبد الله وهو لا يحسن أن يكتب[صحيح البخاري]

وبينا علي يكتب الكتاب جاء أبو جندل ابن سهيل بن عمرو يرسف في قيود الحديد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه أبوه فضرب وجهه وأخذ بتلابيبه وقال: يا محمد هذا أول من أقاضيك عليه أن تردّه،فقال النبي: إنا لم نقض الكتاب بعد.فقال سهيل:فوالله إذاً لم أصالحك على شىء أبداً،فقال النبي: فأجزه لي” فأبى فقال أبو جندل:يا معشر المسلمين أُردّ إلى المشركين وقد جئت مسلماً،ألا ترون ما لقيت؟فازداد الناس غمّاً فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم:ياأبا جندل،اصبر واحتسب،فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً،إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاً وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد الله،وإنا لا نغدر بهم”.

وقد صدقت نبوءة الرسول صلى الله عليه وسلم،فإنه لما جاور الرفيق الأعلى وأراد بعض أهل مكة الإرتداد كما فعل غيرهم من الأعراب والمنافقين،قام سهيل خطيباً وقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله:

“أيها الناس،من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات،ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت،ألم تعلموا أن الله قال:{إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُمْ ميتُون}[الزمر 30]وقال:{ومَا مُحمَّدٌ إلا رسولٌ قد خَلتْ من قَبلهِ الرُّسُل}[آل عمران 144]،ثم قال:والله إني لأعلم أن هذا الدين سيمتد امتداد الشمس في طلوعها،فلا يغرنّكم هذا ـ يريد أبا سفيان ـ من أنفسكم،فإنه يعلم من هذا الأمر ما أعلم،لكنه قد ختم على صدره حسد بني هاشم،وتوكلوا على ربكم،فإن دين الله قائم،وكلمته تامة،وإن الله ناصر من ينصره،ومقر دينه،وقد جمعكم على خيركم ـ يعني أبا بكر ـ وإن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة،فمن رأيناه ارتد ضربنا عنقه”.

فتراجع الناس عما كانوا عزموا عليه،فكان معجزة من معجزات النبوة.

(ملاحظة:لم يثبت أن أبا سفيان كان له موقف سىء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم،ولقد أسلم الرجل وحسن إسلامه،وأبلى في فتوح الشام بلاء حسناً).

موقفه مع غورث بن الحارث:

في شهر ربيع الأول تجمع بنو ثعلبة ومحارب ـ وهما حيان من غطفان ـ وعلى رأسهم رئيس لهم يدعى”دعثور”يريدون الغارة على المدينة،فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أربعمائة وخمسين من أصحابه بعد أن خلّف على المدينة عثمان بن عفان فلما سمعت الأعراب بمسيره رعبوا وفروا.

وسار المسلمون حتى وصلوا ماء لهم يسمى”ذا أمر”فعسكروا به،وأمطرت السماء مطراً غزيراً،فابتلت ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم،فذهب إلى شجرة هناك بمنأى عن المعسكر ونشر عليها ثيابه،وشغل المسلمون بشؤونهم.ورأى المشركون أن ينالوا من النبي على غرّة،فأرسلوا رجلاً منهم شجاعاً يقال له دعثور ـ ويقال غورث بن الحارث ـ لقتل النبي صلى الله عليه وسلم،فما شعر به النبي إلا وهو قائم على رأسه بالسيف مشهوراً،فقال: من يمنعك مني يا محمد؟فقال النبي:”الله”!فرعب الرجل،وسقط السيف من يده،فتناوله الرسول صلى الله عليه وسلم،ورفعه،وقال له:”من يمنعك مني؟فقال الرجل:لا أحد،فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم،فما كان من الرجل إلا أن أسلم وتعهد أن لا يكثر على النبي جمعاً،وعاد إلى قومه،فأخبرهم الخبر ودعاهم إلى الإسلام.ويقال أنه في هذا نزل قوله سبحانه وتعالى:{يا أيُّها الذينَ آمنوا اذكروا نعمتَ الله عليكم إذ همَّ قومٌ أن يبسطوا إليكم أيديهم فكفَّ أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكلِ المؤمنونَ}[المائدة 11][تفسير الألوسي].

موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم من زعيم المنافقين عبد الله بن أبي:

في غزوة بني المصطلق،أراد عبد الله بن أبي رأس النفاق أن يوقظ الفتنة،ويذكي لهيبها،فقال ـ وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم ـ أو قد فعلوها؟قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا،والله ما نحن وهم إلا كما قال الأول:”سمّن كلبك يأكلك”.أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل،ثم أقبل على الحاضرين من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم،أحللتموهم بلادكم،وقاسمتموهم أموالكم،أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى دار غيركم.

فسمع ذلك زيد بن أرقم فسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذن عمر رسول الله في قتله،أو أن يأمر به من يقتله،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الخلق العظيم والسياسي الحكيم:”فكيف يا عمر إذا تحدّث الناس أن محمداً يقتل أصحابه،ولكن آذن بالرحيل”.

ولما بلغ ابن أبي أن زيداً أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما سمع منه ذهب إلى رسول الله وحلف بالله ما قلت ما قال لك،ولا تكلمت به،فقال بعض الحاضرين من الأنصار من أصحابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم:عسى أن يكون الغلام قد أوهم في حديثه،ولم يحفظ ما قال الرجل،ترضيّة للرسول،ودفعاً عن أبن أبي.

وفي هذه الحادثة أنزل الله سورة بتمامها وهي”المنافقون” وفيها قوله سبحانه وتعالى:{هُمُ الذينَ يقولونَ لا تُنفقوا على من عندِ رسول الله حتى ينفضّوا ولله خزائنُ السماواتِ والأرضِ ولكنَّ المنافقين لا يفقهونَ*يقولونَ لئن رَجعنا إلى المدينة ليُخرجنَ الأعزُّ منها الأذَلَّ وللهِ العزّةُ ولرسوله وللمؤمنينَ ولكنَّ المنافقينَ لا يعلمونَ}[المنافقون 7 ـ 8].

وقد تجلّى في هذه الحادثة موقف بطولي إيماني،سما عن الرحم والعاطفة،وعزَّ في تاريخ الدنيا بَلْه سير الصحابة،ذلك أن المؤمن الصادق عبد الله بن عبد الله بن أبيّ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبيّ فيما بلغك عنه،فإن كنت فاعلاً فمرني به وأنا أحمل إليك رأسه،فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها من رجل أبرّ بوالده مني،وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله،فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبيّ يمشي بين الناس فأقتله،فأقتل مؤمناً بكافر،وأدخل النار!

وماذا كان جواب رسول الله ذو الخلق العظيم ،تجاه هذا الإبن الذي ضرب أروع مثل في الإيمان والتضحية ،قال له سيد الخلق والبشر،وصاحب الخلق العظيم،ضارباً أروع المثل في العفو والرحمة وحسن الصحبة:”بل نترفق به،ونحسن صحبته ما بقي معنا”.

ويسمو الإيمان ثم يسمو،فلا يرضى الإبن المؤمن الصادق من الأب بالإعتذار أو إنكار ما قال،بل يقف لأبيه وهم آيبون عند مدخل المدينة،وبيده سيفه قائلاً له:قف،فوالله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله في ذلك،فلما أذن له تركه يدخل وقد أشاح عنه بوجهه.

ولما توفي رأس النفاق عبد الله بن أبي دُعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه،فقام إليه،فلما وقف عليه يريدالصلاة تحول إليه عمر الفاروق رضي الله عنه وقال: يا رسول الله أعلى عدو الله عبد الله بن أبي القائل يوم كذا:كذا وكذا،والقائل يوم كذا:كذا وكذا ـ يعدد أيامه الخبيثة ـ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى إذا أكثر عليه قال له صلى الله عليه وسلم: أخر عني يا عمر،إني خُيّرت فاخترت:قد قيل لي:{استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرةً فلن يغفر الله لهم}[التوبة 80] فلو أعلم أني إن زدت على السبعين غُفر له زدت.ثم صلى عليه ومشى معه،فقام على قبره حتى فرغ منه.وبعد زمن يسير نزلقوله تعالى:{ولا تُصلِّ على أحدٍ منهم ماتَ أبداً ولا تقُم على قبره}[التوبة 84]فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل.

موقفه من عمير بن وهب الجُمحي:

جلس عُمير بن وهب الجُمحي مع صفوان بن أميّة في الحِجر بعد مصاب أهل بدر من قريش بيسير،وكان عمير بن وهب شيطاناً من شياطين قريش،وممن كان يؤذي رسول الله وأصحابه،ويلقون منه عناء وهو بمكة.وكان ابنه وهب بن عمير في أسارى بدر فذكر أصحاب القَليب ومصابهم،فقال صفوان:والله مالنا في العيش بعدهم خير.فقال له عمير: صدقت،أما والله لولا دينٌ عليَّ ليس له عندي قضاء،وعيالٌ أخشى عليهم(الضيعة )بعدي،لركبت إلى محمد حتى أقتله،فإن لي قِبلهم،ابني أسيرٌ في أيديهم.

فاغتنمها صفوان وقال: عليّ دينك أنا أقضيه عنك.وعيالك مع عيالي أواسيهم ما بقوا،لا يسعني شىء ويعجز عنهم.قال له عمير:فاكتم شأني وشأنك.قال: أفعل.

ثم أمر عمير بسيفه فشحذ له وسُمّ،ثم انطلق حتى قدم به المدينة.

فبينا عمر بن الخطاب في نفرٍ من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر،ويذكرون ما أكرمهم الله به،وما أراهم من عدّوهم،إذ نظر عمر إلى عُمير بن وهب حين أناخ على باب المسجد متوشحاً السيف فقال: هذا الكلب،عدوّ الله عُمير بن وهب،ما جاء إلا لشرّ وهو الذي حرّش بيننا وحزرنا للقوم يوم بدر.

ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبيّ الله،هذا عدوّ الله،عُمير ابن وهب قد جاء متوشحاً سيف.قال: ادخله عليّ.فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه فلبّبه بها،وقال لرجال ممن كان معه من الأنصار:أدخلوا على رسول الله فاجلسوا عنده،واحذروا عليه من هذا الخبيث فإنه غير مأمون.ثم دخل به على رسول الله،فلما رآه وعمر آخذٌ بحمالة سيفه في عنقه قال: أرسله يا عمر،ادنُ يا عمير!

فدنا ثم قال: أنعموا صباحاً(وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم)فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قد أكرمنا الله بتحيةٍ خير من تحيتك يا عُمير بالسلام،تحية أهل الجنة.فقال: أما والله يا محمد إن كنت بها لحديث عهد. قال: فما جاء بك يا عمير؟قال: جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم فأحسنوا فيه.قال: فما بال السيف في عنقك؟قال: قبحها الله من سيوف! وهل أغنت عنا شيئاً؟قال: اصدقني ما الذي جئت له؟قال: ما جئت إلا لذلك.

قال: بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحِجر،فذكرتما أصحاب القليب من قريش،ثم قلت: لولا دينٌ عليّ وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمداً،فتحمّل لك صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلني له،والله حائلٌ بينك وبين ذلك.

قال عمير: أشهد أنك رسول الله. قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء،وما ينزل عليك من الوحي،وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان،فوالله إني لأعلم ما أتاك به إلا الله،فالحمد لله الذي هداني للإسلام وساقني هذا المساق،ثم تشهد شهادة الحق”[سيرة ابن هشام]

2 ـ رحمته مع أهله وأقاربه

يقول الكاتب الكبير عباس محمود العقاد رحمه الله في”عبقرية محمد”:

“ومن المبالغات المألوفة في تناهي الرحمة أن يقال”إنه أرحم به من أمه وأبيه”زلكنه عليه السلام كان حقاً أرحم بأهله ،حتى الذين اشتهروا بالحدب الشديد على ذوي الرحم كأبي بكر الصديق رضوان الله عليه”.

ولنضرب بعض الأمثلة على ذلك على سبيل الحصر لا القصر:

ـ حزنه الشديد على وفاة زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها:

في العام العاشر من البعثة وفي شهر رمضان وبعد حصار الشِعب في مكة توفيت أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها،ومن قبلها وفاة عمه أبي طالب وسمي ذلك العام بعام الحزن.

وقد حزن الرسول صلى الله عليه وسلم أشدّ الحزن،لما فقده من نصرهما ومواساتهما له،فقد كان أبو طالب ينصره ويحميه في الخارج،وكانت خديجة رضي الله عنها تطمئنه وتواسيه من الداخل،ولعل الشىء الذي كان يثلج صدر النبي صلى الله عليه وسلم ويمنحه الصبر على ما أصيب به علمه أنها يقيناً من أهل الجنة،بل سيدة نساء أهل الجنة.

جاء في الحديث الصحيح:”أفضل نساء أهل الجنة:خديجة بنت خويلد،وفاطمة بنت محمد،وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون،ومريم ابنة عمران“[أخرجه النسائي وأحمد وإسناده صحيح].

والسيدة خديجة أم المؤمنين وسيدة نساء أهل الجنة كما ورد في الأحاديث الصحيحة،وقد أقرأها الله السلام عن طريق جبريل عليه السلام،جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم،فقال: يا رسول الله،هذه خديجة قد أتت،معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب،فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربّها،وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب”.

لقد كانت أم المؤمنين خديجة بنت خويلد نعم الزوجة الصالحة،والأم الحنون،وكانت الصدر الذي يلجأ إليه رسول الله عندما تعصف به الأزمات،وكانت المستشار الأمين ووزير صدق عند رسول الله يلجأ إليها عندما تحل الأزمات فكانت نعم المستشار ونعم وزير صدق بحق.

لقد عاشت مع الرسول صلى الله عليه وسلم مدة ربع قرن وهذه أطول مدة عاشتها زوجة من زوجاته صلى الله عليه وسلم،ولم يحدث خلال هذه الفترة الطويلة بينهما أي خلاف،لا قبل البعثة ولا بعدها،بل كانت نعم الزوجة الصالحة،العابدة ،المؤمنة ،الصابرة.كانت أول من آمن به،وأيدت دعوته بدون ملل ولا كلل،وكانت أول حضن يلجأ إليه بعد كل ألم.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر بمعاناتها،ويرى تضحياتها،ويقدر صبرها على كل الإبتلاءات التي حدثت وخاصة في سنوات البعثة وما رافقها من أذى ومعاناة من أهل قريش ومن الكفار المشركين.

وحين ماتت خديجة رضي الله عنها أتته خولة بنت حكيم رضي الله عنها فقالت:” يا رسول الله إني أراك قد دخلتك خلّةٌ لفقد خديجة،فقال:”أجل أم العيال،ورّبةُ البيت][رواه مرسلاً ابن سعد في الطبقات]

لقد كانت ترى محمداً صلى الله عليه وسلم وهو يمرّ بأصعب الظروف وأقسى المحن،وما يتعرض له من كفار وسفهاء قريش الذين آذوه في جسمه،ورموه بأبشع الألفاظ وأقبح الصفات واتهموه بالجنون والكذب وهو أعقل البشر،وأكرم البشر،فلا تملك إلا أن تطلق العبرات الصامتة والآنّات الحزينة شفقة عليه ورحمة به وهي تعلم ما كان يسببه هذا لهما من أشدّ الحزن،ومرارة الألم.

يقول عباس محمود العقاد رحمه الله في “عبقرية محمد”:

“وكان برّه صلى الله عليه وسلم بمن مات من أزواجه أكرم من برّه بمن يعشن معه ويراهن كل يوم.فلما ماتت زوجته الأولى خديجة رضي الله عنها حزن عليها وسمى العام الذي قبضت فيه “عام الحزن” ووفى لذكراها طوال حياته،حتى لقد كانت عائشة رضي الله عنها تغار منها وهي في قبرها أشد من غيرتها من زوجاته اللواتي يعشن معها في كنفه،وقالت له يوماً:هل كانت إلا عجوزاً بدلك الله خيراً منها؟فقال لها مغضباً:”لا والله!ما أبدلني الله خيراً منها.آمنت بي إذ كفر الناس،وصدقتني إذ كذبني الناس،وواستني بمالها إذ حرمني الناس،ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء”.

يقول الشيخ العلامة محمد الغزالي رحمه الله(فقه السيرة):

“إن خديجة من نِعم الله الجليلة على محمد صلوات الله عليه وسلم،فقد آزرته في أحرج الأوقات،وأعانته على إبلاغ رسالته,وشاركتهُ مغارم الجهاد المرّ،وواسته بنفسها ومالها،وإنك لتحسّ قدر هذه النعمة عندما نعلم أن من زوجات الأنبياء من خُنَّ الرسالة وكفرن برجالهنّ،وكن مع المشركين من قومهنّ حرباً على الله ورسوله:{ضربَ الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحتَ عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يُغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين}[التحريم 10].

أما خديجة فهي صدِّيقة النساء،حنت على رجلها ساعة قلق،وكانت نسمة سلام وبرّ،رطبت جبينه المتصبب من آثار الوحي،وبقيت ربع قرن معه،تحترم قبل الرسالة تأمله وعزلته وشمائله،وتحمل بعد الرسالة كيد الخصوم وآلام الحصار ومتاعب الدعوة،وماتت والرسول صلى الله عليه وسلم في الخمسين من عمره،وهي تجاوز الخامسة والستين وقد أخلص لذكراها طول حياته”.

ويقول الكاتب العظيم مصطفى صادق الرافعي رحمه الله(وحي القلم ج2):

ماتت خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومات عمه في عام واحد،في السنة العاشرة من النبوة.فعظمت المصيبة فيهما عليه،إذ كان عمه هذا يمنعه من أذى قريش،ويقوم دونه فلا يخلصون إليه بمكروه،وكان أبو طالب من قريش كالعقيدة السياسية:هي بطبيعتها قوةٌ نافذةٌ على قوة القبيلة،فمن ثَم كان هو وحده المشكلة النفسية المعقدة التي تعمل قريش جاهدةً في حلّها،وقامت المعركة الإسلامية الأولى بين إرادتهم وإرادته،وهم أمة تحكمهم الكلمة الاجتماعية التي تسير عنهم في القبائل،وتاريخهم ما يقال في الألسنة من معاني المدح والذم،فيخشون المقالة أكثر مما يخشون الغارة،وقد لا يُبالون بالقتلى والجرحى منهم،ولكنهم يبالون بالكلمات المجروحة.

فكان من لطيف صنع الله للإسلام،وعجيب تدبيره في حماية نبيه صلى الله عليه وسلم وضع هذه القوة النفسية في أول تاريخ النبوة،تشتغل بها سخافات قريش،وتكون عملاً لفراغهم الروحي،وتثير فيهم الإشكال السياسيَّ الذي يُعطل قانونهم الوحشيَّ إلى أن يتمّ عملُ الأسباب الخفية التي تكسر هذا القانون،فإن المصنع الإلهيَّ لايُخرج أعماله التامة العظيمة إلا من أجزاء دقيقة.

أما خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،فكانت في هذه المحنة قلباً مع قلبه العظيم،وكانت لا لنفسه كقول(نعم) للكلمة الصادقة التي يقول لها كل الناس(لا)،وما زالت المرأة الكاملة المحبوبة هي التي تُعطي الرجل ما نقص من معاني الحياة،وتلِدُ له المسرات من عواطفها كما تلدُ من أحشائها،فالوجود يعمل بها عملين عظيمين:أحدهما زيادة الحياة في الأجسام،والآخر إتمام نقصها في المعاني.

وبموت أبي طالب وخديجة،أفرِد النبي صلى الله عليه وسلم بجسمه وقلبه،ليتجردَ من الحالة التي يغلبُ فيها الحسُّ،إلى الحالة التي تغلب فيها الإرادة،ثم ليخرج من أيام الاستقرار في أرضه،إلى الأيام المتحركة به في هجرته،ثم لينتهي بذلك إلى غاية قوميّته الصغيرة المحدودة،فيتصل من ذلك بأول عالميته الكبرى”.

وقال الدكتور الشيخ محمد راتب النابلسي حفظه الله:

“في عام الحزن توفي أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان أكبر مدافع عنه من الخارج،وتوفيت السيدة خديجة رضي الله عنها أكبر داعم له من الداخل،فانهار الدعم الداخلي،وانهار الدعم الخارجي،لذلك سمّى كتاب السيرة هذا العام  “عام الحزن”.

وشىء آخر:إن كان لك قريب تحبه حباً جمّاً،ووافته المنية،ويغلب على ظنك أنه إلى الجنة،تحزن،ولكن الذي يخفف من هذا الحزن أنه من أهل الجنة،أنه انتقل من دار البلاء إلى دار البقاء،من دار الامتحان إلى دار الاستقرار،من دار التكليف إلى دار التشريف،من دار المتاعب إلى دار المسرات،مما يخفف الحزن على أهل المتوفى أن يكون المتوفى من أهل الجنة،مؤمناً.إلا أن الذي ضاعف حزن النبي صلى الله عليه وسلم أن عمه أبو طالب مات كافراً،هذا الذي دعمه أشدّ الدعم،طلب إليه أن يلفظ بشفتيه لا إله إلا الله،فلم يقل،وكم تمنى صلى الله عليه وسلم لعمه الهداية،وألحّ عليه،وهو في سياق الموت لكي يسلم ويقول لا إله إلا الله.

أما حينما توفيت السيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها فقد فقد السند الداخلي،وهي التي أست رسول الله صلى الله عليه وسلم،وحاولت أن تخفف من حزنه على عمه أبي طالب،كما كان حالها وشأنها دائماً في كل ما يعرض له النبي صلى الله عليبه وسلم،ولكن مواساتها انقطعت بوفاتها هي أيضاً رضي الله عنها،إذ وافاها أجلها في بعض الروايات بعد موت أبي طالب بزمن قصير،يقال ثلاثة أيام.

ويتابع الدكتور النابلسي:

“سؤال يهمنا كثيراً:هل يتناقض الألم الشديد على مصاب أليم أصاب المؤمن،هل يتناقض هذا الألم الشديد مع الصبر؟

أبداً ،لا يتناقضان،هذه طبيعة الإنسان،هذه فطرته،لا يحاسبك الله عز وجل على حزن ألمّ بقلبك لوفاة عزيز،ولكنه يحاسبك على كلمة تتفوه بها تتناقض مع التوحيد،يحاسبك على كلمة تعبر بها عن ضجرك،يحاسبك عن كلمة تعبر بها عن شكك برحمة الله عز وجل:”إنَّ العينَ تدمع،والقلبَ يحزن،ولا نقولُ إلا ما يُرضي ربّنا،وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون“[رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه].

وعن حكيم ابن حزام أن السيدة خديجة توفيت سنة عشر من البعثة،بعد خروج بني هاشم من الشعب،ودفنت بالحجون في مكة،ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في قبرها،ولم تكن صلاة الجنازة قد شرعت بعد،وتتابعت الأحزان على النبي صلى الله عليه وسلم بوفاتها رضي الله عنها،وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم إذا عاد إلى بيته عاد مهموماً مكروباً من كثرة ما يلقى من أذى المشركين وكيدهم،ولا يرى وجه خديجة،وهي تستقبله بإشراقة وجهها،وصفائه،وابتسامته،يعني حقاً أن الله عز وجل جعل الزوجة الوفية المخلصة سكناً لزوجها،تصور نبياً عظيماً يواجه صعوبات كالجبال،إذا دخل إلى بيته استقبال زوجته بابتسامة وديعة،بكلمة طيبة،بدعوة إلى الصبر،والآن انتهت هذه الكلمات.

تروي كتب السيرة أن هذه السيدة العظيمة تبسمت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تجود بنفسها،تبسمت له وهي تفارق الحياة،أروع ما كتب عن هذا التبسم قيل:لعلها كانت تبتسم له كي تواسيه بنفسها عن نفسها،أو لعلها تبسمت حين رأت مقامها وقصرها في الجنة.

ويتابع النابلسي حفظه الله:

“الذين زاروا مكة،ورأوا جبل النور،إن أراد رجل في ريعان شبابه،قوي البنية،أن يصل إلى هذا الجبل،أو إلى هذا المكان يحتاج إلى ثلاث ساعات.

امرأة مسنة تصعد هذا الجبل كله لتقدم للنبي طعامه وشرابه،كم هذه الخدمة؟ماذا نستفيد من هذه القصة؟

أي أن هذه المرأة التي تحسن تبعل زوجها،تهيىء له طعامه ،وشرابه،وثيابه النظيفة،وأولاده الذين تربيهم تربية صالحة،هذه المرأة التي تفعل هذا إنها تمتلك أجراً كأجر المجاهد في سبيل الله.

جاء في الحديث الشريف:”أتى جبريل النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربّها ومني وبشرها ببيتٍ في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب“[رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه].

فماذا أجابت أم المؤمنين؟قالت:هو السلام،ومنه السلام،وعلى جبريل السلام.

قال العلماء:يدل قولها أن الله هو السلام على فقهها،وفهمها،وحسن أدبها مع الله تعالى،فالله سبحانه وتعالى لا يرد عليه بالسلام كما يرد على المخلوقين،لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى،وهو أيضاً دعاء بالسلامة،وكلاهما لا يصلح أن يرد به على الله،فلا يليق بالله إلا الثناء عليه فقط،فأثنت عليه سبحانه.

ماتت السيدة خديجة رضي الله عنها وبقيت ذكراها في قلبه الشريف حية قوية،فلم تبرحه حتى آخر يوم في حياته،كان وفاءه لها عجيباً،فلما فتح مكة،نصب الراية عند قبر خديجة،ليؤكد لها بعد موتها أن هذا النصر الذي حققه كان بسبب صبرها ومعاناتها وتثبيتها لقلب النبي وما نسي فضلها أبدا.

وما يلفت النظر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تشغله الأعمال الجليلة الكبرى التي تملأ حياته عن تذكر زوجته السيدة خديجة،الدعوة إلى الله،تلقي الوحي،تبليغه للناس،عرضه على القبائل،الهجرة إلى المدينة،تأسيس الدولة الإسلامية،بناء المجتمع المسلم الجديد،الجهاد في سبيل الله،الخروج إلى الغزوات،إرسال السرايا،بعث البعوث،إرسال الرسائل والكتب إلى الأمراء والملوك،استقبال الوفود،كل هذه الأعمال الجليلة التي نهض بها النبي لم تشغله عن تذكر السيدة خديجة رضي الله عنها،بقيت ذكراها عالقة في قلبه الشريف لا تفارقه،كأنها أصبحت جزءاً منه لا تكاد تنفصل عنه.

من مظاهر وفائه صلى الله عليه وسلم أنه كان يذكر السيدة خديجة عند أحب زوجاته إليه،السيدة عائشة رضي الله عنها،وكانت رضي الله عنها تغار من كثرة ذكر النبي لها،فعن عائشة رضي الله عنها قالت:”ما غِرت على أحدٍ من نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ما غرتُ على خديجة وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر ذكرها،وربما ذبح الشاة ثم يُقطعها أعضاءً،ثم يبعثها في صدائق خديجة،

فربما قلت له:كأنّه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول:إنها كانت، وكانت وكان لي منها ولد”.[أخرجه الشيخان]

وتقول السيدة عائشة رضي الله عنها:والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا اليوم إلا بالخير”.

حزنه على أولاده: ـ

فُجع الرسول صلى الله عليه وسلم بأبنائه وبناته في حياته،ماعدا فاطمة الزهراء التي لحقت به إلى الرفيق الأعلى بعد وفاته بفترة وجيزة،مات القاسم،والطاهر،وماتت زينب ورقية وأم كلثوم بعد أن تزوجنّ ولم يتعوض من فقدهن ما يعزيه بعض العزاء.

فكان مثال الصبر والثبات،والإحتساب،وكان في صبره واحتسابه ملىء القلب بالرحمة على من افتقدهم،وكيف لا،وهو من بُعث رحمة للعالمين،فكيف للأقربين.

وطال اشتياق النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوليد المأمول،حتى جاءته مارية القبطية،وولدت إبراهيم…ثم مات ذلك الطفل الصغير،ومات ذلك الأمل الكبير…

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئراً لإبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه فقبله وشمّه،ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه،فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال ابن عوف: وأنت يا رسول الله؟ـ كأنّه استغرب بكاؤه ـ فقال:”يا ابن عوف إنها رحمة،ثم أتبعها بأخرى فقال: إن العين تدمع وإن القلب يخشع ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ,إنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون“[رواه مسلم].

يقول الأستاذ عباس محمود العقاد رحمه الله(عبقرية محمد):

“ثم مات ذلك الطفل الصغير…ومات ذلك الأمل الكبير…مات كلاهما والأب في الستين…أي صدمة في ختام العمر؟أي أمل في الحياة؟

الدين قد تمّ،وهذه الآصرة قد انقطعت فليس في الحياة ما يستقبل وينتظر:كل ما فيها للإشاحة والإدبار.

مات الطفل ولما يدرك السنتين.مصاب صغير إن كانت المصائب تقاس بسنوات المفقودين.ولكن المصاب في الأعزّاء إنما تقاس بمبلغ عطفنا عليهم،والصغير أحوج إلى العطف من الكبير المُستقل بشأنه.

وإنما تقاس بمبلغ تعويلهم علينا،وتعويل الصغير على وليه أكبر من تعويل الكبير…

وإنما تقاس بمبلغ الأمل فيهم،والأمل يطول في بداءة الطريق وقد يقصر في منتصف الطريق.

إنما تقاس آلام المفقودين بأعمار الفاقدين،وأي مصاب أفدح من مصاب الستين وما بعدها في  الأمل الوحيد  الواصل  بينها وبين الزمان ماضيه وآتيه؟

ما تخيلت محمداً في موقف أدنى إلى القلوب الإنسانية من موقفٍ على قبر الوليد الصغير ذارف العينين مكظوم الوجد ضارعاً إلى الله…نفس قد نفثت الرجاء في نفوس الألوف بعد الألوف،وهي في ذلك الموقف قد انقطع لها رجاء عزيز:رجاء وأسفاه لا يحييه كل ما ينفثه المصلح في الدنيا من رجاء.

وكأني بمحمد كان يومئذ أقرب إلى قلوب الخالفين من بعده مما كان مع الجالسين حوله،ومع أقرب الناس إليه.

وفضل النبي في نبوته وفي أبوته أنه حزن وبكى،وتلك هي الصلة بينه وبين قلب الإنسان،وبينه وبين الناس،وأي نبي تنقطع بينه وبين القلب الإنساني صلة كهذه الصلة التي تجمع أشتات القلوب؟

روى أسامة بن زيد أن زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه:”أن ابنتي قد حصرت فاشهدنا” فأرسل إليها عليه السلام يقول:”إن لله ما أخذ وما أعطى،وكل شىء عنده مسمى.فلتحتسب ولتصبر”.فأرسلت تقسم عليه.فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا،فرفع الصبي في حجر النبي ونفسه تقعقع ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد:”ما هذا يا رسول الله؟قال:”هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده،ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء”.

ما هذا يا رسول الله؟!

هذا رسول الله في أصدق ما تكون عليه رسالة الرسل:في الرحمة،وفي الآصرة الإنسانية،وغير هذا لن يكون.

ومحمد صلى الله عليه وسلم قد اتقى رؤية طفل يموت لإبنته وهو كهل غير يائس من العقب،فكيف يكون حزنه على فلذة كبده إبراهيم وهو بعده ذاهب الرجاء في الأبناء؟!

لقد كان حزنه لموته بمقدار فرحه بمولده،وكان فرحه بمولده بمقدار أمله فيه،واشتياقه إليه.

وإن العطف الإنساني كله ليتجه إلى تلك النفس الزكية وهي تتوسع   فرحاً بالوليد المأمل…حلق الأب المتهلل شعر وليده وتصدق بزنته فضة على المساكين،وذلك هو التوسع الذي وسعه رجل كان أقدر الرجال على وجه البسيطة غير مستثني فيها رؤساء ولاملوك.جاء بأقصى ما عنده من الفرح وأقصى ما عنده من التوسعة.ولو شاء لقد كان وزن الوليد كله دراً وجوهراً بعض ما يستطيع في ذلك اليوم الأغرّ الميمون.

وبمقدار هذا الفرح يوم الإستقبال كان الحزن الوجيع يوم الوداع.

خرج الرجل الذي اضطلع بأعباء الدنيا ومن فيها وهو لا يضطلع بحمل قدميه:خرج يتوكأ على صديق عطوف إلى حيث يحمل الوليد آخر مرة في حِجره الأبوي قبل أن يُودعه حِجر التراب،وكان يستقبل الجبل بوجهه فقال:يا جبل! لو كان بك مثل ما بي لهّد ،ولكن إنا لله وإنا إليه راجعون.

أي والله !إنها لإحدى الفواقر التي يحملها اللحم والدم ولا تحملها صخور الجبال..

وصرخ أسامة حين بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم،فنهاه رسول الله وقال:” البكاء من الرحمة والصراخ من الشيطان“.

حزن كما ينبغي له أن يحزن…أما الحزن الذي لا ينبغي له فهو الصراخ الذي نهى عنه،وهو أن تنكسف الشمس يوم موت إبراهيم فيحسب المسلمون أنها انكسفت لموته،ويقول الأب الذي انكسفت الشمس حقاً في عينيه:”كلا…إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تخسفان لموت أحد  ولا لحياته”.

أو تخسفان ولكن في أكباد المحزونين،وليس في كبد السماء”.

يقول الأستاذ أحمد حسن الزيات رحمه الله(مجلة الرسالة العدد 146 بتاريخ 20 نيسان 1936م):

“تخطفت المنايا السود فلذات الرسول بنات بعد بنين،فلم يبق إلا فاطمة قرّة لعينه وعزاء لنفسه.وكانت جراحات القلب العظيم لا تجد لمسها المُمض فراغاً بين آلام الرسالة فتندمل في سكون وصمت.فلما عنتْ سُورة الشرك في مكة،وعلت كلمة الله في الجزيرة،وتحققت وحدة العرب في الوجود،وأخذت نفحات السلام الإلهي تنضح الجو المشتعل بالنار،وتطهر الثرى المخضوب بالدم،تنبّهت في الإنسان الأعلى مشاعر الطبيعة،وتجدّدت في العربي الرسول عواطف الأبّوة،وحزّ في نفس محمد صلى الله عليه وسلم أن يرى أمهات المؤمنين يعقمن عشرة أعوام متتابعة،فبيوتهن التسعة حول المسجد المهلل الذاكر غرقى في السكون الرهيب والصمت الموحش،لا يؤنس حجراتها غناء المهد،ولا يبهج أفنيتها مرح الطفولة.

لا ريب أن أسرة محمد الرسول شملت جزيرة العرب كلها،وستشمل عالم الإسلام أجمع،ولكن أسرة محمد الرجل لا تزال ألماً من آلام العبقرية،ومحنة من محن البطولة.

أتمّ الله نعمته على الرسول فوهب له على الكبر إبراهيم!يومئذ تنّفس الصبح بأنفاس الفردوس،وضاحكت الشمس خمائل يثرب من خلال الأجنحة النيرة،ومست يد الربيع المخصبة دوحة النبوة،وغرقت نفوس المؤمنين في مثل صفاء الخلد،وأقبل المهاجرون والأنصار على المسجد المستبشر يُهنئون النبي بالخليفة الوليد والأمل الجديد والعوض المبارك،ونهض الرسول الوالد إلى بيت مارية القبطية ليرى نعمة ربه،وبضعة كبده،فوجد في طلعة إبراهيم الأنس الذي يعوزه،والرضى الذي يرجوه،والخلف الذي يتمثله،ففاضت غبطته لله حمداً،وعلى المؤمنين بركة،وفي الفقراء صدقة.رفع أمّه إلى مقام أزواجه،ونفح مرضعته بسبع من المعزى سمان يحلبن عليها وعليه،ثم عقَّ بكبشين أملحين،وتصدّق بزنة شعره فضة،وتعودّ كل صباح أن يزور أم ولده فيحمله منها ليضمّه ويشمّه،ويتذوق طعم السعادة الأرضية في ريحه،ويطالع نفسه العائدة في نفسه،ثم يدخل به على الأمهات اللائي ولدن جميع المسلمين ولم يلدن،فيباهي بحسنه،ويغتبط بنموه،ويحتمل راضياً في سبيل ذلك كله غيرة حُميرائه وكيد نسائه.

ولكن أنبياء الله موضع بلائه وسر حكمته! دعوتهم الحقّ والحقّ ثقيل،وعدّتهم الصبر والصبر كليل،وبرهانهم الألم والألم قاتل!غرباء في الأرض لأنهم من السماء،وأغراض لسهام القدر لأنهم ضحايا،وأمثلة لبؤس العيش لأنهم عِبر!

هذا إبراهيم حبّة قلب أبيه وسواد عين أمه مسبوتاً على فراش المرض تحت النخيل!تذوي نضارته على وهج الحمى،وتذوب حشاشته على عَرك الموت،وأمه وخالته قائمتان على سريره تشهدان منظرأ يهون في جانبه على الوالدين الجنون والكفر والعدم!وهذا أبو إبراهيم يُضعضعه النبأ المروع فيتحامل على عبد الرحمن بن عوف،ويمشي ثقيل الخطى لهيف الفؤاد،إلى الصغير المُحتضر!لو كان لمتاع العيش غناء لتقلّب فيه المؤمن،ولو كان لقانون الموت استثناء لأفلت منه المُصلح،ولو كان في قلب الثاكل المحزون شبهة لجلتها محنة الله لرسوله!

أخذ النبي إبراهيم من حجر أمه فوضعه في حجره،ثم نظر من خلال الدمع إلى قسماته المشرقة تغشّاها ظلال الموت،وقال بصوت متهدج وفؤاد متأجج واستسلام مطمئن:”إنا يا إبراهيم لا نغني عنك من الله شيئاً”.

يا لله لقلوب الوالدين!إن النبي الذي ولد في مهد اليُتم،ودرج في حجر العُدم،وتقسّمت عمره عوادي الخطوب،فكابد أذى قريش وحقد المنافقين وكيد اليهود،وعالج مكاره الدعوة من القلّة والذلّة والهزيمة والفتنة،وقد احتمل كل ذلك بصبر المجاهد ويقين المؤمن وعزم الرسول،ويصيبه الله في إبراهيم وهو رضيع فيرفّض عنه الصبر،ويتملّكه الجزع،ويقف من الثكل الأليم موقف كل والد يرى جزءه الجديد يبلى،ورجاءه الناشىء يخيب،ثم يقول:”إن العين لتدمع،وإن القلب ليجزع،وإنا بعدك يا إبراهيم لمحزونون:أما والله لولا أنّه أمر حق،ووعد صدق،وأن آخرنا سيلحق بأولنا،لحزنّا عليك بأشدّ من هذا“.وينال من الصحابة حزن الرسول فيتقدمون إليه يذكرونه ما نهى عنه فيقول:”ما عن الحزن  نهيت!وإنما نهيت عن العويل.وإن ترون بي أثرُ ما بالقلب من محبة ورحمة،ومن لم يُبد الرحمة لا يُبدي غيره عليه الرحمة”.

على أن حزن الرسل لا يكون إلا بمقدار ما فيهم من ضعف الإنسان.لذلك لم يلبث الرسول أن عاد إلى نفسه فصلى على ولده،وسوّى عليه القبر بيده،ثم رشّ فوقه الماء وأعلم عليه علامة وقال:”إنها لا تضر ولا تنفع،ولكنها تقرّ عين الحي،وإن العبد إذا عمل عملاً أحب الله أن يتقنه”.

تعزيت يا رسول الله لأن الألم سبيل من سبل دعوتك،والعزاء أصل من أصول دينك،والأرض وما عليها أهون من دمعك.والسماء وما فيها ثواب لصبرك،ولكن ماذا يصنع البائس المحزون إذا فقد الرجاء،وليس له في يومه صبر ولا في غده عزاء؟”.

ويقول الكاتب العظيم عباس محمود العقاد رحمه الله(عبقرية محمد):

“ومن الراجح أن العطف الأبوي لم يتمثل قط في مولد أحد من أبناء محمد عليه الصلاة والسلام كما تمثل في مولد ابنه الذي سماه باسم جده الأكبر أملاً في أن يصبح بعده خليفته الاكبر.ولعل العطف الأبوي قد تمثل في تشييع هذا الطفل الصغير،أشد من تمثله في استقباله يوم ميلاده.كانت أسباب كبيرة توحي إلى قلب محمد العظيم شوقه الطويل إلى استقبال ذلك الوليد.

كان منها أن محمداً صلى الله عليه وسلم عربي يحرص على العقب من بعده كحرص كل رجل من أبناء القبائل وأصحاب العصبية:هم فخورون بالنسب،فخورون بالعقب،يحفظون سيرة السلف ويتوقون إلى استبقاء الخلف على نحو لا يعهده الحضريون وإن كان حب الذرية فطرة مركبة في جميع الطباع.

ومحمد كان يحب التكاثر(أي الولد والذرية) لنفسه،ويحبه لأمته ويوصي المسلمين أن يستكثروا من النسل ما استطاعوا،ليفاخر بهم الأمم وفرة وعزة،فاشتياقه إلى العقب من الذكور خليقة عربية تقترن بالخليقة الإنسانية والخليقة النبوية،فتزداد قوة على قوتها التي ركبت في جميع الطباع.

وكان من أسباب هذا الشوق القوي:طول العهد بالأبناء بعد من ولدتهم له السيدة خديجة رضي الله عنها،وشماتة أناس من شانئيه سماه بعضهم بالأبتر لانقطاع معظم نسله،وفي ذلك نزول الآية الكريمة:{إنَّ شانئك هو الأبتر}[الكوثر].

فقد مضى نيف وعشرون سنة لم تلد له في خلالها زوجة من زوجاته،ومات في هذه الفترة كل أولاده ماعدا فاطمة رضي الله عنها التي ماتت بعده بقليل:مات القاسم،والطاهر،طفلين،وماتت زينب،ورقية،وأم كلثوم،بعد أن تزوجن ولم يتعوض من فقدهن ما يعزيه بعض العزاء.

فجيعة تضاعف الشوق إلى الوليد المأمول.

وطول انتظار يضاعف الحب له،كما يضاعف الشوق إليه.

طال اشتياق النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوليد المأمول،وتجدد اشتياقه في إثر كل زواج،حتى جاءته مارية القبطية من قطر بعيد،ومن معدن غير المعدن الذي يختار،لإيواء المحزونات وتقريب الأسر والعصبيات،فبشرت النبي بعقب غلام،واجتمع في هذه البشارة اشتياق نيف وعشرين سنة،ورجاء لا ينتهي بانتهاء الزمان…وولد إبراهيم.

ولد الطفل الذي نظر أبوه إليه يوم مولده فامتد به الأمل مئات السنين بل ألوف السنين،وتخيّر له الاسم الذي وراءه أعقاب كأعقاب جده الأعلى،ليكون أباً ويكون له أحفاد،ويكون لأحفاده من بعدهم أحفاد.

ثم مات ذلك الطفل الصغير.

مات ذلك الأمل الكبير.

مات كلاهما والأب في الستين..أي صدمة في ختام العمر؟

مات الطفل ولما يدرك السنتين.

مصاب صغير إن كانت المصائب تقاس بسنوات المفقودين.ولكن المصائب في الأعزاء إنما تقاس بمبلغ عطفنا عليهم،والصغير أحوج إلى العطف من الكبير المستقل بشأنه.

وإنما تقاس بمبلغ تعويلهم علينا،وتعويل الصغير على وليه أكبر من تعويل الكبير.

ويتابع العقاد:

“ما تخيلت محمداً صلى الله عليه وسلم في موقف أدنى إلى القلوب الإنسانية من موقفه على قبر الوليد الصغير ذارف العينين مكظوم الوجد ضارعاً إلى الله…نفس قد نفثت الرجاء في نفوس الألوف بعد الألوف،وهي في ذلك الموقف قد انقطع لها رجاء عزيز:رجاء وا أسفاه لا يحييه كل ما ينفثه المصلح في الدنيا من رجاء.

وكان أقرب الناس إليه أصحابه الخاشعون بين يديه،وكان اكبارهم لسيد الأنبياء ينسيهم أنه أب من الآباء،بل إنه أب أرحم من سائر الآباء.ظنوا أن النبي لايحزن،كما ظن قوم أن الشجاع لايخاف،ولا يحب الحياة،وأن الكريم لا يعرف قيمة المال.لكن القلب الذي لا يعرف قيمة المال لا فضل له في الكرم،والقلب الذي لا يخاف لا فضل له في الشجاعة،والقلب الذي لا يحزن لا فضل له في الصبر،إنما الفضل في الحزن والغلبة عليه،وفي الخوف والسمو عليه،وفي معرفة المال والإيثار عليه.

وفضل النبي في نبوته وفي أبوته أنه حزن وبكى،وتلك هي الصلة بينه وبين قلب الإنسان،وبينه وبين الناس،وأي نبي تنقطع بينه وبين القلب الإنساني صلة كهذه الصلة التي تجمع أشتات القلوب؟.

لقد كان حزنه لموته بمقدار فرحه بمولده،وكان فرحه بمولده،بمقدار أمله فيه،واشتياقه إليه.

وإن العطف الإنساني كله ليتجه إلى تلك النفس الزكية وهي تتوسع فرحاً بالوليد المأمول..وبمقدار هذا الفرح يوم الاستقبال كان الحزن الوجيع يوم الوداع:

خرج الرجل الذي اضطلع بأعباء الدنيا ومن فيها وهو لا يضطلع بحمل قدميه:خرج يتوكأ على صديق عطوف إلى حيث يحمل الوليد آخر مرة في حجره الأبوي قبل أن يودعه حجر التراب،وكان يستقبل الجبل بوجهه فقال: يا جبل! لو كان بك مثل ما بي لهدّك،ولكن إنا لله وإنا إليه راجعون.

أي والله! إنها لأحدى الفواقر التي يحملها اللحم والدم ولا تحملها صخور الجبال”.

ويقول الدكتور طه حسين(الرسالة العدد 143ـ بتاريخ 30 أذار 1936م):

“انظر إلى هذا الذي ذاق اليتم جنيناً إن كان للأجنّة أن يذوقوا المعاني والآلام،ثم لم يكد يستقبل الحياة ويتقدّم في الصبى حتى ذاق اليتم مرة أخرى،ففقد أمه بعد أن فقد أباه،ثم لم يكد يتقدم خطوات أخرى في الصبى حتى ذاق اليتم مرة ثالثة ففقد جده بعد أن فقد أبويه،ثم ألّحت عليه حياة فيها شدة وجهد،وفيها حرمان وفقر،وفيها ضيق وضنك،ثم تظاهرت هذه الآلام كلها على نفسه الكريمة الناشئة فلم تستطع أن تبلغها ولا أن تنال منها،لأن الله قد قطع الأسباب بين هذه النفس المُصفاة وبين البؤس والشقاء.

ثم انظر إليه يذوق الثكل بعد أن ذاق اليتم،ويمتحن في نفسه وسمعته،ويمتحن في صحبه وأولي نصره،ويمتحن في بنيه،ثم يمتحن في زوجه التي جعلها الله له رحمة يسكن إليها ويعتزّ بها،ثم يمتحن في دينه،ثم يمتحن في كل شىء،ثم يمتحن في كل إنسان،فإذا هو كما هو،باسم الكهولة كما كان باسم الشباب وكما كان باسم الصبى،لا يعرف الضعف ولا اليأس ولا هذا الاكتئاب العقيم إليه سبيلاً،لأن الله قطع الأسباب بين نفسه المُصفاة وبين الضعف واليأس والاكتئاب العقيم.

ثم انظر إليه وقد تقدمت به السن،ولم يبق من بنيه وبناته إلا فاطمة،وإذا الأيام تبسم له،وإذا الأمل يشرق أمامه وإذا المُبشرات ينبئه بأن الله قد رزقه غلاماً فيسميه باسم أبيه إبراهيم،وإذا قلبه مسرور محبور،وإذا هو يشرك المسلمين معه في سروره وحبوره فيبشرهم بما بشر به،ويجد المسلمون أن عينه قد قرت فتقرّ عيونهم،وأن نفسه قد طابت فتطيب نفوسهم،وأن قلبه الكريم يتفتح للأمل فتتفتح قلوبهم للآمال،ولكن الله يأبى إلا أن يمتحنه شيخاً كما امتحنه صبياً وشاباً وكهلاً وإذا إبراهيم يُنزع منه ولما يتمّ الرضاع.أفتراه جزع لذلك أو أدركه ما يدرك الشيوخ من وهن وضعف. كلا. إن الله قد قطع الأسباب بين نفسه المصفاة وبين الوهن والضعف.لم يتم إبراهيم رضاعه في الدنيا فسيتمه في الجنة.وانظر إلى أبيه وإنه ليسعى في جنازته محزوناً،ولكن حزن الكرام لا حزن اليائسين ولا حزن القانطين،وإنه ليقوم على قبره وإنه ليعنى بتسوية القبر وترويته وصب الماء عليه،وإنه لينصح المسلمين إذا عملوا عملاً أن يتموه وإن لم يكن لذلك غناء ظاهر،لأن من كمال العقل أن يحسن الرجل ما يعمل.ثم انظر إليه يعلن إلى ربّه أنه راض بقضائه،مُذعن لأمره مؤمن بحكمته،ويعلن إلى ابنه أنه محزون لفقده.ثم انظر إلى عينيه الكريمتين لتدمعان.وما يمنعه أن يبكي وإن البكاء ليتم مروءة الرجل أحياناً؟ولكن انظر إليه،أترى شيئاً من حياته قد تغير؟أترى شيئاً من رأيه في الحياة قد تغير؟ كلا.ما كان للأحداث في هذه الدنيا أن تغير نفساً هي أكبر من الدنيا؟”.

ويقول الأستاذ الشيخ العلامة محمد الغزالي رحمه الله(فقه السيرة):

“ولم يكن ثمة ما يقلق الزيجة الموفقة من حديجة رضي الله عنها إلا ألم خديجة لهلاك الذكور من بنيها ،مع ما للذكور من منزلة خاصة في أمة كانت تئد البنات وتسود وجوه آبائهن عندما يبشرون بهن!!والغريب أن العرب بعد البعثة كانوا يعيرون محمداً صلى الله عليه وسلم بهذا،ويعلنون ارتقابهم لإنقطاع أثره وانتهاء ذكره.

فعن ابن عباس رضي الله عنه،أن قريشاً تواصت بينها في التمادي في الغيّ والكفر.وقالت:الذي نحن عليه أحقّ مما عليه هذا الصنبور المنبرـ والصنبور النخلة التي اندقّ أصلها ـ يعنون أن محمداً عليه الصلاة والسلام إذا مات لم يرثه عقب،ولم يحمل رسالته أحد:{أم يقولونَ شاعرٌ نتربَّصُ بهِ ريبَ المنونِ* قلْ تربَّصوا فإنّي معكم من المُتربصين}[الطور 30 ـ 31]

ومحمد صلى الله عليه وسلم ورسالته فوق هذه الأماني الصغيرة.إلا أن الأسى كان يغزو قلب الوالد الجليل وهو يُودع أبناءه الثرى،فيُجدّد الثُكل ما رسب في أعماقه من آلام اليتم.إن غصنه تشبث بالحياة فاستطاع البقاء والنماء برغم فقدان أبويه.وها هو ذا يرى أغصانه المنبسقة عنه تذوى مع رغبته العميقة ورغبة شريكة حياته في أن يرياها مزهرة مثمرة،وكأن الله أراد أن يجعل الرقة الحزينة جزءاً من كيانه،فإن الرجال الذين يسوسون الشعوب لا يجنحون إلى الجبروت إلا إذا كانت نفوسهم قد طبعت على القسوة والأثرة وعاشت في أفراح لا يخامرها كدر،أما الرجل الذي خبر الآلام فهو أسرع الناس إلى مواساة المحزونين ومداواة المجروحين”.

وتتجلى هذه الرحمة العظيمة في الأولاد والأحفاد على حد سواء:

عن أبي هريرة رضي الله عنه:”قبّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن أو الحسين بن علي وعنده الأقرع ابن حابس التميمي.فقال الأقرع:إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً قطّ.فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:”من لا يرحم لا يُرحم“وفي رواية:”أو أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك”[رواه البخاري] .

ـ وروى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه ابن ابنته وهو في الموت،ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،فقال له سعد:ما هذا يا رسول الله؟قال: “هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده،وإنما يرحم الله من عباده الرحماء”.

ـ يقول الأستاذ عباس محمود العقاد رحمه الله (عبقرية محمد):

“لقد كان محمد صلى الله عليه وسلم مثال الأب حيثما كان له نسل قريب أو بعيد،وذكر أو أنثى،وصغير أو كبير.

أرأيت إلى الحسن بن فاطمة وقد دخل عليه فركب ظهره وهو ساجد في صلاته؟

إن النبي في صلاته لهو النبي في مقامه الأسنى.وأن النبي في مقامه الأسنى ليشفق أن يشغل الصبي عن لعبه فيطيل السجدة حتى ينزل الصبي عن ظهره غير معجل،ويسأله بعض أصحابه:لقد أطلت سجودك؟فيقول:إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله!أرأيت إلى فاطمة تدخل البيت أشبه الناس مشية بمشية محمد؟أرأيت إلى حنان يفيض على القلب كحنانه حين يرى فتاة تشبه أباها في مشيته وسمته!

تلك فاطمة بقية الباقيات من الأبناء والبنات،يختصها النبي بمناجاته في عشية وفاته:إني مفارق الدنيا فتبكي.إنك لاحقة بي فتضحك…في هذا الضحك وفي ذلك البكاء على برزخ الفراق بين الدنيا والآخرة أخلص الود والحنان بين الآباء والأبناء…سرها بنبوته،وسرها بأبوته،فضحكت ساعة الفراق لأنها ساعة الوعد باللقاء

وكذلك فارق الدنيا أكرم الأنبياء،وأكرم الآباء”.

ولم يقتصر الأمر على أطفاله وأحفاده،بل تجاوزه لكل المسلمين صغاراً أو كباراً.

يقول الأستاذ عباس محمود العقاد (عبقرية محمد):

“وتجلت هذه الأريحية في علاقته بكل إنسان من خاصة أهله أو من عامة صحبه.

قال أنس بن مالك رضي الله عنه:”دخل النبي عليه السلام على أمي فوجد أخي أبا عمير حزيناً،فقال: يا أم سليم! ما بال أبي عمر حزيناً؟فقالت: يا رسول الله مات نغيره.(تعني طيراً كان يلعب به).فقال صلى الله عليه وسلم:أبا عمير! ما فعل النغير؟ وكان كلما رآه قال له ذلك.[حديث صحيح]

ويتابع العقاد رحمه الله:

“وهذه قصة صغيرة تفيض بالعطف والمروءة من حيثما نظرت إليها،فالسيد يزور خادمه في بيته،ويسأل أمه عن حزن أخيه ويُواسيه في موت طائر،ولا يزال يرحم ذكراه كلما رآه”..

موقفه من عمه العباس بن عبد المطلب:

وقد أُسر في غزوة بدر.قال ابن إسحاق:”لما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر والأسارى محبوسون بالوثاق بات النبي ساهراً أول الليل،فقال له أصحابه:مالك لا تنام يا رسول الله؟فقال:”سمعت أنين عمي العباس في وثاقه” فأطلقوه فسكت،فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وروى الحاكم في المستدرك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:لما أسر العباس فيمن أسر يوم بدر أوعدته الأنصار أن يقتلوه،فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:”إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس،وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه”.فقال عمر رضي الله عنه:أفآتيهم؟فقال:نعم.فأتى عمر الأنصار فقال لهم:أرسلوا العباس،فقالوا:لا والله لا نرسله،فقال عمر:فإن كان لرسول الله رضاً؟قالوا: فإن كان له رضاً فخذه،فأخذه عمر،فقال له:يا عباس أسلم فوالله لئن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب،وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله يعجبه إسلامك.

ولما قال: إنه خرج مُستكرها وإنه كان قد أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم:”أما ظاهرك فكان علينا،والله أعلم بإسلامك وسيجزيك”.وقد أبى أن يتنازل له الأنصار عن الفداء.

روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال:إن رجالاً من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:أئذن لنا فلنترك لإبن أختنا العباس فداءه،فقال: لا والله،لا تذرون له درهماً”.

وهذا غاية العدل والإنصاف في المعاملة،فرسول الله مع رحمته بعمه وشفقته عليه وتخوفه أن يقتل وهو يرجى من ورائه للإسلام خير كثير،تأبى عليه نفسه السامية أن يفرّق بينه وبين الأسارى في الفداء،أو أن يقبل أن يمن عليه الأنصار خشية أن يكون عملهم هذا لمكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته،مع أنه صلى الله عليه وسلم منَّ على بعض الأسارى دون فداء،وهذا ليس بعجيب ممن كان خلقه القرآن.[السيرة النبوية لمحمد ابن محمد أبو شهبة).

موقفه من ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها:

عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول:”فاطمة بضعة مني،يؤذيني ما آذاها،ويربني ما رابها“[ رواه الشيخان].

يقول الشيخ العلامة يوسف القرضاوي حفظه الله:

ولدت فاطمة رضي الله عنها قبل البعثة.وفي تمام الأربعين أوحى الله إلى نبيه،وبعثه إلى الناس كافة وإلى قومه خاصة،فشاء الله لفاطمة أن تنشأ في أحضان النبوة،وتدرج في حجر الرسالة،وكأنما كانت تكبر مع الدعوة،وتنمو مع انتشارها.

شهدت أباها واعية أو غير واعية،يدعو إلى دينه سراً،ثم ينذر عشيرته الأقربين ،ثم يصدع بأمر ربه معرضاً عن المشركين،منادياً على جبل الصفا،ثم يحمي الوطيس بينه وبين قومه فيسفه أحلامهم،ويهزأ بأصنامهم ويضل آباءهم،فيعنفون عليه في الخصومة،ويناصبونه العداء،ثم يدخل الشِعب،فتدخل معه ومع أمها وأخواتها،وتذوق مرارة الجوع،وتحسّ ألم المقاطعة والحرمان ،ويتجرع كئوس الأذى في نفسه وأصحابه،بالقول السىء تارة،وبالفعل القبيح طورا.

ترى الفتاة كل هذا،وتحسه وتلمسه،ويفعل ذلك في قلبها فعل التيار الكهربائي في الأسلاك،وتسهم في درء عن أبيها،حيناً بيديها،وأحياناً بدموع عينيها!!وماذا تملك جويرية صغيرة لأب عطوف يُؤذى أمام سمعها وبصرها،إلا عبرات تذرفها؟!

كان عليه السلام يصلي يوماً بالكعبة،وبعض سفهاء المشركين جالسون.فانبعث أشقاهم فأتى بسلا جزور فألقاها عليه،فلم يزل ساجداً حتى جاءت فاطمة فأزالت عنه الأذى.

وكانت أم جميل امرأة أبي لهب تلقي الأقذار والنجاسات أمام بيته،فيزيلها في هدوء ومعه فاطمة تحاول أن تعيد إلى المكان نظافته وطهارته.

ولقيه مرة سفيه من سفهاء قريش،فرمى على رأسه تراباً،فرجع إلى بيته والتراب على رأسه،فقامت إليه فاطمة فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي.وأشقّ شىء على نفس الأب أن يرى دموع بنيه الصغار،وأشقّ منها أن يرى دموع بناته الصغيرات،وأشقّ من هذا وذاك أن تكون هذه الدموع من أجل الأب نفسه.فما أن رأى النبي الكريم دموع ابنته على خديها حتى ثبّت فؤادها،وقال لها مبشراً:”لا تبكي يا بنية،فإن الله مانع أباك“.

ويتابع الشيخ القرضاوي حفظه الله:

“كانت فاطمة أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وأعزهنّ عليه، وأحبهنّ إليه،وكانت أشبه الناس به في خَلق وخُلق،وكانت هي آخر من بقي من أولاده جميعاً،فلا عجب أن يغمرها النبي صلى الله عليه وسلم بحبه،ويؤثرها بمزيد من حنانه وقربه،وقد ذكرت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت:ما رأيت أحداً أشبه سَمتاً ودلاً وهدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله،قالت: وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبّلها،وأجلسها في مجلسه ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت إليه فقبّلته،وأجلسته في مجلسها.

وقد برزت هذه العاطفة الأبوية الدافقة في أجلى صورها حين استأذنه بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوا علي بن أبي طالب ابنة أبي جهل،فأبى عليهم،ووقف على المنبر يقول:”إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن يزوّجوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن،ثم لا آذن ثم لا آذن…إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم،فإنما فاطمة بضعة مني،يريبني ما رابها،ويؤذيني ما آذاها،إني أخاف أن تفتن فاطمة في دينها،وإني لا أحرّم حلالاً،ولا أحلُّ حراماً،ولكن والله لا يجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في بيت واحد أبداً”.

ويقول الأستاذ الكبير مصطفى صادق الرافعي رحمه الله(وحي القلم ج2):

“وبعد مضي أبو طالب وخديجة(عام الحزن) نالت منه قريش،ووصلوا من أذاه إلى مالم يكونوا يصلون إليه في حياة عمه،حتى نثر بعضهم التراب على رأسه،كأنما يُعلمونه أنه أهون عليهم من أن يكون حُرّاً،فضلاً عن أن يكون عزيزاً،فضلاً عن أن يكون نبياً،قالوا: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه،فقامت إليه إحدى بناته تغسل عنه التراب وهي تبكي.

كانت تبكي إذ لا تعلم أن هذا التراب على رأس النبي العظيم هو شذوذ الحياة الأرضية الدنيئة،في مقابلة إنسانها الشاذ المنفرد.هذه القبضة من التراب الأرضي قبضةٌ سفيهةٌ،تحاول ردَّ الممالك الإسلامية العظيمة أن تنشأ نشأتها وتعمل عملها في التاريخ،فهي في مقدارها وسخافتها ومحاولتها،كعقل قريش حينئذ في مقداره وسخافته ومحاولته.

أما النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبنته:”يا بنية لا تبكي،فإن الله مانع أباك”.حسبت ذلك هواناً وضَيعةً،فأعلمها أن قبضةً من التراب لا تطمر النّجم،وأن هذه الحثوة الترابية لا تُسمى معركةً أثارتها الخيل فجاءت بنتيجة،وأن ساعةً من الحزن في يوم،لا يُحكم بها على الزمن كله،وأن هذه النزوة التي تحركت الآن هي حمقُ الغباوة:قوتها نهايتها.

“يا بنية لا تبكي فإن الله مانعٌ أباك“.أي ليس للنبي كبرياء ينالها الناس أو يغضّون عنها فيأتي الدمع مترجماً عن المعنى الإنساني الناقص مُثبتاً أنه ناقص،إنما هي النبوة:قانونها غير ما اعتادت النفس من أفراح وأحزان،وهي النبوة:تجعل المختار لها غير محدود بجسده الضعيف،بل حدوده الحقائق التي فيها قوته،فهو في منعة الواقع الذي لابد أن يقع،فلو أمكن أن يُحذف يوم من الزمن أو يؤخر عن وقته،أمكن أن يؤخر النبي أو يحذف.

“يا بنية لا تبكي إن الله مانعٌ أباك“.لا والله ما يقول هذه الكلمة إلا نبيٌ وسعَ التاريخَ في نفسه الكبيرة قبل أن يُوجد هذا التاريخ في الدنيا،فكلمته هي الإيمان والثقة إذ يتكلم عن موجود”.

ولقد شهدت فاطمة رضي الله عنها مرض أبيها الأخير،وكانت تذهب كل يوم لعيادته،فيقوم إليها ويقبلها كعادته في العافية،فلما اشتدّت عليه وطأة المرض،خشي عليها الفجيعة بموته،فزف إليها بشرى تُهوّن من وقع المصاب عليها،قالت عائشة رضي الله عنها:”أقبلت فاطمة تمشي وكان مشيها مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مرحباً بابنتي،ثم أجلسها عن يمينه،ثم أسرّ إليها حديثاً فبكت،ثم أسرّ إليها حديثاً فضحكت،فقلت: ما رأيت كاليوم أقرب فرحاً من حزن!! وسألتها عما قال: فقالت: ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره،فلما قُبض سألتها فأخبرتني أنه قال: إن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة مرة،وأنه عارضني هذا العام مرتين،وما أراه إلا قد حضر أجلي،وإنك أول اهل البيت لحوقاً بي، ونعم ….أنا لك، فبكيت،فقال: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين فضحكت”[رواه الشيخان].

وكانت حُمّى المرض تشتد أحياناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يغشى عليه،ثم يفيق وهو يعاني أشدّ الكرب،وترى ذلك فاطمة،فينتقل الألم من جسد أبيها إلى نياط قلبها، فيحزّ فيه حزاً،وتصيح قائلة:واكرب أبتاه!! ويسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فيرد عليها ويقول: لا كرب على أبيك بعد اليوم…يريد أنه سينتقل من هذه الدنيا التي تغصّ بالشقاء والآلام إلى دار لا شقاء فيها ولا آلام.

ولحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى مخلفاً ابنته الحزينة في نحو الثلاثين من عمرها.

وما هي إلا أشهر ستة حتى صدقت نبوءته صلى الله عليه وسلم،وكانت فاطمة أول اهله لحوقاً به، ففي ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة،تلقت السماء تلك الروح الزكية،ودفن ذلك الجسد الطاهر في أرض البقيع المباركة،ودفنت ليلاً كما أوصت تاركة وراءها ذكراً حسناً في الآخرين،ومثلاً صالحاً للمؤمنا ت والمؤمنين،وذرية طيبة موصولة بنسب الرسول الكريم رضي الله عنها وجزاها خير ما يجزي به الصديقات…

موقفه من استشهاد عمه الحمزة في غزوة أحد:

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفقد القتلى في يوم أحد،ويتلمس عمه حمزة،فوجده قد مُثّل به،فبُقر بطنه،وأُخرج كبده،وقطعت أنفه وأذناه،فقال:”لن أصاب بمثلك أبداً،وما وقفت قط موقفاً أغيظ علي من هذا” ثم قال:”ولئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن لأمثّلن بثلاثين رجلاً منهم مكانك”.وقال المسلمون لما رأوا المثلة في قتلاهم،وحزن النبي البالغ على عمه حمزة:لئن أظفرنا الله بهم يوماً من الدهر لنمثّلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب.

ولم يلبث أن نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمراعاة العدل في القصاص ومحبباً في الصبر والعفو،فقال عزّ وشأنه:{وإن عاقبتُم فعاقبوا بمثلِ ما عُوقبتم بهِ ولئن صبرتم لهو خيرٌ للصابرين*واصبرْ وما صبرُكَ إلا بالله ولا تحزنْ عليهم ولا تكُ في ضَيقٍ مما يمكرون*إنَّ الله مع الذين اتّقوا والذين هم محسنون}[النحل 126 ـ 128].

فعفا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبر وكفّر عن يمينه،ونهى عن المُثلة.

ولما قتل حمزة ومُثّل به جاءت أخته صفية بنت عبد المطلب لتراه،وكان أخاً شقيقاً لها،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة بها وشفقة عليها لإبنها الزبير بن العوام”القها فأرجعها لا ترى ما بأخيها”فقال لها ابنها:”إن رسول الله يأمرك أن ترجعي،فقالت:ولم؟وقد بلغني أنه مُثّل بأخي،وذلك في الله،فما أرضانا ما كان من ذلك.لأحتسبنّ ولأصبرنّ إن شاء الله،فلما أخبر الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتها قال:”خلِّ سبيلها” فنظرت إليه،وصلّت عليه،واسترجعت واستغفرت.

ولقد أستشهد حمزة بن عبد المطلب وهو سيد الشهداء وأسد الله وأسد رسله،قتله وحشي،وقد بقي وحشي بمكة حتى فُتحت،ففرّ إلى الطائف،فلما أسلم أهل الطائف أعيته المذاهب،فعزم على الفرار إلى الشام أو اليمن،فقيل له:إن النبي لا يقتل أحداً من الناس دخل في دينه،فخرج حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة،فإذا هو واقف على رأسه يشهد شهادة الحق،فقال له:أوحشي أنت؟قال: نعم،فحدثه بمقتل حمزة،فقال له:”ويحك غيّب وجهك عني فلا أرينك”ففعل،فكان يتعمد أن لا يلقى رسول الله كي لا يُثير الكامن من الحزن،ولا الذكريات المؤلمة.

فلما حصلت حروب الردة وخرج المسلمون إلى مسيلمة،خرج معهم ومعه حربته التي قتل بها سيد الشهداء كي يُكفّر عن فعلته بقتل مسيلمة،فأمكنه الله منه،وشاركه عبد الله بن زيد بن عاصم في قتله.،فلذا كان يقول:قتلت خير الناس بعد رسول الله وقتلت شر الناس.”.

موقفه من أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس:

وقد أسر في غزوة بدر،وكان صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته زينب رضي الله عنها،وهو ابن أخت السيدة خديجة رضي الله عنها،وكان من رجال مكة المعدودين مالاً وأمانة وتجارة،وكان تزوجها قبل النبوة،فلما دعا النبي إلى دين الله مشى رجال من قريش إلى أبي العاص فقالوا له:فارق صاحبتك ونحن نزوجك بأيّ امرأة من قريش شئت،فقال: لا والله إذاً لا أفارق صاحبتي،وما أحب أن لي بامرأتي امرأة من قريش!

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على صهره كما ثبت في صحيح البخاري ويقول:”حدّثني فصدقني،ووعدني فوفى لي“.وكان أُسر ببدر،فلما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت السيدة زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم في فداء زوجها بمال،وفي المال قلادة كانت للسيدة خديجة رضي الله عنها،فأهدتها إليها وأدخلتها بها على أبي العاص،فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رقّ لها رقة شديدة،وأهاجت في نفسه ذكرى السيدة الجليلة التي واسته بنفسها ومالها خديجة،فقال لأصحابه:”إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا”.فقالوا: نعم يا رسول الله،فأطلقوه وردّوا عليها قلادتها.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه أن يخليّ سبيل ابنته زينب فوفى بالعهد وأرسلها،فبقيت عند أبيها إلى ما بعد الحديبية،فأسر أبو العاص مرة أخرى،ففر إلى المدينة واستجار بزوجته زينب ـ وكان الإسلام قد فرّق بينه وبينها ـ فأجارته،فأقر المسلمون إجارتها له،ورجع إلى مكة ومعه ماله،فأدّى الأمانات إلى أصحابها،ثم عاد إلى المدينة مسلماً،فردها النبي صلى الله عليه وسلم إليه بعقد ومهر جديدين على الصحيح.

يقول الأستاذ محمد سعيد العريان رحمه الله(الرسالة 146):

“وعاد الركب المنهزمون(من بدر) ينبئونها:”يا زينب،لقد دارت علينا الدائرة،ونال منا المسلمون كلّ منال،يا زينب،ولكن أبا العاص في الأسرى،لا ندري ماذا سيفعل بهم أصحاب محمد”.

فما توانت الزوجة الوفية هنيهة،لقد كان لديها من مال زوجها ما تفتديه به لديها المال والنعم،ولكنها نظرت أمراً…ورفعت يدها إلى صدرها فخلعت قلادتها،ثم شيعت بها الرسول يفتدي بعقد خديجة  ابن أخت خديجة وختن محمد…وجعلت هدية عرسها من أمها مهر الحرية للزوج الذي فقدته مرتين..

وذهب رسول زينب يسعى عن أمرها حتى وقف على محمد:”يا محمد،هذا مال من مال أبي العاص،وهذه قلادة خديجة بنت خويلد،بعثتني بهما زينب في فداء أبي العاص…

ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القلادة نظرةً جمعت له الزمان كله في لحظة فكر،واحتشدت صور الماضي أمام عينيه من خلال حبات العقد الغالي،ورقت في ذهنه صورٌ حبيبة إليه،فكأنما نشرت خديجة من موت،وكأنما انطوت البيداء بزينب،فاجتمعتا إليه تسألان العفو عن هذا الأسير…ونظر محمد في أصحابه فقال:”إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها،وتردوا عليها مالها فافعلوا”.

وعاد أبو العاص إلى مكة،وفي نفسه صورة أكثر إشراقاً لهذه الزوجة البرّة الكريمة،ولكنه عاد لا ليشكر لها ما منّت عليه،بل ليقول:”عودي إلى أبيك يازينب”وفاء بما أخذ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عهد بأن يطلقها تسير إليه..وخنقته العبرة فما استطاع أن يتمالك ولا أن يشيعها إلى طرف البادية،ومن أين له أن يجد في نفسه القدرة على توديع من يحب،وإنه ليعلم أنه الوداع الأخير مادام سلطان هذا الدين قائماً بين القلبين..

ومضى يقول لأخيه كنانة ابن الربيع:”يا أخي،إنك لتعلم موضعها من نفسي،فما أحب أن لي بها امرأة من قريش،وإنك لتعلم أن لا طاقة لي بأن أفارقها،فأصحبها عني إلى طرف البادية، حيث ينتظرها رسولا محمد (ببطن يأجج) وارفق بها في السفر،وارعها رعاية الحرمات ولو نثرت دونها كنانتك،لا يدنو منها رجل حتى تبلغ…

وافترق الزوجان فلا سبيل إلى لقاء،وأقام أبو العاص بمكة لا يعيش في أيامه،وأقامت زينب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة معتلة البدن واهنة القلب،لولا الإيمان والتقى يشدان من عزمها ويربطان على قلبها لأعجلها الموت ولم تظفر بلقاء…

ومضت سنوات وسنوات،وخرج أبو العاص في تجارة إلى الشام،يحمل من أموال قريش وبضاعتها فوق ما يحمل من ماله وبضاعته،وبلغ حيث أراد،فباع واشترى وتعوض،ثم قفل راجعاً بمال كثير وربح جمّ،وفيما هو على الطريق إذ لقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأعجزهم هارباً،وآب المسلمون إلى المدينة فرحين بما أفاء الله عليهم،ووقف أبو العاص على رأس شاهقة يتلفت صِفر اليدين، فما وجد إلا الصحراء تبرق بالحصى،ومد النظر إلى البعيد،فما عرف له طريقاً يسلك،وخُيل إليه أن وراء كل ثنيّة فارساً معلماً يتربص به لقد فقد ماله ومال الناس،ولا سبيل إلى أن يرد الأمانات إلى أصحابها،وإنه لموشك أن يفقد حياته بعدما فقد ماله وأمانته،واجتمع عليه الهمّ فما درى أين النجاة لنفسه ولعرضه مما عرض له،إن النحس ليلاحقه في كل مسير..

وعادت إليه الذكرى،ورجع الزمان القهقرى أمام عينيه،كما يجتمع التاريخ بزمانه ودنياه في لحظة ومكان لعيني محتضر،وتذكر من قريب تلك الحبيبة التي أحيته مرتين:حين وهبت له الشعور بالحياة في الحب،ثم حين وهبت له الحياة نفسها وافتدته عند أبيها بقلادة خديجة..وخُيل إليه أنه يراها،وأنه يخاطبها فتستمع إليه ،فهمس:”أتهبين لي الحياة الثالثة يا زينب…

وأقبل أبو العاص إلى المدينة تحت الليل حتى دخل على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستجارها وطلب أن تعينه على رد ماله،فأجارته.

وأصبح الناس يسعون إلى المسجد،وكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر معه،وإذا صوت يهتف من وراء جدار:”أيها الناس،إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع…فهو في حمايتي وأمني! وكانت زينب هي التي تهتف…

وفرغ النبي من صلاته فأقبل على الناس فقال:”أيها الناس ،هل سمعتم ما سمعت؟أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشىء من ذلك حتى سمعت ما سمعتم.أنه يجير على المسلمين أدناهم..ثم دخل على ابنته فحدثها وحدثته.وأكبر محمد صلى الله عليه وسلم أن يرى في ابنته هذا الوفاء لزوجها الذي فارقته لأمر الله،وامتنعت عليه لأمر الله،وقطعت ما بينه وبينها من شهوات النفس لأمر الله،ثم ما برحت مع كل أولئك تمنحه البر والوفاء والمعونة،برّ المسلمة،ووفاء الصديقة،ومعونة الإنسان..ونال من نفس النبي ما سمع وما علم،فأضمر في نفسه رجاء إلى الله..

ثم بعث إلى السرية الذين أصابوا مال أبي العاص،فقال:”إن هذا الرجل منا حيث قد علمتم،وقد أصبتم له مالاً،فإن تحسنوا وتردوا عليه الذي له فإنا نحب ذلك،وإن أبيتم،فهو فىء الله الذي أفاء عليكم،فأنتم أحق به..قالوا: بل نرده عليه..وقال نفر منهم:يا أبا العاص،هل لك أن تسلم وتأخذ هذه الأموال؟فإنها أموال المشركين…فقال الرجل:بئس ما أبدأ به إسلامي أن أخون أمانتي..واستعلنت كبرياؤه وأمانته وهو بين ذلة المستجير وأسر الفقر،وأطلت نفسه المؤمنة بفطرتها من وراء ظلمات الشرك الذي يجهر به،مستكبراً أن يبيع دينه بالمال.

وردوا إليه ماله ،كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإكباراً لزينب،وعاد الرجل إلى مكة بماله ومال الناس،ونفسه تفيض بمعان شتى،وبين عينيه صورة لا تفارقه،وفي قلبه وجيب لا يهدأ وعلى طرف لسانه كلام…فلما بلغ أدى إلى كل ذي مال ماله،ثم قال: يا معشر قريش،هل بقي لأحدكم منكم عندي مال؟ قالوا: لا،فجزاك الله خيراً،فقد وجدناك وفياً كريماً.قال:فأنا أشهد أن لا إله إلا الله،وأن محمداً عبده ورسوله.والله مامنعني من الإسلام عنده إلا تخوف أن يظنوا أني إنما أردت أن آكل أموالكم،فلما أداها الله إليكم وفرغت منها أسلمت.

وخرج أبو العاص بن الربيع إلى المدينة يهديه نوران في قلبه وأمام عينيه،وسار في مثل موكب العروس تتدافعه المنى على رمال الصحراء،إلى حيث يجد نور اليقين وأنس الحبيب،في حديث محمد وفي وجه زينب،وتلاقى الزوجان المتحابان مرة ثانية،بعد فراق طويل مر من دونه سنوات وسنوات،ولكن الزوجة الوفية كانت قد أدت واجبها وفرغت من دناياه حين هدت الرجل الذي أحبته ووفت له بمقدار ما أحبها ووفى،فما مضى زمان بعد هذا اللقاء استكمل فيه الرجل أسباب دينه،حتى كانت هي استوفت أنفاسها على الأرض،وماتت زينب ولكنها خلفت ذكرى أطيب الذكرى،وضربت المثل أبلغ المثل،في وفاء الزوجة وإخلاص المحبة،وصدق الإيمان”.

موقفه من ابنته السيدة أم كلثوم رضي الله عنها:

في شعبان من السنة التاسعة من الهجرة توفيت السيدة أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه تزوجها سنة ثلاث بعد موت أختها رقية،ولم تنجب له أولاداً،وقد اشتركت في تغسيلها أم عطية والسيدة صفية بنت عبد المطلب،وأسماء بنت عميس،وصلّى عليها رسول الله والمسلمون،ولما ذهبوا لدفنها وقف النبي على قبرها وعيناه تذرفان بالدموع،فقال:”هل فيكم أحد لم يقارف الليلة؟”فقال أبو طلحة:أنا،فقال: “انزل على قبرها” فنزل ونزل معه علي بن أبي طالب رضي الله عنه،والفضل وأسامة بن زيد.

موقفه من جعفر ابن أبي طالب وأهله:

لما أصيب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء بنت عميس فقال:”ائتني ببني جعفر”.فأتت بهم فشمّهم وقبلهم وذرفت عيناه،فقالت أسماء: أبلغك عن جعفر وأصحابه شىء؟فقال: نعم، أصيبوا هذا اليوم” فجعلت تصيح وتولول فقال النبي صلى الله عليه وسلم:”لا تغفلوا عن آل جعفر أن تصنعوا لهم طعاماً،فإنهم قد شُغلوا بأمر صاحبهم”.

ولما قارب الجيش المدينة تلقاهم الصبيان يشتدون ورسول الله مقبل مع الجيش على دابة له فقال:”خذوا الصبيان فاحملوهم،وأعطوني ابن جعفر”.فأتي بعبد الله فحمله بين يديه،وبعد ثلاث دخل على أسماء وقال لها:”لاتبكوا على أخي بعد اليوم،ادعوا لبني أخي”.فجىء بهم كأنهم أفرُخ،فدعا بالحلاق فحلق لهم رؤوسهم،ثم قال:” أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب،وأما عبد الله فشبيه خَلقي وخُلقي”،ثم أخذ بيمين عبد الله وقال:”اللهم اخلُف جعفراً في أهله،وبارك لعبد الله في صفقة يمينه”(ثلاثاً).ولما ذكرت له أمهم يتمهم وضعفهم قال لها:”العَيلة تخافين عليهم،وأنا وليهم في الدنيا والآخرة”[رواه الإمام أحمد].[السيرة لمحمد أبو شهبة).

موقفه من أخته في الرضاع الشيماء:

الشيماء بنت الحارث هي حذافة بنت الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدية وقيل جذامة.ولقبها الشيماء،من بني سعد من قبيلة هوازن وهي أخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة،وابنة حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم.

كان في السبايا بعد أن عاد رسول الله من حصار الطائف إلى الجِعرانة في السنة الثامنة من الهجرة،الشيماء بنت الحارث بن عبد العزّى أخت رسول الله من الرضاع،وكان بعض المسلمين قد عنف عليها،فقالت:والله إني لأخت صاحبكم من الرضاعة،فلم يصدقوها حتى أتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم،فتعرَّف عليها(عرفته بعلامة عرفها)،وبسط لها رداءه،وأجلسها عليه ودمعت عيناه،وقال لها:”إن أحببت فعندي محببة مكرمة،وإن أحببت أن أمتعك وترجعي إلى قومك فعلت؟فقالت: بل تمتعني وتردني إلى قومي،فمتعها وأعطاها وردها إلى قومها ويقال:إنه أعطاها غلاماً يقال له مكحول وجارية فزوجتهما،فلم يزل فيهم من نسلهما بقية[السيرة النبوية للدكتزر محمد أبو شهبة].

موقفه من فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية:

وهي زوجة عم النبي أبو طالب وأم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.وبهد موت جد النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب احتضنه عمه أبو طالب وزوجته فاطمة بنت أسد واعتبرته أحد أبنائها بل وأكثر.وعندما توفي عبد المطلب جاء أبو طالب لفاطمة وقال لها:اعلمي أن هذا ابن أخي،وهو أعزّ عندي من نفسي ومالي،وإياكِ أن يتعرض عليه أحد فيما يريد،فتبسمت من قوله وقالت له:توصيني في ولدي محمدنوإنه أحبّ إليّ من نفسي وأولادي؟ففرح أبو طالب بذلك.وبعدها اعتنت فاطمة بالنبي صلى الله عليه وسلم عناية فائقة،وأولته رعايتها وحبها،وكانت تؤثره على أولادها في المطعم والملبس لأنها كانت تقدر أنه يتيم ،وكانت نعم الام له.وكانت أيضاً تغسله بالماء وتدهن شعره وترجله وتطيبه،وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ولا يناديها إلا أمي.ومن شدة حبها للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما تزوج السيدة خديجة دفعت إليه بفلذة كبدها ابنها علي بن أبي طالب ليكون في ولايته صلى الله عليه وسلم.ولقد أسلمت بعد وفاة زوجها أبو طالب،ثم هاجرت مع أبنائها إلى المدينة.وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة وأربعين حديثاً،وكانت امرأة صالحة،وذات صلاح ودين.وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها وينام في بيتها بعض الأحيان.وكانت رضي الله عنها تخفف عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موت أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها.

وفي السنة االخامسة من الهجرة توفيت رضي الله عنها فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزناً شديداً.وقال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه:لما ماتت فاطمة بنت أسد كفنها رسول الله صلى اللهى عليه وسلم في قميصه،وصلى عليها،وكبر عليها سبعين تكبيرة،ونزل في قبرها،فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه ويسوي عليها،وخرج من قبرها وعيناه تذرفان،وكان قد جثا في قبرها.وفي رواية:أنه اضطجع معها في قبرها.

ولما ذهب اقترب منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال:يارسول الله! رأيتك تفعل لهذه المرأة شيئاً لم تفعله على أحد من قبل،فقال صلى الله عليه وسلم:يا عمر إن هذه المرأة كانت بمنزلة أمي التي ولدتني،إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة،وكان يجمعنا على طعامه،فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبنا فأعود به.وفي رواية لما سئل عن سر صنيعه بقبرها قال:إنه لم يكن بعد أبي طالب أبرّ بي منها.إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة.واضطجعت في قبرها ليهون عليها عذاب القبر.

وفي إحدى الروايات عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:يبعث الناس يوم القيامة عراة.فقالت:وسوأتاه.فقال لها صلى الله عليه وسلم:إني أسأل الله أن تبعثين كاسية.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال:”رحمك الله  يا أمي كنتِ أمي بعد أمي،تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني وتريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة.وقال:الله الذي يُحيى ويُميت وهو حيٌّ لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مُدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين.

3 ـ رحمته مع أصحابه

إن رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته مثالٌ عظيم تجلّى في أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم،وقد بلغ القمة في رحمته بأمته،حيث دعا دعوة وطلب تأخير إجابتها إلى يوم القيامة،وهي شفاعته لأمته،لقول النبي صلى الله عليه وسلم:”لكلّ نبيٍّ دعوةٌ مستجابةٌ يدعو بها،وأريد أن أختبىء دعوتي شفاعةً لأمتي في الآخرة“[أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه].

وهو من رحمته بأمته وأصحابه يقصر في الصلاة وإن كان يريد الإطالة فيها إذا سمع صوت بكاء طفل يبكي:

روى البخاري عن الحارث بن ربعي قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”إني لأقوم إلى الصلاة وأريد أن أطوّل فيها،فأسمع بكاء الصبي،فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمّه”.

ومن المواقف الفردية مع أصحابه رضوات الله عليهم:

ـ مع عثمان بن مظعون:

لما توفي الصحابي الجليل عثمان بن مظعون رضي الله عنه وهو أحد السابقين الأولين وممن هاجر الهجرتين،وكان أخاً للنبي من الرضاع،ولما توفي دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله وبكى حتى سالت الدموع على وجهه[رواه أحمد والترمذي]،ثم شيّع جنازته هو وأصحابه.

موقفه من حاطب أبي بلتعة:

لما أجمع صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة(غزوة الفتح) كتب حاطب بن أبي بلتعة كتاباً يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،ثم أعطاه مولاة لبعض بني عبد المطلب تسمى سارة،وجعل لها جُعلاً على أن تبلغه قريشاً،فجعلته في عقاص شعرها،ثم خرجت به،فإذا الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما صنع حاطب،فبعث علياً والزبير والمقداد،وقال:”انطلقوا حتى تأتوا(روضة خاخ) فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها”.فانطلقوا تتعادى بهم خيلهم  حتى أدركوها،فقالوا لها أخرجي الكتاب،فقالت: ليس معي كتاب،فقالوا لها: لتخرجن الكتاب،أو لنكشفنَّ الثياب، فخافت وأخرجته من عقاصها،فأتوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم،فإذا فيه:”يا معشر قريش فإن رسول الله جاءكم بجيش كالليل، يسير كالسيل. فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله،وأنجز وعده، فانظروا لأنفسكم،والسلام”[فتح الباري]

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:”يا حاطب ما هذا؟ فقال: يا رسول الله لا تعجل علي،إني كنت امرأ مُلصقاً في قريش ـ يعني حليفاً ولم يكن من أنفسها ـ وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم،فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يداً يحمون بها قرابتي بها،ولم أفعله ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام،فقال الرسول العظيم:”أما إنه قد صدقكم”.

فقال عمر:”يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق،فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:”إنه قد شهد بدراً،وما يدريك لعل الله قد اطّلع على من شهد بدراً فقال:اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم” فبكى عمر وقال: إن الله ورسوله أعلم فأنزل الله هذا التأديب الإلهي وهو صدر سورة الممتحنة:{يا أيها الذين آمنوا لا تتّخذوا عدوّي وعدوَّكم أولياءَ تُلقون إليهم بالموّدة وقد كفروا بما جاءكم من الحقِّ يُخرجون الرسولَ وإيّاكم} إلى قوله سبحانه:{فقد ضلَّ سواءَ السّبيل}[الممتحنة 1].

يقول الدكتور محمد أبو شهبة في كتاب السيرة النبوية:”وإن لنا هنا لوقفة،فما كان حاطب منافقاً،ولا ضعيف الإيمان،بتزكية الرسول له.ولكن في النفس الإنسانية جوانب ضعف تطغى عليها في بعض الأحيان”.

ـ موقفه من ماعز:

يروي بُريدة بن الحصيب رضي الله عنه فيقول: جاء ماعزٌ بن مالكٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله طهّرني،فقال:ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه.قال: فرجع غير بعيدٍ،ثم جاء فقال: يا رسول الله طهّرني،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه.قال:فرجع غير بعيدٍ ثم جاء، فقال: يا رسول الله طهّرني،فقال النبي صلى الله عليه وسلم:مثل ذلك حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:فيم أطهرك؟فقال: من الزنى،فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:أبهِ جنونٌ؟فأُخبر أنه ليس بمجنون فقال:أشربَ خمراً؟فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمرٍ.قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أزنيت؟فقال: نعم.وفي رواية أخرى حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجد له مخرجاً بعد اعترافه بالزنى،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت؟قال:لا.

لقد حاول الرسول الرحيم الحنون الرؤوف بأمته وأصحابه أن يدرأ عنه حد الزنا وبكل الوسائل،ولكن ماعزاً أصر على الاعتراف،وفي المرة الرابعة رغم صرفه صلى الله عليه وسلم له ودعوته للاستفغار والتوبة،وحاول الرسول العظيم الرحيم أن يجد له عذراً في ارتكاب خطيئته بالجنون أو شرب الخمر،أو أنه لم يرتكب الزنا وإنما مقدماته

إلا أنه أصر على أنه ارتكب واقعة الزنا ويريد من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليه الحد تكفيراً عن خطاياه في الدنيا.

وأقيم حد الزنا على ماعز ورجم بالحجارة،ولم يقتصر الأمر على ذلك فإن رسول الرحمة لما سمع كلام الناس في ماعز والتعرض له بالسباب والشتائم قال لأصحابه:استغفروا لماعز بن مالك.فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لقد تاب توبة لو قُسمت بين أمةٍ لوسعتهم“.[رواه مسلم]

ومن المواقف الأخرى:

ـ وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهِ بُردٌ نجراني غليظ الحاشية،فأدركه أعرابي فجبذ بردائه جبذةً شديدة،قال أنس: فنظرتُ إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم،وقد آثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته،ثم قال:يا محمد مُر لي من مال الله الذي عندك،فالتفتَ إليه فضحك،ثم أمرَ لهُ بعطاء”[رواه الشيخان].

ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه :أن أعرابياً بال في المسجد،فثار إليه الناس ليقعوا به،فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:دعوه،وأهريقوا على بوله ذَنوباً من ماءٍ،أو سَجْلاً من ماء،فإنما بُعثتم مُيسرين ولم تُبعثوا مُعسرين”[رواه البخاري]

ـ وعن معاوية بن الحكم السلمي قال:بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،إذ عطسَ رجلٌ من القوم، فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم،فقلت: واثُكل أمياه،ما شأنكم؟تنظرون إلي، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم،فلما رأيتهم يُصمتونني،لكني سكت،فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،فبأبي هو وأمي ما رأيتُ معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه،فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني،قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شىءٌ من كلام الناس،إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن”[رواه مسلم]

ـ وقال صلى الله عليه وسلم:”إن إخوانكم خَولكم جعلهم الله تحت أيديكم،فمن كان أخوه تحت يده،فليطعمه مما يأكل،وليُلبسه مما يلبس،ولا تُكلفوهم ما يَغلبهم،فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم”[متفق عليه]

وقال صلى الله عليه وسلم:”أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة،وأشار بالسّبابة والوسطى”[متفق عليه].

والحديث يتسع حول المواقف العديدة له صلى الله عليه وسلم.

4 ـ رحمته مع أهل الكتاب والكفار:

روى الحاكم والبيهقي في دلائل النبوة عن علي رضي الله عنه،أن يهودياً يقال له:فلان حَبر،كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم دنانير،فتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:”يا يهودي ما عندي ما أعطيك” قال: فإني لا أفارقك يا محمد حتى تعطيني،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”إذاً أجلس معك” فجلس معه،فصلى رسول الله الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداة،وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهددونه ويتوعدونه،ففطن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يصنعون به،فقالوا:يا رسول الله،يهودي يحبسك،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”منعني ربي أن أظلم معاهداً وغيره” فلما ترجل النهار قال اليهودي:أشهد أن لا إله إلا الله،وأشهد أنك رسول الله،وشطر مالي في سبيل الله،أما والله ما فعلت بك الذي فعلت بك إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة:محمد بن عبد الله،مولده بمكة،ومهاجره بطيبة،وملكه بالشام،ليس بفظ ولا غليظ،ولا سخاب في الأسواق،ولا متزيّ بالفحش ولا قول الخنا،أشهد أن لا إله إلا الله،وأنك رسول الله،وهذا مالي فاحتكم فيه بما أراك الله.وكان اليهودي كثير المال.

ـ عن أنس بن مالك رضي الله عنه:كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض،فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم ليعوده،فقعد عند رأسه،فقال له: أسلم.فنظر إلى أبيه وهو عنده،فقال له: أطِع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم،فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار”[رواه البخاري].

موقفه  من مخيريق اليهودي:

في يوم غزوة أحد جاء حبر من أحبار يهود المدينة اسمه مُخيريق وكان أحد بني ثعلبة الفِطيون إلى قومه فقال لهم:يا معشر يهود،والله لقد علمتم إن نصر محمد عليكم لحق،قالوا:إن اليوم يوم السبت،قال: لا سبت لكم،فأخذ سيفه وعدّته،وقال:إن أُصبت فمالي لمحمدٍ يصنع فيه ماشاء،ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتل معه حتى قتل،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”مخيريق خير يهود”.]سيرة ابن هشام]

(مخيريق كان حبراً عالماً،كثير المال من النخل،وكان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته في التوراة،حتى إذا كان يوم أحد هدى الله قلبه للإسلام)

وموقفه المشهور صلى الله عليه وسلم مع وفد نصارى نجران،الذين جاؤوا إلى المدينة فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وتلطف معهم،وأوضح لهم معالم الحق،وسمح لهم بدخول مسجده وبالصلاة فيه لما حان وقت صلاتهم.وصلوا فيه إلى المشرق،

ثم تركهم بعد ذلك على ما يرغبون،فاختاروا البقاء على دينهم،فتركهم وشأنهم،ثم طلبوا منه أن يرسل معهم أحد أصحابه يستعينون به في إدارة أمورهم، وحل مشاكلهم، فقال سوف أرسل معهم رجلاً أميناً، فأرسل معهم أبا عبيدة بن الجراح وقال هذا أمين هذه الأمة”.

ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:”من قتل نفساً معاهداً لم يرح رائحة الجنة،وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما”[رواه البخاري].

وفي الحديث الشريف:” ألا من ظلم معاهداً،أو انتقصه ،أو كلّفه فوق طاقته،أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسٍ ،فأنا حجيجُه يوم القيامة”[رواه أبو داود وصححه الألباني]

ـ موقفه من النجاشي:

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى النجاشي ملك الحبشة دعاهُ فيه إلى الإسلام،وهو أحد الكتب التي أرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ملوك العرب وملوك البلاد المجاورة.

ونص الكتاب كما يلي:

“بسم الله الرحمن الرحيم،من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة:سِلْم أنت،فإني أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن،وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته،ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة،فحملت بعيسى من روحه ونفخه،كما خلق آدم بيده ونفخه،وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له،والموالاة على طاعته،وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني،فإني رسول الله،وقد بعثت إليك ابن عمي جعفراً ونفراً معه من المسلمين،فإذا جاؤوك فأقره،ودع التجبر.فإني أدعوك وجنودك إلى الله،فقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحي،والسلام على من اتبع الهدى”.

وقد حمل هذا الكتاب إلى النجاشي جعفر بن أبي طالب،ولما وصل إليه وعلم النجاشي مضمون الكتاب،وضعه على عينيه،ونزل عن سريره،فجلس على الأرض ثم أسلم، قال:أشهد بالله إنه للنبي الذي ينتظره أهل الكتاب”.

وكتب الجواب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نصه:

“بسم الله الرحمن الرحيم.إلى محمد رسول الله،من النجاشي الأصحم بن أبجر:سلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركات الله الذي لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإسلام.

أما بعد:فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى،فوربّ السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت،وقد عرفنا ما بعثت به إلينا،وقد قربنا ابن عمك وأصحابه،فأشهد إنك رسول الله صادقاً مصدقاً،وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله ربّ العالمين.وأرسلت إليك بابني أرها بن الأصحم ابن أبجر فإني لا أملك إلا نفسي،وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله”.

وقد كان النجاشي نصرانياً نسطورياً ومذهب نسطور قائم على التوحيد وينكر ألوهية المسيح.

في رجب من السنة التاسعة من الهجرة مات أصحمة بن أبجر النجاشي ملك الحبشة،أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،ولم يهاجر إليه،وقد أحسن إلى المسلمين الذين هاجروا غاية الإحسان،ولما مات نعاه النبي إلى أصحابه في اليوم الذي مات فيه،وخرج بهم إلى المصلّى وكبر عليه أربع تكبيرات(رواه البخاري)،وهذا هو الأصل في مشروعية صلاة الجنازة على الغائب.

موقفه من المقوقس عظيم القبط:

نص كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقوقس عظيم القبط:

بسم الله الرحمن الرحيم،من عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط…

سلام على من اتّبع الهدى،أما بعد:فإني أدعوك بدعاية الإسلام،أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين،فإن توليت فعليك إثم كل القبط،”يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم:أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون”.

وأجاب المقوقس :بسم الله الرحمن الرحيم،لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط،سلام عليك أما بعد:فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه،وما تدعو إليه،وقد علمت أن نبياً قد بقي،وقد كنت أظن أنه بالشام،وقد أكرمت رسولك”.

وأهدى الرسول صلى الله عليه وسلم أصنافاً من الهدايا كما أرسل معه ماريا القبطية ،أرسلها مع حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه،وكان هذا الصحابي هو الذي حمل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه.

موقفه من الجارود بن العلاء:

قدم الجارود بن العلاء من علماء النصارى مع وفد من قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للرسول صلى الله عليه وسلم:والله لقد جئت بالحق،ونطقت بالصدق،والذي بعثك بالحق نبياً:لقد وجدت وصفك في الإنجيل،وبشر بك ابن البتول،فطولُ التحية لك،والشكرُ لمن أكرمك،لا أثر بعد عين،ولا شك بعد يقين،مدَّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله”.ولما أعلن إسلامه أسلم معه قومه.

رحمته بالحيوان والجماد:

ـ قال رجل يا رسول الله: إنّي لأذبحُ  الشاة وأنا أرحمها أو قال:إني لأرحم الشّاة وأنا أذبحها،فقال:” والشّاةُ إن رحمتها رحمك الله“[رواه الحاكم وهو حديث صحيح].

وفي الحديث الشريف:”إن الله كتب الإحسان على كل شىء،فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة،وإذا ذبحتم فأحسنوا الذّبح،وليُحدَّ أحدُكم شفرتّه، فليُرح ذبيحته“.[أخرجه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه].

ـ وقال صلى الله عليه وسلم:”دخلت امرأةٌ النارَ في هرةٍ ربطتها، فلم تُطعمها،ولم تدعها تأكل من خَشاش الأرض“[رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما].

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:بينما رجل يمشي بطريق اشتدّ عليه العطش ،فوجد بئراً،فنزل فيها فشرب،ثم خرج،وإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش.فقال الرجل:لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني،فملأ خفه ماء،ثم أمسكه بِفيه حتى رقي،فسقى الكلب.فشكر الله تعالى له فغفر له.قالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجراً؟قال: في كل كبد رطبة أجر“[أخرجه الشيخان ومالك].

وفي حديث آخر:”إن امرأة بغيّاً رأت كلبا في يومٍ حارٍ يُطيفُ ببئرٍ،قد أدلعَ(أي أخرج) لسانه من العطش، فنزعت له بموقها(أي خفها) فغُفر لها[أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه].

ـ دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة بستاناً لرجل من الأنصار، فإذا فيه جمل،فلما رأى الجمل النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح عليه حتى سكن،فقال: لمن هذا الجمل؟فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله،فقال له: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها،فإنه شكا لي أنك تُجيعه وتدئبه[أخرجه أبو داود عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما وهو حديث صحيح أو حسن]

ـ في غزوة ذي قَرَد وكانت في السنة السادسة قبل الحديبية أغار عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري في جماعة من قومه غطفان على لقاح(إبل) النبي بالغابة،وعلى اللقاح رجل من غفار ومعه امرأته،فقتلوا الرجل واستاقوا اللقاح وأخذوا معهم المرأة،واستطاعت المرأة أن تغافل المشركين،وركبت ناقة من إبل النبي حتى قدمت عليها المدينة،وكانت نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنّها،فلما أخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم تبسم وقال:”بئسما جزيتيها أن حملك الله عليها ونجاك بها،ثم تنحرينها،إنه لانذر في معصية،ولا فيما لا تملكين،وإنما هي ناقة من إبلي”.[حديث صحيح عن عمران بن الحصين رضي الله عنه]

وإن هذه القصة لترينا حسن العهد،وغاية الوفاء اللذين كان يتخلق بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم،هذا الوفاء شمل بني الإنسان والحيوان،وإن صاحب الخلق العظيم يعلمنا أن نقابل الإحسان بالإحسان،والجميل بالجميل،والنعم بالشكر،لا بالجحود والكفران،وأن الوفاء لازم حتى للحيوان.(السيرة لمحمد بن محمد أبو شهبة).

وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته،فرأينا حُمّرةً(طائر)معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت تعرِش(أو تفرش) ـ أي ترخي جناحيها وتدنو من الأرض ـ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من فجع هذه بولدها؟ردّوا ولدها إليها.ورأى قرية نملٍ قد حرّقناها فقال: من حرَّق هذه؟قلنا:نحن.قال: إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا ربُّ النار”[أخرجه أبو داود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو حديث صحيح].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر بقرية النمل فحرقت.فأوحى الله تعالى إليه:أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح؟[أخرجه الشيخان].

ـ وحادثة حنين الجذع :

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة،فقالت امرأة من الأنصار أو رجل:يا رسول الله ألا نجعل لك منبراً؟قال: إن شئتم،فجعلوا له منبراً،فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبيّ،ثم نزل صلى الله عليه وسلم فضمّها إليه تئن أنين الصبيّ الذي يسكن،قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها.وفي رواية:قال فلما صُنع المنبر وكان عليه فسمعنا من ذلك الجذع صوتاً كصوت العشار،حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت”[حديث صحيح].

ـ جبل يحبنا ونحبه:

وجاء في حديث آخر:خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،وساق الحديثَ وفيه،ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إني مُسرعٌ،فمن شاء منكم فليُسرع معي،ومن شاء فليمكث،فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة،فقال: هذه طابة،وهذا أحد، وهو جبلٌ يُحبنا ونحبه”[أخرجه مسلم عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه]

رحمته في التيسير وعدم التعسير:

قال تعالى:{يريد الله بكم اليسرَ ولا يريدُ بكم العسر}[البقرة 185].

عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما خُير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم،فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه،والله ما انتقم لنفسه في شىء يُؤتى إليه قط،حتى تُنتهك حُرمات الله، فينتقم لله”[رواه البخاري]

وتقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها :إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيُفرض عليهم”[البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد]

وقال صلى الله عليه وسلم:”إن الدين يُسر،ولن يُشادّ الدين أحدٌ إلا غلبه،فسدّدوا وقاربوا وأبشروا،واستعينوا بالغدوة والروحة وشىءٍ من الدُّلجة”[البخاري والنسائي وابن حبان والبيهقي]وقال أيضاً:”يسروا ولا تُعسروا وبشروا ولا تُنفروا”[البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود ]

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”إذا صلى أحدكم للناس فليخفف،فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا الحاجة،وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء”.

ـ روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:”إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به،خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم”.

ـ وفي ليلة الإسراء والمعراج سأل ربه التخفيف على أمته في الصلاة،ثم سأله التخفيف،ثم مازال يسأله حتى خففها الله من خمسين صلاة في اليوم والليلة إلى خمس صلوات.

ـ تخفيف فرض الصلاة من خمسين إلى خمسة في اليوم:

جاء في حادثة الإسراء والمعراج:”ثم فرضت عليّ الصلوات خمسين صلاة كل يوم،فرجعت،فمررت على موسى،فقال:بم أمرت؟قال:أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم،وإني قد جربت الناس قبلك،وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة،

فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،فرجعت فوضع عني عشراً.فرجعت إلى موسى فقال مثله،فرجعت فوضع عني عشراً،فرجعت إلى موسى،فقال مثله،فرجعت فوضع عني عشراً،فرجعت إلى موسى فقال مثله،فرجعت فأُمرت بخمس صلوات كل يوم،فرجعت إلى موسى،فقال:بم أمرت؟ قال:بخمس صلوات كل يوم،قال/ إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم،وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة،فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،قال:سألت ربي حتى استحييت،ولكن أرضى وأُسلِّم،قال:فلما جاوزت ناداني منادٍ:أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي”.

وأن الله تبارك وتعالى قال:”يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة،لكل صلاة عشر(يعني حسنات) فذلك خمسون صلاة،ومن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة،فإن عملها كتبت له عشراً،ومن همَّ بسيئة ولم يعملها لم تكتب شيئاً،فإن عملها كتبت سيئة واحدة.

نبيُّ الملحمة

يقول الشيخ العلامة علي الطنطاوي رحمه الله(كلمة ألقيت في الجامع الأموي في الاحتفال بيوم الهجرة،ونشرت سنة 1943م):

“إن لكلِّ أمّة مواسم تجتمع فيها،وذكريات تُحييها،وعظماء يُمجدهم خطباؤها،ومآثر يفخر بها شعراؤها،ولكن الذكرى التي اجتمعنا لأجلها لا تُقاس بها الذكريات،إنها أجلّ منها وأعظم.

إن الحادث الذي جئنا لتمجيده لا تشبهه الحوادث،إنه أعزّ على التاريخ منها وأكرم،إنه أسمى من كل مآثرة فخرت بها أمّة،واعتزّ بها جيل.فإذا أردتم أن تروا فيم كان جلالها وسموّها فدعوا هذا الحاضر لحظة وأوغلوا معي في مسارب الماضي،مرّوا بين القرون وتخطّوا أعناق السنين،حتى تقفوا على القرن السابع الميلادي وقد أهلّ على دنيا رثت فيها حضارة الأولين،ونُسي الدين،وآضت العبادات عادات،والعلم ترديداً بلا فهم،والفن تقليداً بلا تجديد،وأخذ الملوك الطغاة بمخانق الشعوب،ونخرت الفوضى عروش الطغاة،وسكت العلماء وهربوا إلى الصوامع،وآيس المصلحون واختبؤوا في الأغوار،وأوشكت الإنسانية أن تتردى في هوّة ما لها من قرار!

هنالك،وقد غلب اليأس،بعثَ الله الفرج على يد رجل،رجل واحد طلع من وسط الرمال المتسعّرة الملتهبة التي يُشوى عليها اللحم،لحم كل عادٍ يطأ ثراها وعاتٍ يريد بالشرِّ حِماها،من القرية التي هجعت دهراً بين الحرّتين،لا يدري بها قيصر ولا يحفلها كسرى،من أرض الفطرة والحرية التي لم تبلغها أوضار المدنية،من حيث انبثقت الحياة البشرية أول مرة:من جزيرة العرب….

رجل واحد قام وحده لإصلاح الدنيا،قال لقريش سادة العرب:اتركي هذه السيادة،فالناس كلهم سواء،لا فضل إلا بالتقوى والأخلاق وبارع الخلال.وقال للعرب المشركين:حطموا هذه الأصنام،فإنها لا تضرّ ولا تنفع،واعبدوا الله الواحد الأحد.وصرخ بكسرى وقيصر أن دعا هذا الجبروت الظالم وهذه الربوبية الكاذبة،فما كان بعض البشرأرباب بعض،واتبعاني أجعل منكما عبدين لله صالحين.

فثارت به قريش،وقام عليه العرب،وعاداه الملكان كسرى وقيصر،وأُعلنت أقدس حرب وأعجبها:الحرب بين محمد وبين العالم كله،الحرب التي انتصر فيها محمد على الدنيا.

ولكن ما شأن الهجرة في ذلك؟ ليست الهجرة انتقالاً من مكة إلى المدينة،وليست سفراً كالأسفار،ولكنها المرحلة الأولى من هذا الزحف المجيد للحملة التي جردها الله على الكفر والظلم والفحشاء والمُنكر وجعل قائدها محمداً صلى الله عليه وسلم.

إنها الخطوة الأولى من هذا الزحف الذي لم يقف ولم يتباطأ،حتى امتدَّ من الهند إلى مراكش،ثم عبر البحر من هنا إلى الأندلس،ومن هناك إلى البلقان،ثم دخل في الزمان واجتاز العصور حتى انتظم أربعة عشر قرناً،وغمر نصف المعمور بالنور،ثم إنه سيمتدّ حتى يبلغ آخر الزمان ويعمّ الأرض كلها.

إن الهجرة هي الحلقة الأولى من سلسلة المعارك الظافرة الفاصلة التي خضناها دفاعاً عن الحقِّ والعدل،والتي منها بدر والخندق والقادسية واليرموك،ونهاوند وجبل طارق،وعمورية والحدث،وحطين وعين جالوت والقسطنطينية،وطرابلس والغوطة وجبل النار.

لقد مشى محمد صلى الله عليه وسلم ليزيح الظلام ويُحطم طواغيت الظلم حيث قامت…وقريش الحمقاء تحسب أنه بُعث لها وحدها.وأن مدى رسالته متسع هذا الوادي،وأنه هاجر خوفاً منها،لذلك بعثت رسلها ينفضون الأرض ليأتوا به ويرجعوه إليها.

يا لجهالة قريش،ويا للغرورالسىء ما يصنع بأهله!

مه يا قريش الحمقاء،إنّك لا تعرفين من هو محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدرين ما رسالته!

مه يا قريش،دعيه يمرّ،إنّ في يثرب أنصاراً له ينتظرونه.إن وراء الرمال،في بلاد الظلّ والماء،شعوباً ترتقب مجىء النبي،قد علّقت به آمالها،ونفد في ترقبّه صبرها.إن وراء القرن السابع أمماً لا تزال في أحشاء الغيب تنتظر النبي،فهل حسبت قريش أن في الغار رجلين اثنين؟إن فيه أمل الدنيا ،فيه رحمة الله للعالمين.فيا لجهالة قريش حين تريد أن تمنع رحمة الله عن العالمين!

إنه يريد أن ينشىء من الأمّة المشركة المتفرّقة الجاهلة أمّة واحدة مؤمنة عالمة،فليصنع كما يصنع البّناء:يضع الحجر على الحجر فيكون جداراً.وكذلك فعل محمد صلى الله عليه وسلم:بنى أمّة صغيرة من ثلاثة،من رجل وامرأة وصبي،من أبي بكر وخديجة وعلي،فكانت نواة هذه الأمة الضخمة التي ملأت ـ بعدُ ـ الأرض،وكانت أسلوباً يخلق احتذاؤه بكل مصلح.

ثم صار المسلمون عشرة،ثم تمّوا الأربعين،فخرجوا يُعلنون الإسلام بمظاهرة لم تكن عظيمة بعددها ولا بأعلامها وهتافها،ولكنها عظيمة بغايتها ومعناها،عظيمة بأثرها،عظيمة بمن مشى فيها:محمد وأبو بكر وعمر وعلي وحمزة،أربعون لولا محمد صلى الله عليه وسلم لعاشوا ولماتوا مجهولين،فلما لامسوه وأخذوا من نوره وسرت فيهم روح من عظمته صاروا من أعلام البشر،وصارت أسماؤهم مناراً للسالكين.فلما صاروا ثلاثمئة خاضوا المعركة الأولى في الدفاع عن الحق،معركة بدر.فلما بلغوا عشرة آلاف فتحوا مكة وطهّروا الجزيرة العربية،فلما بلغوا مئة ألف فتحوا الأرض.

فتحوا الأرض،فلما انقادت لهم فتحوا القلوب بالعدل،والعقول بالعلم،فما عرفت هذه الدنيا أنبلّ منهم ولا أكرم،ولا أرأف ولا أرحم،ولا أرقى ولا أعلم،ولا أجلّ ولا أعظم”.(انتهى كلام العلامة الطنطاوي).

ويقول الكاتب العظيم عباس محمود العقاد رحمه الله(عبقرية محمد):

“إن محمداً عليه السلام كان قائداً حربياً بين أهل زمانه بغير نظير في رأيه،وفي الانتفاع بمشورة صحبه،وتبرز لنا قدرته النادرة بين قادة العصور المختلفة في توجيه كل ما يتوجه على يدي قائد من قوى الرأي والسلاح والكلام.وهذه القدرة هي شهادة كبرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي من طريق الشهادة للقائد الخبير بفنون القتال.

ويزيد هذه الشهادة عظماً أن الرجل الذي يجتنب القتال في غير ضرورة رجل شجاع غير هيّاب.شجاع وليس كبعض الهداة المصلحين الذين تجوز فيهم فضيلة الطيبة على فضيلة الشجاعة،فيحجمون عن القتال لأنهم ليسوا بأهل قتال.

ويتابع العقاد رحمه الله:

“ولولا ثباته في وقعة حنين،وقد ولّت جمهرة الجيش وأوشك أن ينفرد وحده في وجه الرماة والطاعنين،لحقت الهزيمة على المسلمين…وخروجه والليل لما يسفر عن صبحه ليطوف بالمدينة مستطلعاً،وقد هددها الأعداء بالغارة والحصار أمر لو لم تدعه إليه الشجاعة الكريمة لم يدعه إليه شىء…لأن المدينة كانت يومئذ حافلة بمن يؤدون عنه مهمة الاستطلاع وهو قرير في داره،ولكنه أراد أن يرى بنفسه فلم يثنه خوف ولم يعهد بهذا الواجب إلى غيره.

ومشاركته في الوقعات الأخرى هي مشاركة القائد الذي لا يعفي نفسه وقد أعفته القيادة من مشاركة الجند عامة فيما يستهدفون له،فهي شجاعة لا تؤثر أن تتوارى حيث يتاح لها أن تتوارى،وعندها العذر المقبول بل العذر المحمود.

وإذا كان القائد خبيراً بالحرب قديراً عليها غير هياب لمخاوفها ثم اكتفى منها بالضروري الذي لا محيص عنه فذلك هو الرسول تأتيه الشهادة بالرسالة من طريق القيادة العسكرية،وتأتي جميع صفاته الحسنى تبعاً لصفات الرسول”.انتهى حديث العقاد.

إنّ مواقف نبي الملحمة نتتبعها ونقرأها في سيرة حياته الطاهرة العبقة بنور الرجولة والشجاعة والتضحية،والتي تمثلت فيها كل القيم العليا ،والسمات الخالدة،والصفات الرائعة،والتي تتجلى في عدة مواضع من خلال حياته اليومية،ومن خلال غزواته وفتوحاته وجهاده لإعلاء كلمة الحق،ولتكون كلمة الله هي العليا.

ويتجلى ذلك في مواضع كثيرة:

1 ـ في القتال والجهاد والغزوات:

ـ في غزوة بدر:

يقول الشيخ العلامة محمد الغزالي في فقه السيرة عن غزوة بدر:

“فلما اتسع نطاق المعركة واقتربت من قمتها كان المسلمون قد استنفدوا جهد أعدائهم وألحقوا بهم خسائر جسيمة.والنبي في عريشه يدعو الله ويرقب بطولة رجاله وجّلدهم.قال ابن اسحاق:خفق النبي عليه الصلاة والسلام خفقة في العريش ثم انتبه فقال:أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقودها على ثنايا النقع”.

لقد انعقد الغبار فوق رؤوس المقاتلين،وهم بين كرّ وفرّ ،جند الحق يستبسلون لنصرة الرحمن وجند الباطل قد ملكهم الغرور فأغراهم أن يغالبوا القدر.

فلا عجب إذا نزلت ملائكة الخير تنفث في قلوب المسلمين روح اليقين.وتحضّهم على الثبات والإقدام.

وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانه إلى الناس فحرّضهم قائلاً:”والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجلاً فيقتل صابراً محتسباً مقبلاً غير مُدبر إلا أدخله الله الجنة”.

إن التأميل في الآخرة هو بضاعة الأنبياء،وهل لأصحاب العقائد وفداة الحق من راحة إلا هناك؟

وعمل هذا التحريض عمله في القلوب المؤمنة؟

روى أحمد في مسنده أن المشركين لما دنوا،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض،فقال عمير بن الحمام الأنصاري يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض.قال:نعم. بخ بخ قال رسول الله:وما يحملك على قول بخ بخ؟قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها فقال:فإنك من أهلها.فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن.ثم قال لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه،إنها حياة طويلة.فرمى ما كان معه من التمر ثم قاتلهم وهو يقول:

ركضا إلى الله بغير زاد          إلى النقى وعمل المعاد

والصبر في الله على الجهاد      وكل زاد عرضه النفاد

غير التقى والبر والرشاد

فما زال حتى قتل”.

ووهت صفوف المشركين تحت مطارق هذا الإيمان الزاهد في متاع الحياة الدنيا.وراعهم محمد عليه الصلاة والسلام وقد نزل بنفسه إلى الميدان يقاتل أشدّ القتال.ومعه أصحابه يشتدون نحو عدوهم لا يبالون شيئاً فانكسرت قريش وأخذها الفزع.

وصاح النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرى كبرياء الكفر تمرغ في التراب:”شاهت الوجوه“[حديث حسن من رواية عبد الله بن ثعلبة].فانهزمت قريش.

ـ في غزوة أحد:

ثبتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد كالجبل الأشمّ،يُدافع ويُجالد جموع المشركين المُحيطين به من كل ناحية،وهو يقول:”إليَّ عباد الله إليَّ عباد الله“.

ففاء إليه الكثيرون ممن أذهلتهم شائعة أنه قُتل،فقعدوا عن القتال،وممن تفرقوا يقاتلون بين الصفوف،حتى تكوّنت ثُلة من أصحابه،فسار بهم حتى وصل إلى الصخرة التي فوق الجبل،وكان أول من عرف رسول الله بعد شائعة قتله كعب بن مالك،فإنه رأى عينيه تزهران من تحت المغفر،فنادى: يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله،فأشار إليه الرسول أن أنصت.وكانت تلك حكمة بالغة من الرسول صلى الله عليه وسلم،فإن شائعة قتله كان من شأنها أن يخفف المشركون الوطأة على المسلمين فإذا ما علموا أنه لا يزال حياً عاودوا الكرة،وكرروا محاولة قتله.

ولكن لم يلبث الخبر أن ذاع وانتشر بين المسلمين،فقويت العزائم بعد خَور،وتجمعت الصفوف بعد تفرّق،ثم أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلو الصخرة التي في الشِعب من الجبل فلم يستطع لكثرة مانزف من دمه الزكي،فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ:”أوجب طلحة“،وبصر رسول الله بجماعة من المشركين فيهم خالد بن الوليد على ظهر الجبل،فقال: “لا ينبغي لهم أن يعلونا” ثم أرسل إليهم عمر بن الخطاب في رهط من المهاجرين فقاتلوهم حتى أهبطوهم من الجبل،وهذا يدلّ على أن المسلمين على الرغم ممّا أصابهم من جروح وهزيمة كانوا ولم يزالوا بهم قوة ومنعة.

وثبت حول النبي صلى الله عليه وسلم ثلّة من المهاجرين والأنصار،وفدوه بأنفسهم،قال ابن سعد في الطبقات: إنهم أربعة عشر رجلاً منهم:أبو بكر الصديق،وسبعة من الأنصار.وذكر الواقدي أنه ثبت معه سبعة من المهاجرين هم:أبو بكر،وعلي،وعبد الرحمن بن عوف،وسعد،وطلحة،والزبير،وأبو عبيدة.ومن الأنصار:أبو دجانة،والحباب بن المنذر،وعاصم بن ثابت،والحارث بن الصمة،وسهل بن حنيف،وسعد بن معاذ،وأسيد بن حضير.وذكر البغوي في تفسيره أنه كان ممن ثبت أبو بكر وعمر.

ومن الذين ثبتوا معه أبو دجانة،تترس على الرسول صلى الله عليه وسلم ليحميه من نبال المشركين،فكان النبل يقع على ظهره،ومنهم سعد بن أبي وقاص والذي رمى يومئذ نحو ألف سهم،ومنهم نسيبة أم عمارة الأنصارية،تركت سقاء الجرحى وأخذت تقاتل بالسيف،وترمي بالنبل،دفاعاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصابها في عنقها فجرحت جرحاً عميقاً،وكان معها زوجها وابناها،فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم:”بارك الله عليكم أهل بيت:،فقالت له نسيبة:ادع الله أن نرافقك في الجنة،فقال:”اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة“.فقالت رضي الله عنها بعد ذلك:ما أبالي ما أصابني من أمر الدنيا،وقد قال صلى الله عليه وسلم في حقها:”ما التفت يميناً وشمالاً يوم أحد،إلا ورأيتها تقاتل دوني“.وقد جرحت يومئذ اثني عشر جرحا،ما بين طعنة برمح وضربة بسيف.

وقد نال الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الجراح،فقد رماه عتبة بن أبي وقاص فكسر رباعيته اليمنى السفلى،وجرح شفته السفلى،وكان سعد بن أبي وقاص يقول:ما حرصت على قتل أحد قطّ ما حرصت على قتل عتبة ـ يعني أخاه ـ ولقد كفاني فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم:”اشتدّ غضب الله على من دَمّى وجه رسول الله”،وقد دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فما حال عليه الحول حتى مات كافراً،وشجَّ رسول الله في جبهته عبد الله بن شهاب،ورماه ابن قمئة فجرح وجنته ودخلت حلقتان من المغفر فيها،فكان أن سلط الله عليه تيساً فقتله،ذلك أنه لما انصرف إلى مكة خرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل،فشد عليه تيسها فنطحه نطحة أردته من شاهق الجبل،فتقطع قطعاً.

وكان أبو عامر الفاسق قد حفر حفرة وغطّاها ليقع فيها المسلمون،فوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة منها،فأخذ علي بن أبي طالب بيده،ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائماً.وأقبل أبي بن أبي خلف،وهو مقنّع في الحديد قائلاً: أين محمد لا نجوتُ إن نجا؟فقال أصحاب النبي:يا رسول الله يعطف عليه رجل منّا،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:دعوه،فلما دنا منه تناول الحربة من الحارث بن الصمة،قال الراوي: فلما أخذها رسول الله انتفضّ انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشَّعراء عن ظهر البعير إذا انتفض،ثم استقبله رسول الله فطعنه طعنة في عنقه طعنة تدحرج منها عن فرسه،وهو يخور خوار الثور،ومات ـ لعنه الله ـ بسَرف(موضع قريب من التنعيم) والمشركون راجعون إلى مكة وبحسبه قول الرسول صلى الله عليه وسلم:”اشتد غضب الله على رجل قتله رسول الله في سبيل الله“[رواه الشيخان].

وعن عروة بن الزبير أن أبي بن خلف طعنه الرسول صلى الله عليه وسلم بحربته،فوقع إلى الأرض عن فرسه،ولم يخرج من طعنته دم،فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور،فقالوا له:ما أجزعك إنما هو خدش!! فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم”بل أنا أقتل أبيّاً” ثم قال: والذي نفسي بيده،لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعون،فمات إلى النار{فسحقاً لأصحاب السعير}[الملك 11].

وعالج أبو عبيدة بن الجراح إخراج حلقتي المغفر من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره تناولهما بيده فيؤذي الرسول،فأزَم على إحدى الحلقتين بفمه فاستخرجهما،وقد سقطت ثنيته معها،ثم أزم على الأخرى فاستخرجهما فوقعت الثنية الأخرى،فكان أبو عبيدة لذلك من أحسن الناس هَتَماً،ومصّ مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري الدم عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:”من مس دمي دمه لم تصبه النار”.

وأصلح علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزوجه السيدة فاطمة رضي الله عنها من شأن الجروح،فكان علي يسكب الماء بالمجن،وفاطمة بنت الرسول تغسل،فلما رأت أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة،أخذت قطعة من حصير فأحرقتها وألصقتها بالجراح،فاستمسك الدم.[صحيح البخاري]

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد أصابته الجراح والدم يسيل على وجهه يوم أحد:”كيف يفلح قوم شجّوا نبيهم،وكسروا رباعيته،وهو يدعوهم إلى الله؟،فأنزل الله سبحانه:{ليسَ لكَ من الأمرِ شىءٌ أو يتوبَ عليهم أو يُعذّبهم فإنّهم ظالمون}[آل عمران 128].[أخرجه مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه]

فصبر النبي صلى الله عليه وسلم ورضي.

وقد كان ثبات النبي صلى الله عليه وسلك موقفاً بطولياً فذاً،لا يكون إلا من نبي يُوحى إليه،ولولا هذا الموقف لما تجمع الأبطال حول البطل،ولكانت الهزيمة ساحقة ماحقة(السيرة ـ محمد ابن محمد أبو شهبة).

وبعد غزوة أحد صلى رسول الله بأصحابه الظهر قاعداً لكثرة ما نزف من دمه،وصلى وراءه المسلمون قعوداً.

وتوجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله الذي بيده كل شىء بالدعاء والثناء على ما نالهم من الجهد والبلاء،فقال لأصحابه:”استووا حتى أُثني على ربي عز وجل“فصاروا خلفه صفوفاً ثم دعا :

“اللهم لك الحمد كله،اللهم لا قابض لما بسطت،ولا باسط لما قبضت،ولا هادي لمن أضللت،ولا مضل لمن هديت،ولا معطي لما منعت،ولا مانع لما أعطيت،ولا مقرّب لما باعدت،ولا مبعِّد لما قربت.

اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك.

اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شرما منعتنا.

اللهم حبِّب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا،وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان،واجعلنا من الراشدين.

اللهم توفنا مسلمين،وأحينا مسلمين،وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.

اللهم قاتل الكفرة الذين يُكذبون رسلك،ويصدون عن سبيلك،واجعل عليهم رجزك وعذابك.

اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إلهَ الحق“[رواه الإمام أحمد].

ويقول الأستاذ أحمد أمين رحمه الله في غزوة أحد(مجلة الثقافة العدد 18):

“ثم هو شجاع في كل ما تتطلبه الدعوة،تتوالى عليه الأحداث وهو مُطمئن،ويتفرق عنه أهله فلا يجزع،وتبدو طلائع الهزيمة في وقعة أحد،وتكسررباعيته ويشجّ في وجهه وتكلم شفته ويسيل الدم على خده،وينكشف المسلمون،ويصيب فيهم العدو،ويُقتل عمه حمزة،وهو هو في ثباته،وهو هو في إيمانه،وهو هو في أمله،جميع الفؤاد رابط الجأش”.

ويقول الدكتور العلامة الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله(السيرة النبوية ـ دروس وعبر ـ):

“وفي تقدمه الصفوف صلى الله عليه وسلم  في كل معركة وخوضه غمارها معهم إلا فيما يشير به أصحابه،دليل على أن مكان القيادة لا يحتله إلا الشجاع المتثبت،وأن الجبناء خائري القوى لا يصلحون لرئاسة الشعوب،ولا لقيادة الجيوش،ولا لزعامة حركات الإصلاح ودعوات الخير،فشجاعة القائد والداعية بفعله وعمله يفيد في جنوده ,أنصاره في إثارة حماسهم واندفاعهم مالا يفيده ألف خطاب حماسي يلقونه على الجماهير.ومن عادة الجنود والأنصار أنى يستمدوا قوتهم من قوة قائدهم ورائدهم،فإذا جبن في مواقف اللقاء،وضعف في مواطن الشدة،أضر بالقضية التي يحمل لواءها ضرراً بالغاً”.

في غزوة الأحزاب:

يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في قوله تعالى:{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}[الأحزاب21]

“وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من الهول المرعب والضيق المجهد،مثابة الأمان للمسلمين،ومصدر الثقة والرجاء والإطمئنان.وإن دراسة موقفه صلى الله عليه وسلم في هذا الحادث الضخم،لمما يرسم لقادة الجماعات والحركات طريقهم،وفيه أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر،وتطلب نفسه القدوة الطيبة،ويذكر الله ولا ينساه.

ويحسن أن نلمّ بلمحات من هذا الموقف على سبيل المثال:

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في الخندق مع المسلمين،يضرب بالفأس،ويجرف التراب بالمسحاة،ويحمل التراب في المكتل،ويرفع صوته مع المرتجزين،وهم يرفعون أصواتهم بالرجز في أثناء اعمل فيشاركهم الترجيع.

ثم كانت روحه صلى الله عليه وسلم تستشرف النصر من بعيد،وتراه رأي العين في ومضات الصخور على ضرب المعاول،فيحدث بها المسلمين،ويبث فيهم الثقة واليقين.

قال ابن اسحق: وحدثت عن سلمان الفارسي أنه قال:ضربت في ناحية الخندق،فغلظت عليَّ صخرة،ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب مني،فلما رآني أضرب،ورأى شدة المكان عليّ نزل فأخذ المعول من يدي،فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة،قال: ثم ضرب به ضربة أخرى،فلمعت تحته برقة أخرى،قال: ثم ضرب به الثالثة،فلمعت تحته برقة أخرى.قال:فقلت:بأبي أنت وأمي يا رسول الله ماهذا الذي رأيت ،لمع المعول وأنت تضرب؟ قال: أو قد رأيت ذلك يا سلمان؟قال: قلت: نعم.قال: أما الأولى فإن الله فتح عليَّ بها اليمن،وأما الثانية فإن الله فتح عليّ بها الشام،والمغرب،وأما الثالثة فإن الله فتح عليَّ بها المشرق”.

أما أخبار شجاعته صلى الله عليه وسلم في الهول،وثباته ويقينه،فهي بارزة في القصة كلها.ولا حاجة بنا إلى نقلها فهي مستفيضة معروفة”.

ـ في غزوة حنين:

كانت غزوة حنين التي اجتمعت فيها قبائل هوازن وثقيف وجُشم وسعد بن بكر،وخرج مالك بن عوف وكان سيد هوازن وكان في الثلاثين من عمره،خرج بقومه،وساق معه النساء والأموال والذرية حتى لا يفر أحد منهم ويترك أهله وماله،وبلغ تعداد جيش المشركين حوالي الثلاثين ألفاً من المقاتلين.ولما سمع أحد شيوخ هوازن وهو دريد بن الصمة وقد تجاوز المائة والستين من عمره،وكان فارساً في شبابه وله دراية في الحروب والقتال،فلما علم بخروج القوم مع الأبناء والنساء والأموال والماشية،أنكر هذا وقال إنه لن ينفع المقاتلين شيئاً،وقال أرسلوه لي،فلما حضر مالك بن عوف قال: يا مالك ما حملك على هذا؟قال: وماذا تريد؟قال: ارجع بنسائك وذراريك إلى عُليا دارك،فإن كان الأمر لك،لحقك من وراءك،وإن كان الأمر عليك لم تفضح أهلك وذراريك.

ولكن مالك بن عوف أصر على رأيه واتبع غروره،وقال له لقد كبرت وذهب علمك وذهب عقلك..

فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال:”تلك غنيمة المسلمين غداً إن شاء الله“.وقد وقعت الغزوة في الثالث عشر من شهر شوال في السنة الثامنة من الهجرة.وحنين هو واد يقع مابين مكة والطائف.

وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لملاقاة المشركين في جيش كبير بلغ عده إثنا عشر ألفاً وهو أكبر جيش إسلامي يخرج في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم،وكان عشرة آلاف ممن شاركوا في فتح مكة،وألفان من رجال وشباب قريش الذين أسلموا بعد الفتح.

فلما رأى المسلمون كثرة عددهم اغترّ بعضهم حتى قال قائلهم:”لن نغلب اليوم من قلة”.وهذا الغرور جعلهم يغفلون عن خطط العدو ونواياه،فكان ذلك داعياً إلى هزيمتهم في بدء المعركة.

اصطف الفريقان للنزال،وبدأ القتال،وقرر مالك بن عوف أن يأخذ روح المبادرة،واستعجل بعض الناس مع الرسول صلى الله عليه وسلم من الطلقاء ودخل بعض الشباب المعركة دون أن يكون معهم كامل عدة المحارب،فرشقتهم هوازن بالنبل وكانت هوازن لا يخطىء لها سهم.وقد تحصنت في الجبال،واختبأت في الشعاب،وتحت الأشجار حتى لا يراهم المسلمون عند مجيئهم،فيتقدمون غير متنبهين للخطر،وحينئذ يتم الهجوم عليهم من كل جهة ومن كل مكان.وعندما جاء جيش المسلمين لم يتنبهوا إلى وجود الكفار المختفين عن الأعين،وهجم عليهم الكفارمن كل مكان،

فسرعان ما انهزم  المسلمون وولوا على أدبارهم،وهربوا من المعركة.

وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين،ولم يثبت معه إلا قليل من الآلاف الإثني عشر من المهاجرين ومن أهل بيته.وقيل أنهم تسعة فقط ومنهم العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم وسيدنا علي بن أبي طالب وكان يحمل راية المسلمين،وسيدنا الفضل وكان يقف على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا أبو سفيان بن الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقف على يساره،وكان معهم أيمن بن أم أيمن وعدد من الصحابة.

قال ابن إسحاق:وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين،ثم قال:” أين أيها الناس؟هلموا إليّ،أنا رسول الله،أنا محمد بن عبد الله“.

وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته.

وعن العباس بن عبد المطلب قال:ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين رأى ما رأى من الناس:“أين أيها الناس؟فلم أر الناس يلوون على شىء،فقال:يا عباس،اصرخ،يا معشر الأنصار،يا معشر أصحاب السمرة، يا أهل بيعة الشجرةقالوا: فأجابوا لبيك،لبيك”.

وظهرت شجاعته صلى الله عليه وسلم الفائقة،وعظم ثقته بربه،راكباً على بغلته تجاه العدو وهو يقول:”أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب”.

ولما سمع الصحابة النداء ورأوا كيف اتجه رسول الله صلى الله عليه وسلم باتجاه الأعداء التفوا حوله من جديد،والتحمت كتائب المسلمين بالمشركين ودارت معركة شديدة طاحنة،وأظهر المسلمون الصبر والمجالدة والشجاعة وكيف لا وقائدهم العظيم المثل الأعلى في الرجولة والشجاعة والتضحية والثبات.والرسول صلى الله عليه وسلم يرى كل ذلك وهو يقول لهم:”هذا حين حمي الوطيس“.ثم أخذ قبضة من التراب ورمى بها وجوه الكفار وهو يقول:”شاهت الوجوه” وتولى الكفار مهزومين مدبرين وفي ذلك نزل قوله تعالى:{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تُغنِ عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين*ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}[التوبة 25 ـ 26 ].

وانتهت المعركة بمقتلة كبيرة بين المشركين،وممن قتلوا فيها شاعر هوازن دريد بن الصمة،والذي مات كافراً،ورجع المسلمون بالغنائم والسبي والذي كان لا يحصى لوفرته.

يقول الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله في غزوة حنين:”

يقول تعالى:{لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويومَ حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تُغنِ عنكم شيئاً}[التوبة 25]

إن الحقّ سبحانه قد نصركم في مواطن الحرب أي مواقعها،مثل يوم بدر،ويوم الحديبية،ويوم بني النضير،ويوم الأحزاب،ويوم مكة.وكل هذه مواقع نصر من الله للمسلمين،ولكنه في هذه الآية يخص يوماً واحداً بالذكر بعد الكلام عن المواطن الكثيرة،فبعد أن تحدث إجمالاً عن المعارك الكثيرة يقول:{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم}إذن: فكثرة عدد المؤمنين في يوم حنين كان ظرفاً خاصاً،أما المواطن الأخرى،مثل يوم بدر فقد كانوا قلة،ويوم فتح مكة كانوا كثرة.ولكنهم لم يعجبوا،وبذلك يكون يوم حنين له مزية،فهو يوم خاص بعد الحديث العام.

{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} هذا الإعجاب ظرف ممدود على اليوم نفسه،إذن فيوم حنين ليس معطوفاً على{مواطن كثيرة}ولكنه جملة مستقلة بنفسها،لأن الكثرة والإعجاب بالكثرة لم تكن في بقية المواطن،وهذه دقة في الأداء اللغوي تتطلب بحثاً لغوياً.

وهنا نتساءل:لماذا حدثت هذه الهزيمة للمسلمين في بداية المعركة؟

لأنهم عندما خرجوا إلى الحرب قالوا:نحن كثرة لن نهزم من قلة،وبذلك ذهبوا إلى الأسباب وتناسوا المُسبب،فأراد الله أن يعاقبهم عقاباً يخزيهم ويُغلي من قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم،ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدث،قال العباس ـ وكان العباس صاحب صوت عال ـ أذن في الناس.فقال العباس بصوت عال:يا معشر الأنصار يا أهل سورة البقرة،يا أهل بيعة الشجرة.فلما سمع الناس نداء العباس قالوا: لبيك لبيك،وكان الذي يقول لبيك يسمعه من هم وراءه ويقولون مثله،حتى عاد عدد كبير من المؤمنين إلى القتال،وحمى القتال واشتدت الحرب وصار لها أوار،فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم:”الآن حمى الوطيس”،أي اشتدت الحرب،ثم قال عليه الصلاة والسلام:”أنا النبي لا كذب،أنا ابن عبد المطلب”.

ويتابع الشيخ الشعراوي رحمه الله:

“ويروى عن البراء بن عازب رضي الله عنه حديثاً أخرجه الشيخان أن رجلاً قال له:يا أبا عمارة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟فقال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر،إن هوازن كانوا قوماً رماة،فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا،فأقبل الناس على الغنائم،فاستقبلونا بالسهام،فانهزم الناس،فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجام بغلته البيضاء وهو يقول:”أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب“.أي أنه رسول الله،والله لن يتخلى عنه ولن يخذله.ولم يثبت أمام المؤمنين واحد من هوازن وثقيف،وانتهت المعركة،عن ستة آلاف أسير من النساء،كما غنم المسلمون أموالاً لا حصر لها وعدداً كبيراً من الإبل والبقروالغنم والحمير.وأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء وقال له:أنت أمير على هذا المغنم،اذهب به وأنا سأتبع الهاربين”.

ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسم الغنائم،وكاد تقسيم الغنائم أن يحدث فتنة بين المسلمين،لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى الغنائم للمؤلفة قلوبهم،ولسائر العرب ولم يعط منها الأنصار،لقد أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقارن بين شيئين،بين سبايا هي أيضاُ من متاع الدنيا فيعطي منها المؤلفة قلوبهم وبين حب الله ورسوله فيكون حظ الأنصار منه،فالأنصار الذين آووه صلى الله عليه وسلم في رأيه يستغنون بحبهم لرسول الله وقوة إيمانهم بالله عن مثل هذا المتاع الدنيوي،إلا أنه على الرغم من ذلك شعر بعض من الأنصار بالغُصّة،وتأثر هذا البعض بذلك.

لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى من تلك العطايا في قريش وقبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها شىء،وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة،حتى قال قائلهم:لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه. فدخل عليه سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله إن هذا الحي قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفىء الذي أصبت،قسمت في قومك وأعطيت عطايا عظاماً في قبائل العرب،ولم يكن في هذا الحي من الأنصار شىء.قال:”فأين أنت من ذلك يا سعد؟قال: يا رسول الله ما أنا إلا امرؤ من قومي وما أنا.قال: فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة.قال: فخرج سعد فجمع الناس في تلك الحظيرة.قال: فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا وجاء آخرون فردهم،فلما اجتمعوا أتاه سعد فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار قال: فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو له أهل.ثم قال:”يا معشر الأنصار ما قالةٌ بلغتني عنكم وجدّةٌ وجدتموها في أنفسكم،ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله،وعالةً فأغناكم الله،وأعداءً فألف الله بين قلوبكم”قالوا:بل الله ورسوله أمنُّ وأفضل.قال:”ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟قالوا: وبماذا نُجيبك يا رسول الله ولله ولرسوله المنُّ والفضل؟قال:” أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم وصدقتم،أتيتنا مُكذباً فصدقناك،ومخذولاً فنصرناك،وطريداً فآويناك،وعائلاً فأغنيناك”.

وعندما قال الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم:بل المنّة لله ولرسوله،قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:”أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألّفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم،أفلا ترضون يا معشر الانصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير،وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم في رحالكم،فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنتُ امرءاً من الأنصار،ولو سلك الناس شعباً وسلكت الأنصارُ شِعباً لسلكتُ شعب الأنصار،اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار”فلما سمعوا هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا حتى اخضلّت لحاهم وقالوا:رضينا بالله وبرسوله قسماً وحظاً.

يقول الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة في كتابه السيرة النبوية:

“فهل سمعت في باب الإسترضاء أروع من هذه الخطبة البليغة الجامعة بين الحقّ والصراحة،والرقة والإستعطاف؟وهل سمعت في تهدئة النفوس العاتية أو الثائرة مثل هذه الكلمات الرقاق التي تضرب على أوتار القلوب،وتهز المشاعر،وتستولي على الوجدان؟ومن أعجب العجب أنك لا تجد فيها كلمة مداهنة أو مخادعة،أو كلمة مزوّقة دعت إليها المجاملة،أو عدة بالوعود الكاذبة والأماني البراقة،كما يفعل دهاقين السياسة وقواد الحروب،وزعماء الإصلاح ولا سيما في العصر الحديث،ولكنها النبوة التي تسمو عن كل هذا،وتأبى إلا الإذعان للحق والإقرار بالفضل لذويه”.

وبعد أن قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم،جاء وفد هوازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وقد أسلموا،فقالوا:يا رسول الله إنَّ أصل وعشيرة،وقد أصابنا من البلاء ما لايخفى عليك فامنن علينا منَّ الله عليك.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أبناؤكم ونساؤكم أحبّ إليكم أم أموالكم؟قالوا:يا رسول الله خيّرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا بل تردُّ علينا نساؤنا وأبناؤنا فهو أحبّ إلينا.فقال لهم:أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فإذا صليت للناس الظهر فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم.

فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم.قال المهاجرون:وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم،وقالت الأنصار:وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.قال الأقرع بن حابس:أما أنا وبنو تميم فلا.وقال عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر:أما أنا وبنو فزارة فلا.قال عباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا.قالت بنو سليم:لا،ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.فقال عباس بن مرداس:يا بني سليم وهنتموني.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي فله بكل إنسان ست فرائض من أول شىء نصيبه،فردوا على الناس أبناءهم ونساءهم..انتهى كلام الشيخ الشعراوي رحمه الله.

لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في الشجاعة والتضحية في جميع غزواته وحروبه :

ـ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:لقد رأيتنا يومَ بدرٍ ونحنُ نلوذُ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشدِّ الناسِ يومئذٍ بأساً[مسند الإمام أحمد وهو حديث صحيح].

وفي رواية:عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه :”كنّا إذا احمرَّ البأس،ولقي القومُ القومَ،اتّقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم،فما يكونُ منّا أحدٌ أدنا من  القوم منه”[أخرجه الإمام أحمد في مسنده وهو صحيح الإسناد].

وقال البراء بن عازب رضي الله عنه:”كنا،والله إذا احمر البأس نتقي به،وإن الشجاع منا للذي يحاذى به ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم[أخرجه مسلم]

وروى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس،وأشجع الناس،ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة،فانطلق الناس قبل الصوت،فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم ـ وقد سبق الناس إلى الصوت ـ وهو يقول:”لن تراعوا،لن تراعوا” وهو على فرسٍ لأبي طلحة عريٍ ما عليه سرجٌ،وفي عنقه سيف،فقال :”لقد وجدته بحراً”(أي وجدت الفرس سريعاً سباقاً).

وهناك بعض المواقف الفردية من رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه بعض رؤوس الكفر والفساد:

موقفه من كعب بن الأشرف: ـ 1

كان كعب بن الأشرف شديد العداوة للإسلام ورسوله،ولما هزم المشركون ببدر قال:لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها،ثم خرج إلى مكة يندب من مات،ويحرض على رسول الله والمسلمين،ولما عاد إلى المدينة صار يُشبّب بنساء المسلمين،ويقذع في هجاء النبي وأصحابه،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”من لكعب بن الأشرف،فإنه آذى الله ورسوله؟فقال محمد بن مسلمة الأنصاري الأوسي:أنا،وقال ائذن لي أن أقول شيئاً فيك،فقال له النبي: “قل”.

وانضم إليه نفر من قومه،منهم:أبو نائلة وكان أخا كعب من الرضاع،وعبّاد بن بشر بن وقش،والحارث بن أوس،فاجتمعوا فيما بينهم كي يُحكموا الخطة لإغتيال عدو الله كعب،فخرج حتى أتى كعباً،فوقع في الرسول حتى ركن إليه كعب،واستسلفه وسقاً أو وسقين،فقال: نعم ولكن ارهنوني قال: أي شىء تريد؟قال: نساءكم!! قالوا:وكيف وأنت أجمل العرب؟قال: فارهنوني أبناءكم!! قالوا: كيف نرهن أبناءنا،فتكون مسبة وعاراً علينا،ولكن نرهن السلاح فواعده أن يأتيه ليلاً بالسلاح.

فخرج محمد بن مسلمة ومعه أبو نائلة وصحبه وكلهم من الأوس حتى أتوه،فناداه محمد بن مسلمة وأبو نائلة،فأراد أن ينزل فقالت له امرأته:أين تخرج الساعة؟إني أسمع صوتاً يقطر منه الدم؟فقال لها:إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة،إن الكريم لو دُعي إلى طعنة بلل لأجاب،ثم قال محمد:إذا جاء فسآخذ بشعره فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت منه فاضربوه،فنزل كعب إليهم متوشحاً سيفه،وهو ينفح منه ريح المسك،فقال له محمد:ما رأيت كاليوم ريحاً أطيب ،اتأذن لي أن أشمّ رأسك؟قال: نعم،فشمه ـ وكذلك فعل أبو نائلة ـ فلما استمكن منه قال: دونكم فاقتلوه ففعلوا.

ثم أتوا النبي فأخبروه.[صحيح البخاري].

وبذلك أراحوا المسلمين من هذا الشر المستطير.

 ـ موقفه من سلام بن أبي الحُقيق:2

كان رافع سلّام بن أبي الحقيق فيمن حزّب الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،وكان شديد الإيذاء له وللمسلمين.وكان تاجراً مشهوراً بأرض الحجاز،وقد اتخذ من ثرائه وسيلة لمحاربة الدعوة الإسلامية،وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن هذين الحيّين من الأوس والخزرج كانا يتسابقان في سبيل إرضاء الرسول وخدمة الإسلام،لا تصنع الأوس شيئاً إلا وقالت الخزرج:والله لا يذهبون بهذا الفضل،فلا ينتهون حتى يفعلوا مثله أو أكثر منه،وإذا فعلت الخزرج شيئاً قالت الأوس مثل ذلك.

وكان الأوس قد قتلوا كعب بن الأشرف فقال الخزرج:والله لا يذهبون بهذا الفضل علينا،فتذاكروا مَنْ رجل في عداوة رسول الله كإبن الأشرف؟فذكروا ابن أبي الحقيق،وكان بقصره بخيبر،فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فأذن لهم،فخرج من الخزرج خمسة نفر وهم:عبد الله بن عتيك،ومسعود بن سنان الأسلمي،وعبد الله بن أنيس الجهني حليف الأنصار،وأبو قتادة الأنصاري،وخزاعي بن أسود،وأمّر عليهم رسول الله عبد الله بن عتيك،وأوصاهم أن لا يقتلوا وليداً ولا امرأة.

فلما وصلوا إلى خيبر قال لهم عبد الله:مكانكم،وانطلق إلى الباب،وتحايل على البواب حتى دخل،ثم توجه إلى بيت أبي رافع،وصار يفتح الأبواب التي توصل إليه،وكلما فتح باباً أغلقه من داخل حتى انتهى إليه،فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله فلم يمكنه تمييزه،فنادى يا أبا رافع،فقال: من؟ فأهوى بالسيف نحو الصوت فلم يُغن شيئاً،فعاد عبد الله يناديه وفي كل مرة يغيّر صوته،حتى استمكن منه وقتله دون أن يؤذي أحداً من ولده وزوجه.

ثم خرج من البيت وكان نظره ضعيفاً فوقع من فوق السلم فانخلعت رجله،فعصبها بعمامته،وصار يتحامل على نفسه حتى وصل إلى أصحابه فأخبرهم،فقالوا: النجاة النجاة،حتى انتهوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم،فلما رآهم قال: “أفلحت الوجوه”وحدّثوه بما كان،ثم قال لعبد الله”ابسط رجلك” فمسحها عليه الصلاة والسلام فكأنه لم يشتكها قط[صحيح البخاري].(السيرة النبوية لمحمد بن محمد أبو شهبة).

2ـ مواقفه البطولية والشجاعة في الحياة اليومية:

موقفه من عمر الفاروق عند إسلامه:

أخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فضرب عليهم الباب،فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحاً بالسيف،فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع،فقال: يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحاً بالسيف.

فقال حمزة بن عبد المطلب:نأذن له..فإن كان جاء يريد خيراً بذلناه له،وإن كان يريد شراً قتلناه بسيفه.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ائذن له.فأذن له الرجل ونهض إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه بالحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه،ثم جبذه جبذة شديدة،وقال: ما جاء بك يا ابن الخطاب؟فوالله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة.فقال عمر:يا رسول الله،جئتك لأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله.

قال: فكّبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحابه أن عمر قد أسلم.

يقول الكاتب العظيم عباس محمود العقاد رحمه الله(عبقرية الرسول):

“هذه قصة إسلام عمر بن الخطاب،وهذا موضع ما فيها من الوعيد والإغراء…خرج بالسيف ليقتل محمداً ولم يخرج عليه أحد من المسلمين بسيف،وقرأ صدراً من سورة طه ليس فيه ذكر للخمر والنعيم،فلا جبن إذاً ولا طمع في إسلام عمر بن الخطاب،بل رحمة وإنابة واعتذار”.

ـ موقفه من ركانة:

كان رُكانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف  من مشركي قريش،وكان قوي البنية،لم يتمكن أحد من طرحه على الأرض،وكان يرى في جسده وقوته رأس ماله وثروته.

فخلا يوماً برسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة،فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:يا ركانة،ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه؟قال: إني لو أعلم أن الذي تقول حق لاتبعتك،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أفرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول حق؟قال:نعم،قال: فقم حتى أصارعك فقام ركانة إليه فصارعه،فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم،أضجعه وهو لا يملك من نفسه شيئاً،ثم قال: عُدْ يا محمد،فعاد،فصرعه،ثم قال:يا محمد،والله إن هذا للعجب،أتصرعني؟قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجب من ذلك إن شئت أن أريكه إن اتقيت الله واتبعت أمري!

قال: وماهو؟قال: أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني.قال: ادعها،فدعاها،فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،فقال لها: ارجعي إلى مكانك،فرجعت إلى مكانها فذهب ركانة إلى قومه فقال: يا بني عبد مناف:ساحِروا بصاحبكم أهل الأرض،فوالله ما رأيت أسحر منه قط،ثم أخبرهم بالذي رأى والذي صنع”.[سيرة ابن هشام]

موقفه من أبي جهل:

يروى أن رجلاً من غير قريش(من قبيلة أراش) قدم بإبل له إلى مكة،فابتاعها منه أبو جهل،فمطله بأثمانها ،فجاء الرجل إلى قريش  وهم في ناديهم،ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المجلس جالس،يستعين بهم على أبي جهل ليؤديه دينه الذي يماطل فيه عن غنى ـ ومطل الغني ظلم ـ فقالوا له متهكمين:أترى ذلك الرجل الجالس،وهم يهزؤون به لما يعلمون بينه وبين أبي جهل من العداوة،إذهب إليه فإنه يؤديك عليه. فأقبل الأراشي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عبد الله،إن الحكم بن هشام قد غلبني على حق لي قِبله،وأنا  غريب ابن سبيل،وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤديني عليه يأخذ لي حقي منه فأشاروا لي إليك،فخذ لي حقي منه يرحمك الله.قال:انطلق إليه،فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم،فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن معهم:اتبعه،انظر ماذا يصنع.وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه فضرب عليه بابه،فقال: من هذا؟ فقال: محمد فاخرج لي.فخرج إليه وما في وجهه من رائحة(أي بقية روح) قد انتقع لونه،فقال: أعطِ هذا الرجل حقه.فقال: نعم لا تبرح حتى أعطيه الذي له،فدخل فخرج إليه بحقه فدفعه إليه،ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم،وقال للأراشي: إلحق بشأنك.فأقبل الأراشي حتى وقف على ذلك المجلس،فقال:جزاه الله خيراً فقد والله أخذ لي حقي.وجاء الرجل الذي بعثوا معه،فقالوا: ويحك ماذا رأيت؟قال: عجباً من العجب،والله ما هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه فقال له:أعط هذا حقه،فقال:نعم لا تبرح حتى أخرج إليه حقه،فدخل فخرج إليه بحقه فأعطاه إياه.

ثم لم يلبث أبو جهل أن جاء،فقالوا:ويلك! مالك؟والله ما رأينا مثل ما صنعت قط،قال: ويحكم!والله ما هو إلا أن ضرب على بابي وسمعت صوته فملئت منه رعباً،ثم خرجت إليه وإن فوق رأسه لفحلاً من الإبل ما رأيت مثل هامته ولا قصرَته(أي رأسه وعنقه) ولا أنيابه لفحل قط والله لو أبيت لأكلني”.[مشاهد من السيرة لإبن هشام الحميري ـ نقلاً عن رسائل مسجد الجامعة في دمشق الجزء الثاني).

ويقول  الشيخ العلامة محمد أبو زهرة رحمه الله(مجلة لواء الإسلام العدد7):

ولقد كان لمحمد صلى الله عليه وسلم قوة نفس،وهيبة إنسانية تبدو في مواطنها،ومنها ما ذكره عمرو بن العاص رضي الله عنه،فقد روي عنه   أنه قال:”اجتمع أشراف قريش يوماً بالحِجر،فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم،فقالوا:ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قطّ،سفّه أحلامنا،وشتم آباءنا،وعاب ديننا،وفرّق جماعتنا،وسبَّ آلهتنا،لقد صبرنا منه على أمر عظيم،فبينما هم كذلك إذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن،ثم مر بهم طائفاً بالبيت،فلما مر بهم غمزوه ببعض القول،فعرفتُ ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم مضى،فلما مرّ بهم الثانية غمزوه مثلها، فعرفت ذلك في وجهه، ثم مر بهم الثالثة فغمزوه في وجهه، فوقف وقال:” أتسمعون يا معشر قريش! أما والذي نفسي بيده،لقد جتكم بالذبح!” فأخذت القوم كلمته،حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طير واقف،وحتى إن أشدّهم فيه مقالة ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول وحتى إنه ليقول: انصرف يا أبا القاسم راشداً فوالله ما كنت جهولاً”.

3 ـ في الشرائع والأحكام:

ـ أمر الصحابة بالحلق والإحلال من الإحرام في صلح الحديبية.

جاء في السيرة النبوية:”لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من كتابة العهد في صلح الحديبية قال لأصحابه:”قوموا فانحروا ثم احلقوا” ـ ثلاث مرات ـ فما قام منهم أحد،فقد أذهلهم ما هم فيه من الغم،والحزن عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم،فدخل رسول الله على زوجه أم سلمة وكانت خرجت القرعة عليها في سفر رسول الله هذا،فذكر لها ما وجد من الناس،فقالت ـ وكانت عاقلة حازمة ـ يا نبيّ الله ،اخرج،ثم لا تكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بُدنك،وتدعو حالقك فيحلقك.

فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك،فلما رأوا ما فعل الرسول قاموا فنحروا،وحلق بعضهم وقصّر آخرون،فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:”يرحم الله المحلّقين” قالوا:”والمقصرين يا رسول الله،قال: يرحم الله المحلقين” قالوا:”والمقصرين” قال يرحم الله المحلقين،قالوا والمقصرين،قال:”والمقصرين” قالوا: يا رسول الله لم ظاهرت ـ كررت ـ الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟قال:”لأنهم لم يشكُّوا”.

ـ موقفه من بلال الحبشي وأبو ذر الغفاري:

يقول الأستاذ مصطفى الزرقا رحمه الله:

“إن من تأمل في حادثة بلال الحبشي مع أبي ذر الغفاري،إذ تنازع مع بلال فعيّره بقوله:”يا ابن السوداء”،فلما شكاه بلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب وقال له:”أعيّرته سواد أمه،إنك امرؤ فيك جاهلية”،فوضع أبو ذر خده على الأرض،وأقسم أن لا يرفعه حتى يطأ بلال برجله على خده الآخر،وبذلك اقتلع أبو ذر رضي الله عنه حد من الجاهلية الذميمة من فؤاده،يكفيه ذلك دليلاً على أن تلك الفعالية الخارقة في صدر الإسلام قد كانت ثمرة صحيحة لذلك الإنقلاب والتكوين النفسي الذي بعثه الإسلام الفطري في نفوس العرب قبل أن تشوبه الشوائب ،وهذا مثل من أمثلة كثيرة متنوعة،بعد أن كان الرجل العربي لا يخضع إلا لهواه،ولا يعرف إلا أنانيته الفردية،وبعد أن كانت تبيد العشيرة العشيرة من أجل جريرة جرّها سفيه فيها”.

ـ تخفيف فرض الصلاة من خمسين إلى خمسة في اليوم:

جاء في حادثة الإسراء والمعراج:

“ثم فرضت عليّ الصلوات خمسين صلاة كل يوم،فرجعت،فمررت على موسى،فقال:بم أمرت؟قال:أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم،وإني قد جربت الناس قبلك،وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة،فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،فرجعت فوضع عني عشراً.فرجعت إلى موسى فقال مثله،فرجعت فوضع عني عشراً،فرجعت إلى موسى فقال مثله،فرجعت فوضع عني عشراً،فرجعت إلى موسى فقال مثله،فرجعت فأُمرت بخمس صلوات كل يوم،فرجعت إلى موسى،فقال: بم أُمرت؟قال: بخمس صلوات كل يوم،قال :إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم،وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيلأشد المعالجة،فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،قال: سألت ربي حتى استحييت،ولكن أرضى وأُسلّم،قال: فلما جاوزت ناداني منادٍ:أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي.

4 ـ في الحدود:

روى البخاري في صحيحه عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال:”بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة،قال: فصبّحنا القوم فهزمناهم،وقال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلاً منهم،قال: فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله،قال: فكفّ عنه الأنصاري،فطعنته برمحي حتى قتلته،قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،قال لي: يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟قال: قلت: يا رسول الله،إنما كان متعوذاً،قال: فقال: أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟قال: فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.وفي رواية لمسلم :قال أسامة رضي الله عنه قلت يا رسول الله إنما قالها خوفاً من السلاح، قال:أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا،فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ.وفي رواية ذكرها ابن القيم في زاد الميعاد:أفلا شققت عن قلبه فتعلم أصادق هو أم كاذب؟وفي رواية لأبي داود وصححها اللباني:قال:أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك قالها أم لا؟.

.وهذا يدل على عظم كلمة التوحيد،وأن الرجل مادام أظهر كلمة الإسلام فهو معصوم الدم.

وقد حدث مثل ذلك من المقداد وغيره من الصحابة متأولين،فأنزل الله هذا التأديب الإلهي في ؤقوله:{يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيَّنوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السَّلمَ لستَ مؤمناً تبتغون عَرَضَ الحياة الدنيا فعندَ الله مغانمُ كثيرةٌ كذلك كنتم من قبلُ فمنَّ الله عليكم فتبيّنوا إنّ الله كان بما تعملون خبيراً}[النساء 94].

ـ حادثة المرأة المخزومية:

جاء في الحديث الشريف:أنَّ قريشاً أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت،فقالوا:ومن يُكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟فقالوا:ومن يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد،حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلّمه أسامة،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أتشفعُ في حدٍ من حدود الله،ثم قام فاختطب،ثم قال:”إنّما أهلكَ الذين قبلكم،أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه،وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدّ،وأيمُ الله لو أنّ فاطمة بنتَ محمد سرقت لقطعت يدها“[أخرجه البخاري عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها].

نعم لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخشى في الحق لومة لائم،ولم يكن يجامل أحداً في شريعة الله وحدود الله،ولم يكن يميز بين الناس في معاملته،فهم جميعاً سواسية في أمور الشرائع والأحكام.

يقول الدكتور العلامة الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله(كتاب السيرة النبوية ـ دروس وعبر):

“إن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم شاملة لكل النواحي الإنسانية في الإنسان،فهي تحكي لنا سيرة محمد صلى الله عليه وسلم الشاب الأمين المستقيم قبل أن يكرمه الله بالرسالة،كما تحكي لنا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعية إلى الله المتلمس أجدى الوسائل لقبول دعوته،الباذل منتهى طاقته وجهده في إبلاغ رسالته،كما تحكي لنا سيرته كرئيس دولة يضع لدولته أقوم النظم وأصحّها،ويحميها بيقظته وإخلاصه وصدقه بما يكفل لها النجاح،كما تحكي لنا سيرة الرسول الزوج والأب في حنو العاطفة،وحسن المعاملة،والتمييز الواضح بين الحقوق والواجبات لكل من الزوج والزوجة والأولاد،كما تحكي لنا سيرة الرسول المربي المرشد الذي يشرف على تربية أصحابه تربية مثالية ينقل فيها من روحه إلى أرواحهم،ومن نفسه إلى نفوسهم،ما يجعلهم يحاولون الاقتداء به في دقيق الأمور وكبيرها،كما تحكي لنا سيرة الرسول الصديق الذي يقوم بواجبات الصحبة.ويفي بالتزاماتها وآدابها،مما يجعل أصحابه يحبونه كحبهم لأنفسهم وأكثر من حبهم لأهليهم وأقربائهم،وسيرته تحكي لنا سيرة المحارب الشجاع،والقائد المنتصر،والسياسي الناجح،والجار الأمين،والمعاهد الصادق”.

ويقول الشهيد سيد قطب رحمه الله(دراسات إسلاميةـ محطم الطواغيت):

“لقد عاش محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يحطم الطواغيت،الطواغيت كلها،سواء كانت في عالم الضمير أم في عالم الواقع،ولم تعرف البشرية في تاريخها الطويل رجلاً آخر غير محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم حطم من الطواغيت قدر ما حطم هذا الرجل،وفي فترة من الزمان قصيرة شديدة القصر…مما يقطع بأن هنالك قوة أكبر من طاقة البشر كانت تؤيد هذا الرجل،وأنه كان يستمد من هذه القوة،وكان على اتصال بها وثيق.

لقد كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ثورة تحريرية كاملة للإنسانية،ثورة شملت كل جوانب الحياة الإنسانية،وحطمت الطواغيت على اختلاف أسمائها في هذه الجوانب جميعاً.

كانت ثورة على طاغوت الشرك بالله في عالم العقيدة،نزَّهت الذات الإلهية تنزيهاً مطلقاً في عالم التصور،نزّهتهُ عن أن يكون له شركاء.وطاغوت الشرك بالله ـ على نحو من الأنحاء ـ طاغوت ضخم،عميق الجذورفي مسارب الشعور الإنساني.وما تزال البشرية تعاني منه بعد كل رسالات التوحيد السماوية،وبعد كل كفاح الرسل،وبعد كل شروح الفاهمين لتلك الديانات.

وكانت ثورة على طاغوت التعصب:التعصب في كل صوره وألوانه،وفي مقدمتها التعصب الديني.

كانت ثورة على طاغوت التعصب ضد الجنس واللون،فأعلنت وحدة الأصل الإنساني،ووحدة النوع الإنساني،وحطمت طاغوت العنصرية البغيضة،وقررت أن هنالك مقياساً واحداً للأفضلية،لا يرجع إلى لون البشرة،ولا إلى أصل المولد،ولا إلى نوع اللغة،إنما يرجع إلى تقوى الله وطاعته،والعمل الصالح في عباده،وهي أمور شخصية بحتة،لا علاقة لها بالأجناس والألوان.

وكانت ثورة على طاغوت التعصب الديني،وذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى:{لا إكراه في الدين قد تبين الرُّشدُ من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها}]البقرة 256].

لقد تحطم طاغوت التعصب الديني،لتحل محله السماحة المطلقة،بل لتصبح حماية حرية العقيدة وحرية العبادة واجباً مفروضاً على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي.

لا بل بلغت السماحة حد توفير الحماية والأمن للمشرك،الذي لا يدين بدين سماوي،مادام ضعيفاً لا يقدر على إيذاء المسلمين وفتنتهم عن دينهم.ذلك تقديراً لعذره،وعذره جهله:{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون}[التوبة 6].

وكانت ثورة على طاغوت التفرقة الاجتماعية والنظام الطبقي.وكل شىء كان يهون على سادة قريش إلا تحطيم الفخر بالأنساب،والإعتزاز بالآباء والأجداد،وما كان يخفى على ذكاء هؤلاء السادة ما في عقائدهم من سخف،وما في أصنامهم من سذاجة،وما كان يخفى عليهم أن ما يدعوهم إليه محمد خير بما لا يقاس مما هم عليه من عقيدة.ولكنهم كانوا يدفعونها بكل ما يملكون من قوة…لماذا؟لأن ما يدعوهم إليه هو تحطيم سيادتهم وفوارقهم واعتزازهم بأنسابهم،ومقوماتهم الموروثة التي تمثل الطبقية بأعنف معانيها.

وكانت ثورة على طاغوت الظلم والبغي والطغيان.ثورة جردت الحكام والسلاطين من كل امتياز،ومن كل سلطان،لأنها ردّت الأمر كله لله في التشريع،وردّت الأمر كله إلى الامة في اختيار من يقوم على تنفيذ التشريع.

وبذلك يقف النظام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فريداً بين جميع أنواع النظم التي عرفتها البشرية قديماً وحديثاً.

يقف فريداً في تحقيق المساواة المطلقة في نظام الحكم،وفي تحطيم كل ظل لطاغوت السلطان الفردي،أو السلطان الطبقي في عالم التشريع.

وكانت ثورة على طاغوت الرق.ثورة رفعت الرقيق من مرتبة الشىء أو مرتبة الحيوان،إلى مرتبة الإنسان.

وكانت ثورة على طاغوت”الرجل”.أجل،طاغوت الرجل وطغيانه على المرأة!ثورة قررت للمرأة حقوقها الإنسانية في صورة شريعة لا رجعية فيها ولا نكسة.

لقد عاش محمد بن عبد الله صلوات الله عليه وسلامه يحطم الطواغيت:الطواغيت كلها،سواء كانت في عالم الضمير أم عالم الواقع،ولم تعرف البشرية في تاريخها الطويل،رجلاً آخر غير محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم حطم من الطواغيت قدر ما حطم هذا الرجل،وفي فترة من الزمان قصيرة،شديدة القصر”.انتهى كلام الشهيد سيد قطب.

وبعد،فأين أنا من جنابك العالي يا سيدي وحبيبي يا رسول الله،وكيف أكتب عنك والقلب قد ملأه حبّ الدنيا والغرور بزخارفها،والعين قد زاغت وأسكرتها المعاصي وأثقلتها.والجوانح قد أسرفت ولم ترتدع عن غيّها وضلالتها.

وبعد،فمعذرة اليراع يا حبيبي يا رسول الله،فإنها كلمات نُقشت بدمع الوداد،وكُتبت بدم الفؤاد،عن خير الخلق وأكرم وأرحم وأعظم العباد،محمد صلى الله عليه وسلم،يُسجلها عبد فقير يبتغي رحمة ربّه،وشفاعة نبيّه،وإني أعتذر عن تقصيري في إيفاء هذا الموضوع حقه.

أبا الزهراء قد جاوزتُ قدري        بمدحكَ بيدَ أنَّ لي انتسابا

فما عرفَ البلاغةَ ذو بيانٍ           إذا لم يتخذكَ لهُ كتابا

سألتُ الله في أبناءِ ديني          فإن تكن الوسيلةَ لي أجابا

وما للمسلمينَ سواكَ حصنٌ      إذا ما الضرُّ مسّهمُ ونابا

كل ما أرجوه من الله عزوجل أن ينعم عليّ بالإخلاص لوجهه الكريم،وأن يُطهر قلبي من الدوافع والأغراض،وأن يتجاوز بالصفح عما أكون قد وقعت فيه من زلات وأخطاء.

اللهم انفع بما كتبت،ولا تحرمني الأجر على ما سطرت، فوالله ما أردت إلا وجهك الكريم،وما أردت إلا رضاك يا أرحم الراحمين،ومحبة نبيك الرسول العظيم،اللهم اجعله لي شفيعاً يوم الدين.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

 

خلقُّ الجنين بين الطبِّ والدين

 بسم الله الرحمن الرحيم 

خلقُّ الجنين بين الطبِّ والدين

المقدمة:

{وقُلْ ربِّ أدخِلني مُدخلَ صِدقٍ وأخرجني مُخرجَ صِدقٍ واجعل لي من لَّدُنكَ سُلطاناً نصيراً}[الإسراء80]

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مُضِلَ له ومن يُضلِل فلا هادي له،وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وشفيعنا يوم الدين وسلّم تسليماً كثيرا.

الحمد لله الذي خلقنا من العدم،وعلمنا مالم نكن نعلم. وهبنا الفطرة السليمة والصورة الكريمة. وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة،وكان فضل الله عظيماً.

أما بعد:

لم يتناول أحد مسألة تكوّن الجنين في رحم الأم قبل القرآن وبعد نزوله بفترة طويلة.ولقد تناول القرآن الكريم هذا الموضوع بشكل مفصل وموضوعي يدعو للإعجاز،ابتداءً من عناصر تشكل الجنين الأولى وأعني بها النطفة (أي الحيوان المنوي المذكر) والبويضة عند الأنثى،ومروراً بعناصر التخلق الأخرى وهي النطفة الأمشاج(أي البويضة الملقحة) والعلقة ومن ثم المضغة المُخلّقة وغير المُخلّقة ومن ثم طور الجنين وتشكل الأنسجة الأخرى،ومن ثم تطور الخلق بمراحله المختلفة طوراً بعد طور،ومن ثم خروج الجنين من الرحم ومرحلة الوليد والإرضاع.

آياتٌ قليلةٌ مُحكمة و كلمات بسيطة رائعة،ولكنها ذات معنى كبير وإعجاز أكبر،عبرّت عن خلق الجنين الإنساني بصورة علمية رائعة،وبأسلوب القرآن الكريم المعجز دائماً لغوياً وعلمياً .وإن قصة خلق الإنسان بمراحله وأطواره المختلفة آية من آيات الله الكبرى،ودليل على قدرته الحكيمة العظيمة.

وقد أمرنا الله تعالى وحضّنا على التفكّر والتدبر في قصة هذا الخلق {فلينظُرِ الإنسانُ مِمَّ خُلق}[الطارق5]،كما أمرنا الله عز وجل أن نتفكر في نِعمه علينا ومافي هذا الإنسان وتركيبه وما أودع الله فيه من نِعمه وآياته دليلاً على عظمته وإعجازه{وفي أنفسِكُمْ أفلا تُبصرونَ}[الذاريات 21] .

لقد تطورت العلوم الفيزيائية والبيولوجية والكيميائية وعلوم الفلك والرياضيات وغيرها من العلوم وأخذت تتقدم ابتداءً من القرن السابع عشر الميلادي،ولكن أحداً من العلماء الأوروبيين لم يستطع أن يتطرق إلى موضوع كيف تتشكل الأجنة في الأرحام والتي تكلم عنها القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة قبل مئات السنين من قبل وبشكل يدعو للإعجاز.

وبعد أن تم اختراع المجهر الضوئي من قبل لوفنهوك وأمكن رؤية الحيوانات المنوية وهي تسبح فقد ظن العلماء في ذلك الوقت أنها ليست إلا بقايا أو رواسب لعمليات تعفن في الغدد الجنسية،وقال آخرون أنها قد تكون ميكروبات أو طفيليات،ولم يذكر أحد منهم أنها أصل الحياة وبذور تشكل الجنين.

وكانت النظرية السائدة ولعدة قرون في أوروبا والغرب أن الإنسان يوجد بشكل مُصغّر داخل الحيوان المنوي أي أن النطفة تحوي الجنين بشكل مصغر وأنه داخل الرحم ينمو ويتطور بعد أن يتغذى داخل الرحم.والعجيب أن بعضهم تخيل وقال أنه قد رأى معالم هذا الجنين المصور بأعضائه وأنسجته داخل الحيوان المنوي!!

وأما القرآن الكريم فقد ذكر مراحل تطور الجنين منذ البداية وحتى الولادة بشكل علمي وموضوعي وبشكل يدعو للإعجاز ويُثبت ويدل على أنه كتاب من عند الله،لا هو من صنع بشر ولا من تأليف الإنس والجن، ولا مُشتق من الأساطير وعلم الأقدمين.

إن الكتابة في علم تطور الجنين وخلق الإنسان من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية،هو بحث هام ورائع،و يساعد على إظهار هذا الإعجاز الرباني والذي قد يمكن بعض الناس من معرفة الدين الإسلامي والدخول فيه من خلال الأسلوب العلمي الموضوعي،والذي يتعاون فيه علماء الطب والدين واللغة،والذين تقع عليهم مسؤولية إظهار الإعجاز القرآني من كل جوانبه ونواحيه،وقد سمعنا من خلال المؤتمرات العلمية التي تكلمت عن هذا الموضوع وكيف أثرت في بعض علماء الغرب ودخل بعضهم في دين الله عن قناعة واقتناع مصداقاً لقوله تعالى{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}[فصلت53]وقوله تعالى{شهد الله أنه لا إله إلاهو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلاهو العزيزالحكيم}[آل عمران 18].

إنني عندما أكتب في هذا الموضوع فإنني لا أفسر آيات الله ـ معاذ الله ـ وإنما ألقي بعض الأضواء والشروح الطبية المُوثقة العلمية والمتطورة حول موضوع الجنين بين الطب والدين.

إننا نقدم المعلومات الحديثة والمتوفرة ونضعها أمام المُهتمين من العلماء والباحثين الذين نذروا أعمارهم ووقتهم لخدمة علوم القرآن ونترك لهم بعد أن يقرأوا،أن يقبلوا أو يرفضوا ،أن يناقشوا أو أن يُتمموا ،أن يصححوا أو أن ينقدوا.

اللهم اغفر لنا الخطأ وقيّض لنا من يُصححه وأجرنا على عملنا وتقبّل منا الصواب.

اللهم اجعل كتابي هذا خالصاً لوجهك الكريم،وإن كان فيه خطأ أو أخطاء فاغفر لي واهدني وسدّدني،وإن كان فيه شئ مما تُؤجِرعليه فبفضلك ورحمتك ،فأنت الذي أعنتني عليه، ويسّرت لي كتابته،وشرحت صدري له،فسبحانك ما أكرمك،وسبحانك ما أعظمك،ياذا الجلال والإكرام وياذا المنّ والفضل،ويا أرحم الراحمين.

سبحانك لاعلم لنا إلا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم.

اسأل الله تعالى وهو الوهاب الكريم البرّ الرحيم،أن ينفع به وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وله الحمد في الأولى والآخرة.اللهم وفقني..وأوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ. إني لما أنزلت إليّ من خير فقير.

وأختم هذه المقدمة بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم:” اللهم لكَ الحمد أنت ربُّ السّمواتِ والأرضِ ومن فيهنَّ ،ولك الحمد أنت قيُّومُ السّمواتِ والأرض ومن فيهنَّ،ولكَ الحمدُ أنت نورُ السّموات والأرض ومن فيهنَّ،أنتَ الحقُّ، وقولُكَ الحقُّ،ووعدُكَ حقُّ، والجنةُ حقُّ،والنارُ حقُّ،والنبيونَ حقُّ،ومحمدٌ حقُّ،.اللهم لك أسلمتُ، وبك آمنتُ،وعليكَ توكلتُ، وإليك أنبتُ، وبكَ خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ماقدَّمت وما آخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ أنت إلهي لا إله إلا أنت“.[أخرجه الشيخان عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما].

الجهاز التناسلي عند الذكر

يتألف الجهاز التناسلي عند الذكر من الأعضاء التالية:

1 ـ الخصيتان :Testes

الخصية أحد أعضاء الجهاز التناسلي الظاهر عند الذكر،وتعتبر أيضاً أحد أعضاء جهاز الغدد الصماء.

تزن الخصية عند الذكر البالغ حوالي 20 غراما،وبطول 4سم،وبقطر أمامي خلفي حوالي3سم،وقطر معترض حوالي2سم،وتتشكل الخصية في طور حياة الجنين إلى جانب العمود الفقري والأضلاع السفلى،ثم تنزل تدريجياً أثناء الحمل باتجاه الحوض حيث تبلغه في الاسبوع العاشر بعد تلقيح البيضة،وفي الشهر التاسع من الحمل وقبيل الولادة تُهاجر الخصية إلى كيس الصفن خارج البطن،والسبب في ذلك أن النطاف التي تُولّدها الخصية تتأثر بحرارة الجسم الداخلية،ويكون إفرازها أفضل إذا كانت الحرارة (2 ـ 4 )درجات أقل من حرارة الجسم الداخلية،وهذا يتوفر بشكل جيد ومناسب في كيس الصفن خارج تجويف الجسم حيث تصل درجة الحرارة حوالي 34 ـ 35 درجة مئوية،وإن عدم هجرة الخصية إلى كيس الصفن ـ ويسمى طبياً الخصية الهاجرة ـ له تأثيرات سلبية وقد يُسبب العقم كما سنذكر ذلك بالتفصيل لاحقاً،وتعتبر الخصية الهاجرة أكثر تعرضاً للتشكلات الورمية من الخصية الطبيعية.

وإن هبوط الخصية من جانب العمود الفقري إلى كيس الصفن خارج البطن قد يتوقف أثناء هجرتها وهبوطها في عدة مناطق: البطن،أو القناة الإربية،أو المنطقة الإربية.

ولذا لابد من الانتباه عند الولادة للمواليد الذكور إذا كانت الخصية في كيس الصفن أو غير موجودة فيه.

ومن الناحية الوظيفية:

تعتبر الخصية عند الذكر البالغ من أكثر اعضاء الجسم نشاطاً وإنتاجاً ،وتعتبر الخصية غدة داخلية وغدة خارجية الإفراز وذلك يتم عن طريقين رئيسين:

1ـ تحتوي الخصية على عدد من الفُصيصات،وكل فصيص يحتوي على مجموعة من الأنابيب المنوية، وهي شديدة التعرج والالتواء،ويقدر عددها بحوالي الألف انبوب،والأنبوب أدق من خيط الحرير الرقيق،ويبلغ طول الأنبوب الواحد حوالي30 ـ 60 سم.وتحتوي الأنابيب المنوية على خلايا تسمى خلايا سرتولي تفرز سائلاً يعمل على تغذية الحيوانات المنوية.ويعتقد أيضاً أن لها وظيفة مناعية.كما أن هذه الخلايا تحافظ على البيئة الضرورية للتطور والنضد للنطاف من خلال الحاجز الدموي الخصيوي،وتفرز مواداً تحرض بدء الانقسام الخلوي المنصف،كما أنها تفرز السائل الخصيوي الداعم،وتفرز البروتين الرابط للأندروجين والذي يقوم بتركيز التستوستيرون بالقرب من الأعراس النامية،وتقوم هذه الخلايا المسماة سيرتولي أيضاً بحماية الأرومات النطفية من الجهاز المناعي للذكور من خلال الحاجز الدموي الخصيوي.

ويقال أنه لو مُدت هذه الأنابيب بجانب بعضها لكوّنت طريقاً طوله لايقل عن 500 متر، وتحتوي هذه الأنابيب على الخلايا المولدة للنطاف،ويقدر معدل الإفراز اليومي للنطاف عند الذكر البالغ حوالي 100 مليون نطفة أي بمعدل 1000 نطفة في الثانية،ويقال أن الرجل الواحد يستطيع خلال شهرين أن ينتج مايكفي لإنجاب ذرية تملأ الأرض كلها!!

وهذه الأنابيب المنوية تجتمع في مجموعة من الأقنية المنوية عددها 12 ـ 20 في شبكة تسمى شبكة هيللر،وهذه تصب في غدة البربخ التي تقع في القسم العلوي من الخصية.

يتم تشكيل الحيوانات المنوية في الخصية وذلك في الأنابيب المنوية للخصية.تبدأ هذه العملية بالانقسام الخيطي لخلايا جذعية تقع بالقرب من الغشاء القاعدي للأنابيب المنوية،وتدعى هذه الخلايا بالخلايا الجذعية المولدة للنطاف.وينتج عن الانقسام الخيطي نوعان من الخلايا:الخلايا من النمط  A والخلايا من النمط B وهذه تتحول إلى خلايا نطفية.

وتستغرق كامل عملية تكون النطاف عند الذكور حوالي 74 يوماً،وتنتج الخصية حوالي 200 ـ 300 مليون حيوان منوي يومياً.

تشكل الخصية الخلايا المولدة للنطاف،وهي خلايا سريعة التحسس،وإن انسداد الشريان المنوي يسبب تلفها السريع.وأما خلايا سرتولي فإنها أكثر مقاومة وتقوم حينئذ بدور الخلايا البالعة.وإن عملية تشكل النطاف هي عملية مستمرة سواء كان هناك قذف أم لا،وإن النطف غير المقذوفة تمتص من قبل قناة الأسهر.وعند الجماع فإن هناك قذفاً قدره 2 ـ 4 مل من السائل المنوي الذي يدخل المهبل،وهذا السائل المنويSemenيحتوي على عدة ملايين من النطاف وإن الحد الأدنى للإخصاب يبلغ حوالي 20 مليون نطفة في كل مل من السائل.ويحتوي كل سائل منوي على نسبة محدودة من النطف غير المتحركة أو قليلة الحركة أو مضاعفة الرأس أي مشوهة.

إن النطاف تجتمع عند الفوهة المجلية من قناة الأسهر إلى أن تختلط بالسائل الآتي من الحويصلين المنويين ومن ثم يتم عملية القذف.وإن أقل من 10 % من السائل المنوي يحتوي النطاف والباقي عبارة عن السائل بحد ذاته.

وإن السائل المنوي يتخثر بسرعة بعد القذف ولكنه سرعان ما يكتسب سيولته بعد فترة قصيرة لوجود الخمائر الحالة للبروتين،ومن ثم تستطيع النطاف الناضجة أن تتحرك بسهولة.

إن درجة حموضة السائل المنوي حوالي7،4 ويحتوي على نسب معينة من حمض الليمون والفركتوز والسوربيتول،وخمائر عديدة.

وإن افراز البروستاتة يشكل حوالي 20% من كمية السائل المنوي .وأما الحويصلان المنويان فيشكلان بإفرازهما حوالي 60% من كمية السائل المنوي.وإن الحويصلين المنويين يحتويان على نسبة عالية من البروستاغلاندين.

إن النطاف تستطيع البقاء لمدة شهر أو أكثر داخل البربخ أو الحويصل المنوي،ولكنها تموت بسرعة بعد خروجها من الجسم،ويمكن الحفاظ عليها لعدة سنوات في حالات التبريد لها بدرجة 79 تحت الصفر وهذا ما يسمى زرع النطاف.

وإن من أهم أسباب العقم عند الذكور عدم تشكل النطاف أو وجود تشوهات كبيرة في النطاف من حيث الشكل أو الحركة أو نقص العدد الشديد وهذا ما نبحثه لاحقاً إن شاء الله عند الحديث عن العقم.

2ـ والخصية هي أيضاً غدة صماء،أي أنها تفرز بعض الهرمونات التي تنطلق إلى الدورة الدموية مباشرة، وهذا الإفراز الهرموني يتم بواسطة خلايا تدعى الخلايا الهامشية وتسمى أيضاً خلايا ليديغ،وأهم الهرمونات التي تُفرزها الخصية هرمون التستوستيرون، وهذا الإفراز تشرف عليه الغدة النخامية.

تنمو الخصية بصورة ضئيلة خلال السنين الأولى من الحياة،ولكن بعد سن الحادية عشر تنمو نمواً سريعاً وتصل إلى وزن 15 غراماً في السنة السابعة عشرة من العمر.والموثة وباقي الغدد الجنسية الملحقة تسايرها في النمو.

إن أول العلامات الجنسية الثانوية(الخارجية) ظهوراً عند الطفل البالغ هي سرعة نمو القضيب وهذا يظهر في سن الحادية عشر،ومن ثم تبدأ أشعار العانة بالظهور والانتشار وأخذ اللون الاسود،ومن ثم تظهر أشعار الإبط وظهور الشاربين ومن ثم تنتشر أشعار العانة باتجاه السرة،وتأخذ أشعار الوجه والذقن بالقساوة.

ومن ثم تضخم الحنجرة ويصبح الصوت خشناً،ويترافق النمو الجنسي والنمو الجسدي ويترافق ذلك مع تبدا المزاج والحالة النفسية.

وإذا ما أجري الخصاء قبل سن البلوغ فإن المخصي يمتاز بطول القامة وذلك بسبب عدم الالتحام المبكر لغضاريف النمو  والالتحام في العظام،ويبقى محتفظاً بصوت ناعم غير أجش،ويبقى القضيب صغير الحجم،ولا تظهر أشعار الوجه أو البطن بالنمط الذكوري.ويندر حدوث الصلع عند المخصيين،ويلاحظ نقص في افراز الغدد الدهنية في الجلد،كما لوحظ أن التعرض للشمس لا يسبب تغير لون الجلد أي حدوث السفع،ويكون مصاباً بالعنة والعجز الجنسي والعقم.

أما إذا حدث الإخصاء بعد سن البلوغ فإنه يسبب الوهن العضلي،وضمور البروستاتة والحويصلين المنويين،وتراجع الرغبة الجنسية.

إن هرمون التستوستيرون مسؤول عن الصفات الجنسية الأولية:

مثل ضخامة وحجم القضيب،وضخامة الموثة(البروستات) والبربخ والحويصلين المنويين، بالإضافة إلى الإشراف على إفرازاتهم ووظائفهم,كما أن هذا الهرمون مسؤول عن الوظائف الجنسية الثانوية:

مثل خشونة الصوت عند البلوغ،ونمو شعر اللحية،وتوزع الأشعار، وظهور شعر العانة كما يلعب دوراً في نمو الهيكل العظمي والعضلات،وله علاقة مع استقلاب البروتينات،ونمو الجسم، ونضج الخلايا المُولدّة للنطاف.

وقد اكتشف التستوستيرون عام 1935م،وقد أمكن استحضاره طبياً ويعطى علاجياً بشكل زرقات عضلية،لأنه إذا أعطي عن طريق الفم وامتص من الأمعاء ودخل الدوران البابي الكبدي يتم استقلابه لشكل أقل فعالية.

الصفن:Scrotum

هو الكيس المحيط بالخصية ويحميها من العوامل الخارجية،ويوجد على الخط المتوسط منه مايسمى الخياطة المتوسطة والتي تشير إلى أن الصفن كان يتألف من قسمين أو نصفين في الحياة الجنينية، وهذا الكيس يحتوي على طبقة من الألياف العضلية المُلس والتي تسمى العضلات المُغضّنة للصفن،وذلك لأنها بتقلصها واسترخائها تسبب انكماش أو استرخاء الصفن،وهذا يلعب دوراً هاماً في بقاء الحرارة داخل الصفن ثابتة مهما كانت تبدلات الحرارة الخارجية،وهذا ذو أهمية كبرى لكي لايتأثر توليد النطاف بالتذبذبات الحرارية الخارجية.ولقد لوحظ أن بعض العوامل والظواهر قد تؤثر سلباً في انتاج النطاف في الخصية ولها علاقة مع التبدلات الحرارية الخارجية،ومنها أن لبس الملابس الضيقة جداً يمكن أن يمنع هبوط الحرارة المطلوبة في الصفن فيؤثر في جودة النطاف،وكذلك اجراء الحمامات الساخنة بانتظام.

2 ـ البربخ: Epididumis

العضو الثاني في الجهاز التناسلي عند الذكور، وهو عبارة عن غدة تحتوي عدة قنوات مُتعرجة بطول 5 ـ 20 متر،وتقع في القطب العلوي من الخصية،تنتقل إليه النطاف عن طريق الأنابيب المنوية،ومنه تنتقل إلى القناة الناقلة للنطاف (والتي تسمى الأسهر)، والحويصلين المنويين.

إن البربخ ذو وظائف هامة جداً بالنسبة للنطاف تتمثل في ثلاثة وظائف هامة:

1 ـ إنه يُكسب النطاف القدرة على الحركة (لأنها عندما تخرج من الخصية تكون غير متحركة بذاتها)

2 ـ يساعد على إتمام عملية إنضاج النطاف،ومنها تغيير السطح الخارجي للنطاف مما يمكنها  أن تخترق البيضة عند حدوث الإلقاح.

3 ـ يعتبر البربخ مستودعاً للنطاف،وذلك في القسم السفلي منه،ويمكن أن تبقى النطاف حية داخل البربخ لعدة أسابيع.ويقال أنها تبقى فيه حوالي ثلاثة شهور وهذا يساعد في عملية إنضاج النطاف.وتساعد الكريات البيضاء على تنظيف البربخ من الحيوانات المنوية الميتة وبقاياها.

3 ـ القناة الناقلة للنطاف(قناة الأسهر):Ductus deferens

وتسمى أيضاً الحبل المنوي، وهي قناة طويلة (حوالي 40 ـ 50 سم)، وذات قطر لايتجاوز 4مم،تمتد من البربخ وحتى عنق الحويصل المنوي، وفي بعض البلدان مثل الهند يتم تعقيم الذكور من خلال ربط الحبل المنوي جراحياً من أجل منع الإنجاب وتحديد النسل.

4 ـ الحويصلان المنويان:

يتركب الحويصل المنوي من أنبوب شديد الالتواء والتعرج بطول 12 ـ 20 سم،وهما يقعان تشريحياً خلف غدة الموثة(البروستات) . والحويصل المنوي ذو وظائف هامة عديدة:

! ـ إفراز سكر الفركتوز: وهذا ذو أهمية خاصة جداً لحركة النطاف

2 ـ إفراز سائل قلوي مُغذي للنطاف،وهذا السائل يقلل لزوجة السائل المنوي

3 ـ يعتبر الحويصل المنوي مدخراً ومستودعاً للنطاف.

4 ـ عند الجماع يحدث تقلص في الحويصلين المنويين وهذا يؤدي لحدوث الدفق والإنزال، ولولا الحويصل المنوي لتقّطر السائل المنوي في الإحليل قطرة قطرة.ويتم مزج سوائل الموثة والبربخ والحويصلان المنويان قبل عملية القذف.

5 ـ الأقنية الدافقة:

هذه الأقنية تمتد بين الحويصلين المنويين والإحليل عبر غدة البروستات،ويبلغ طول القناة 2سم وبقطر حوالي 1ـ 2مم.

6 ـ غدة الموثة(البروستات):

غدة ليفية ـ عضلية، شبيهة بحبة الكستناء، وزنها في الحالات الطبيعية 14 ـ 20 غراماً،تقع خلف المثانة وتحيط بعنق المثانة،،وتحتوي على مجموعة من الغدد الصغيرة التي تصب في الإحليل عبر القناتين الدافقتين.تفرز الموثة سائلاً حليبياً مغذياً للنطاف وهو يشكل القسم الأعظم من تركيب السائل المنوي،وهو سائل قاعدي التفاعل،يحتوي على دهون فوسفورية تكسبه اللون الحليبي،وهو يعمل على تخفيف لزوجة السائل المنوي ليسهل حركة الحيوانات المنوية.

كما أنها تحتوي على ألياف عضلية ملس تتقلص أثناء الجماع، وتفرز محتويات الموثة إلى الإحليل.

إن أمراض الغدة ليست نادرة وخاصة عند المسنين، وتسبب اضطرابات بولية،كما أن سرطان الغدة هو أكثر سرطانات الجهاز التناسلي مشاهدة عند الذكور،واستئصال الغدة يؤثر على القدرة الجنسية(العنانة) كما أنه يؤثر في القدرة على الإنجاب(العقم).

7 ـ القضيب:Penis

عضو التناسل والجماع،يصل طوله تقريباً 6 ـ 10 سم،وعند الانتصاب يبلغ 13 ـ 18 سم.

يتكون القضيب من ثلاثة أجسام اسطوانية الشكل وهما الجسمان الكهفيان في أعلى القضيب،وجسم ثالث أسفل القضيب ويسمى الجسم الإسفنجي،وتسمى هذه الأقسام الثلاثة بمجموعها بإسم أعضاء النعوظ، وهي غنية جداً بالعروق الدموية والتي تكّون مايسمى اشباه الجيوب الوريدية الدموية،ويحصل انتصاب القضيب من جراء امتلاء هذه الجيوب بالدم واحتباسه المؤقت فيها،وذلك بتقلص الألياف العضلية الملس التي تمنع الدم الوريدي من العودة ،ويتم هذا تحت إشراف الجملة العصبية المركزية،والعصب الودي من خلال مايسمى المنعكس البصيلي  ـ الكهفي،والذي تنطلق التنبيهات الحسية من القسم الأمامي من القضيب والمسمى بالحشفة(Prepuce) والذي يغطى عند غير المختونين بقطعة جلدية تسمى القلفة.

كما يحتوي القضيب على قناة الإحليل(مجرى البول) والذي يمر خلال الجسم الإسفنجي، والإحليل هو في نفس الوقت مجرى البول والسائل المنوي معاً،وتوجد داخله غدد صغيرة تسمى الغدد البصلية الإحليلية(غدد كوبر)، وهي تفرز سائلاً وظيفته ترطيب الحشفة عند الجماع والإنتصاب.

وبعد أن تكلمنا عن أعضاء الجهاز التناسلي الذكري، لابأس ان نذكر وباختصار المراحل التي تمر بها العملية الجنسية عند الذكر،لأن أي اضطراب في أي مرحلة من المراحل قد يؤدي لإضطرابات جنسية عند الذكر أي العنانة(الضعف الجنسي).

الجماع:

ويسمى أيضاً المُضاجعة،أو الوطء،أو المواقعة:وهو العملية الجنسية التي تقوم أساساً على ادخال القضيب منتصباً إلى داخل المهبل بهدف الحصول على المتعة الجنسية أو للتكاثر أو كليهما.

تمر العملية الجنسية عند الذكر(الجماع) بخمسة مراحل متتالية:

1 ـ مرحلة التحضير أو الرغبة،أو الإثارة الجنسية أو مايسمى مرحلة الشبق: وهذه العملية تسبق النعوظ وتقع لإشراف المراكز العصبية العليا.,وتحدث الإثارة بسبب بعض المؤثرات السمعية أو البصرية،أو تنبيه وإثارة بعض أعضاء الجهاز التناسلي كالقضيب أو المهبل أو حلمة الثي عند الجنسين،ويمكن أن تحدث بسبب التحفيز العقلي مثل الخيالات والقراءات ذات الفحوى الجنسية.وعند الأنثى تترافق مع زيادة الإفرازات المهبلية والتي تؤدي إلى ترطيب المهبل وهذا يساعد على الإيلاج عند الذكر.

2 ـ مرحلة النعوظ أو الإنتصاب:وهذا يحدث بسبب وجود المنعكس البصيلي ـ الكهفي،وهذا المنعكس يخضع لإشراف الجملة العصبية الذاتية وألياف العصب نظير الودي(الباراسيمباتيكوس)والذي يتلوه الإيلاج.

3 ـ مرحلة الدفق أو الإنزال:وهي تنجم عن تقلص الحويصلين المنويين بشكل خاص وهذا يقع تحت إشراف الجملة العصبية الذاتية،وخاصة ألياف العصب الودي.

4 ـ مرحلة الذروة أو النشوة:وهذه المرحلة كالأولى تخضع لتأثير المراكز القشرية الدماغية العليا.

5 ـ مرحلة الأسترخاء وزوال الاحتقان.

وتمر جميع هذه المراحل بصورة منتظمة ومتتابعة،وتفصل بينها فترات زمنية محددة،قد تطول او تقصر تبعاً لطبيعة الشخص وبنيته وعاداته وسنه.

فإذا ماتم الدفق والإنزال قبل الإيلاج ودخول العضو الجنسي للذكر أو حتى بعد ثوان قليلة من الإيلاج فهذا مايسمى سرعة الدفق أو الدفق السريع، وهي ظاهرة مرضية كثيرة الانتشار،وتشاهد في مختلف الطبقات من المجتمع ولها أسباب عديدة، ولها نتائجها السلبية على الفرد وعائلته في حال لم تعالج.

وإذا تم افراغ النطاف بصورة مستمرة ومتلاحقة كما يحدث عند الإفراط في ممارسة الجنس والعادة السرية عدة مرات في اليوم ولعدة أيام متتالية فإن هذا يحول دون نضج النطاف وبالتالي تكون غير صالحة للإخصاب وهذا يسبب حدوث نضوب كامل في النطاف وقد يحتاج الأمر عدة أسابيع حتى يعود العدد والنضج للشكل الطبيعي.

إن الحيوانات لها مواسم وأوقات معينة يحدث فيها الإلقاح والتناسل والميل الجنسي للجنس الأخر،وهذه المدة قد تكون بضعة شهور كما هو الحال عند القطط والكلاب، وقد تكون بضعة أيام في السنة كما هو الحال عند الضفادع، أما عند الإنسان فإن الميل الجنسي والقدرة على الإخصاب والإنجاب تكون عند الذكر منذ سن البلوغ وحتى الوفاة، وأما عند الأنثى فهي منذ البلوغ وحتى سن الضهي (الإياس)، وتفتر القوة الجنسية عند الجنسين بعد بلوغ سن الشيخوخة.

فوائد الجماع والنشوة الجنسية:

1ـ انخفاض خطر الوفاة المبكرة

2 ـ انخفاض خطر الإصابة بسرطان البروستات

3 ـ الحماية من أمراض القلب والسرطان:وخاصة من خلال الهرمونات التي تصاحب العملية الجنسية

4 ـ تحسن حاسة الشم،والإقلال من التوتر العصبي،وخفض ضغط الدم ويقال أيضاً زيادة المناعة وزيادة انتاج الأجسام المضادة.

فيزلوجية الدفق الطبيعي:

يحدث الدفق بسبب تقلص الحويصلين المنويين،اللذان يتوضعان في الحوض عند جذر العضو بين المثانة والبروستاتة،وبسبب التقلص ينفرغ مايحتويانه من السائل المنوي إلى الإحليل الخلفي فالصماخ البولي .وهذا السائل عبارة عن مفرزات متجمعة في الحويصلين المنويين وآتية من الخصيتين والبروستات.

يحدث الدفق بواسطة عمل عصبي انعكاسي،مركزه في المنطقة الأولى والثانية من القسم القطني للنخاع الشوكي،أي فوق العصعص ببضعة سنتمرات.

يتنبه مركز الدفق بواسطة تأثرات عصبية واردة إليه من رأس العضو الذكري ومن الإحليل الخلفي ومن المراكز العصبية المجاورة لمركز الدفق في النخاع الشوكي،كمركز النعوظ والانتصاب الذي يقع قريباً منه.

وتزداد هذه التأثيرات العصبية الواردة تدريجيا بزيادة الاحتكاك للعضو أثناء ممارسة الجنس، وكذلك بزيادة التأثيرات الواردة إليه من المراكز الدماغية العليا،فيزداد التوتر العصبي في مركز الدفق شيئاً فشيئاً بازدياد السيالات العصبية الواردة إليه حتى يبلغ هذا التوتر درجة معينة من القوة وحينئذ تصدر مراكز عصبية فجائية إلى الحويصلين المنويين فيحدث الدفق والإنزال.

أسباب الدفق السريع أو سرعة الدفق:أو سرعة الإنزال أو القذف المبكر:Premature ejaculation

مشكلة جنسية شائعة عند الرجال تصيب حوالي 30 ـ 40% منهم،وهو يعني انعدام الرقابة الطوعية على عملية القذف.

1 ـ نقص قوة الإرادة: وخاصة عند الذين يمارسون الجنس بصورة مبكرة من الحياة.

2 ـ التنبيهات العصبية الكثيرة المتوالية وذات القوة المنخفضة: وهذا يشاهد في حالات التهيجات المستمرة والإفراط في ممارسة الجنس أو العادة السرية،وبسبب الإحتقان المستمر في المجاري التناسلية الخلفية كما في حالات التهاب البروستات المزمن والتهاب الحويصلين المنويين والتهاب الإحليل الخلفي.

3 ـ الحساسية المفرطة والزائدة في رأس العضو الذكري(القضيب):والذي يشاهد خاصة عند غير المختونين،ولذا ينصح بإجراء الختان.

4 ـ نقص افراز الهرمونات المذكرة،ولوحظ أيضاً نقص في مادة السيرتونين في مراكز القذف في المخيخ أو خلل في المستقبلات العصبية المعتمدة على هذه المادة.

5 ـ العوامل النفسية: وخاصة عند المصابين بسلس البول في الطفولة،وأسباب نفسية أخرى.

6 ـ بعض الأسباب العضوية:وخاصة في أمراض النخاع الشوكي،والتهابات  الأعصاب المحيطية واستخدام المنشطات العصبية وخاصة حبوب تنقيص الوزن والتي تحتوي مادة الأمفيتامين،واستعمال أدوية الإدمان.وكذلك بعض العوامل الوراثية،وضعف الانتصاب.

العجز الجنسي أو العنانة أو العنة:

وهو يعني ضعف الإنتصاب لدى الرجل،أو عدم قدرة القضيب على الانتصاب لفترات طويلة،أو عدم الإحساس بالرغبة الجنسية،وهو يختلف عن العجز الجنسي،فالعجز الجنسي هو مرحلة متطورة من الضعف الجنسي والمقصود به عدم القدرة نهائياً على انتصاب العضو الذكري للرجل،وعدم الإحساس بالرغبة الجنسية تجاه الزوجة نهائيا،أو عدم احتمال ممارسة الجنس.

والعنة:أحد الأمراض التي أصبحت شائعة الانتشار،وأهم الأسباب:

1 ـ الأسباب النفسية:وهذه من أهم الأسباب عند الشباب وسببه غالباً الخوف في ليلة الزفاف،أو الإفراط في ممارسة العادة السرية أو البرود الجنسي وعدم الرغبة الجنسية،أو الوهن والتوتر العصبي،أو الجهل الجنسي.. وهذا يعالج عند أطباء علم النفس.

2 ـ الأسباب العضوية: وذلك بسبب وجود بعض الأمراض العضوية وخاصة داء السكري أو تشمع الكبد وسوء التغذية الشديد.. أو بعض الأمراض العصبية العضوية كالشلل والفالج..أو بسبب بعض الأمراض الغدية مثل أمراض الغدة النخامية أو الكظر أو الدرق..،أو بسبب وجود أمراض في الجهاز التناسلي عند الذكر وخاصة القيلة المائية الكبيرة،والفتوق الشديدة، والتشوهات الخلقية،أو بسبب تناول بعض المركبات الدوائية وخاصة خافضات الضغط الشرياني ومنها حاصرات بيتا،أو بسبب الإدمان على الغول والمخدرات والإفراط في التدخين،أو المعالجة بهرمونات الأنوثة مثل الاستروجين كما هو الحال في سرطان البروستات..

الجهاز التناسلي عند الأنثى

ويتألف من الأعضاء الجنسية التالية:

1 ـ المبيضان:Ovar

يقع المبيض داخل الحوض،جانب الرحم،ويشبه حبة اللوز أو الكستناء الصغيرة،طوله 3 ـ5 سم، وعرضه 2 ـ 3 سم،وسماكته 1 ـ 2سم. ويتألف المبيض من الناحية النسيجية من قسمين:

1ـ اللب

2ـ القشر : وهذا هو القسم الهام وظيفياً في المبيض،حيث يحتوي على أجربة مختلفة الحجم والأعمار،وهذه الأجربة عبارة عن تشكلات تنشأ داخل المبيض في طور الحياة الجنينية،وهذه الأجربة تنضج في فترة البلوغ عند الأنثى،وتنضج بشكل خاص في فترة الإباضة وتسمى عندها الأجربة الناضجة أو مايسمى أجربة دوغراف.

يتألف الجراب الإبتدائي من خلية مركزية هي البيضة غير الناضجة،يحيط بها صف واحد من الخلايا الجرابية،وهي توصل الغذاء اللازم لنمو البيضة،ولذا تسمى الخلايا المغذية،ويبلغ قطر البيضة غير الناضجة حوالي 50 ـ 70 مكرون(المكرون 1/1000مم).

وأما الجراب الناضج أو مايسمى جراب دوغراف: فهو الذي يشاهد في سن البلوغ عند الأنثى،ويشاهد مرة واحدة في كل شهر قمري،ويتطور كما يلي:

مع ظهور الدورة الشهرية عند الأنثى يتبارز أحد الأجربة الابتدائية ويقترب من سطح المبيض ويبدو بشكل حبة الكرز،ويكون عبارة عن حويصل مملوء بسائل،وهذا الحويصل تحدّه الخلايا الجرابية،وتسكن فيه البيضة الناضجة التي أصبحت بقطر 200 مكرون(فهي هنا أكبر خلية من خلايا الجسم)،وهي الخلية الوحيدة التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، ويحيط بهذه البويضة غشاء شفاف يفصلها عما يجاورها.

وأما الخلايا المحيطة بالبويضة وتسمى الخلايا الجرابية فإنها تُكوّن حول البويضة مايسمى الإكليل المشع،وعند حدوث الإباضة في منتصف الدورة الشهرية عادة،تزداد كمية السائل الجرابي ويتمزق الجراب وتنطلق منه البويضة الناضجة مع قليل من السائل الجرابي الأصفر اللون،وتحيط بهذه البويضة مجموعة من الخلايا الجرابية(الإكليل المشع)،وكأنها أي البيضة أميرة ترافقها الوصيفات اللاتي يوفرن لها الرعاية والحماية اللازمتين.وقلما تعيش البيضة بعد الإباضة أكثر من 36 ساعة .

ويقذف الجراب المتمزق في الأحوال العادية بيضة واحدة،ولكن في بعض الحالات قد تنطلق بيضتان أو أكثر وهذا نادر،وقد تبين أن المبيضين يتناوبان غالباً في كل دورة شهرية بإعطاء الأجربة الناضجة.

ولقد وجد أنه يصل عدد البيوض لدى الأنثى المولودة حوالي 1 ـ 2 مليون بيضة،ولكن مع مرور الزمان فإن قسماً كبيراً منها يتلف ويتعرض للتنكس والاستحالة،وحين تصل الأنثى إلى سن البلوغ فإن العدد الباقي يصل فقط إلى حوالي 40 ألف بيضة،ولما كان سن الخصوبة عند الأنثى محدوداً ـ على عكس الذكر الذي يستمر حتى مراحل الشيخوخة ـ وهذا السن ـ أي سن الخصوبة ـ يبدأ من سن البلوغ وينتهي عند سن اليأس،ولما كانت الإباضة تحدث مرة واحدة في كل شهر ولبيضة واحدة غالباً،فإنه لاينضج بالحساب إلا حوالي 400 بيضة فقط أثناء طور الخصوبة الجنسية.

هذا هو الدور الرئيسي للمبيض اي إنضاج البيوض وعملية الإباضة،ولكن توجد وظيفة أخرى أيضاً للمبيض،وذلك باعتباره غدة صماء تفرز بعض الهرمونات وتطلقها إلى الدوران الدموي، وهذا الإفراز الهرموني يخضع لإشراف الجملة العصبية المركزية وخاصة منطقة تحت المهاد، وكذلك يقع تحت إشراف الغدة النخامية،وهذه الهرمونات المبيضية وتسمى الهرمونات الجنسية المؤنثة وأهمها:الاستروجين والبروجسترون.

أما الاستروجين فإنه يفرز من الخلايا الجرابية والتي تحيط بالبويضة،وأهم وظائف الاستروجين:

1 ـ تكاثر ونمو بشرة المهبل

2 ـ تضخم وتوسع الرحم وخاصة في دور الطمث

3 ـ الحض على إفراز المخاط من غشاء باطن عنق  الرحم

4 ـ تكاثر ونمو بطانة غشاء الرحم

5 بالإضافة لذلك فإن الاستروجينات تساعد في إظهار الصفات الجنسية الثانوية عند الأنثى:

وخاصة شعر الإبط والعانة،وضخامة الشفرين،ونضوج المهبل والرحم ،والتحام نهايات العظام الطويلة،ويتحول تفاعل المهبل من قلوي إلى حامض،وتتوسع هالة الثدي ومن ثم تضخم الغدة الثديية..ولايشاهد الطمث غالباً إلا بعد ظهور أشعار الإبطين وضخامة الثديين أي مابين 11 ـ 15 سنة،وقد يسبقه وجود بعض الافرازات المهبلية الرائقة،وغالباً مايكون الطمث غير منتظم في السنة الأولى من ظهوره ثم ينتظم.

6 ـ كما أن للأستروجين تأثيراً على الاستقلاب والعظام،حيث يزداد الطول عند الإناث في سن البلوغ ويزداد بشكل واضح وتستمر هجمة الطول عاماً أو عامين،ثم تبطؤ بعد ذلك مع زيادة مستمرة في الوزن،وإن النمو العظمي يكون متقدماً إجمالاً في الإناث أكثر منه عند الذكور في نفس العمر عند البلوغ، ويكون هناك صلة بين النمو العظمي والصفات الجنسية الثانوية،فمثلاً يحدث الطمث غالباً بعد ستة أشهر من التحام المشاشة بجسم العظم في السلامة النهائية من الاصبع الثانية في اليد،وإن تأثيرات الاستروجين على العظام  هي تأثيرات مُرمّمة للعظام ،ولذا يشاهد حدوث تثقب العظام عند الإناث بعد سن اليأس وذلك بسبب نقص هذا الهرمون ،ويعتبر إعطائه في هذه الحالات من أفضل الأدوية لمنع تطور المرض نحو الأسوأ وخاصة حدوث الكسور العظمية التي قد ترافق مرض تثقب العظام.

7 ـ كما أن الاستروجين يقلل من حدوث التصلب الشرياني عند الإناث، وازدياد حدوث هذا المرض بعد سن اليأس لنقص تركيز الهرمون في الدم.

8 ـ كما أن الاستروجين يعاكس عمل هرمونات الذكورة(الأندروجينات) ولذا يُعطى علاجياً في معالجة سرطان البروستات.

ويعطى الاستروجين في معالجة منع الحمل كما أنه يعطى لتخفيف عوارض سن اليأس عند الإناث ولكن يجب أن ينتبه أن المعالجة الدائمة به قد يكون لها عواقب خطيرة ومنها زيادة نسبة حدوث الخثرات الوعائية وخاصة في الساقين والتي قد تسبب حدوث الصمامات الرئوية والتي قد تكون أحياناً مهددة للحياة،كما لوحظ زيادة نسبة حدوث سرطان الرحم عند النساء اللاتي يعالجن بالاستروجينات وخاصة لمكافحة أعراض سن اليأس.كما لوحظ أيضاً أن الاستروجينات تزيد من احتمال حدوث فرط التوتر الشرياني،كما لوحظ زيادة ارتفاع نسبة الحصيات المرارية وخاصة عند البدينات اللاتي يعالجن بهذا الهرمون.

وأما البروجسترون: فإنه يفرز من الجسم الأصفر،وهو الجسم الذي يتشكل من الجراب المتمزق والذي انطلقت منه البيضة الناضجة،ولما كانت الأحداث الطارئة على الأجربة المبيضية هي على التوالي، النمو ثم الإباضة ثم تشكل الجسم الأصفر، فإن تأثير الهرمون يأتي متتاليا ويتناسب مع الأحداث ويؤثر في طبيعة التبدلات المتعاقبة والتي تشاهد في الجهاز التناسلي وبشكل خاص في الغشاء المخاطي لجسم وعنق الرحم.

إن البروجسترون يفرز من الجسم الأصفر بعد الإباضة وهو يُهيئ بطانة الرحم لإستقبال البيضة الملقحة،وإن تأثيره يكون مباشرة على بطانة الرحم والتي تكون قد هُيئت مسبقاً بواسطة هرمون الأستروجين،فيحرض هذه البطانة على إفراز المخاط الذي هو ضروري لتعشيش البيضة،فإذا وقع الحمل فإن البروجسترون يستمر إفرازه طيلة فترة الحمل،في البداية من الجسم الأصفر ولاحقاً من المشيمة وقشر الغدة الكظرية.

والبروجسترون يساعد أيضاً على نمو الثديين،وقد لوحظ أن البروجسترون لايؤثر على مخاطية بطانة الرحم إلا إذا هيئت سلفاً بواسطة الاستروجين.ويتم طرح البروجسترون في بول الحامل بشكل غير فعال بعد استقلابه في الكبد ويطرح مع البول باسم البريغنانديول.

وهناك هرمونات أخرى تؤثر على الحالة الجنسية عند الأنثى وهي تفرز من الفص الأمامي للغدة النخامية وتسمى الحاثات الجنسية وتشمل:

ـ الحاثة الجرابية:FSH:وهي حاثة تسبب نمو الأجربة في المبيض مع ازدياد طفيف في توليد هرمون الاستروجين.

ـ الحاثة الأصفرية LH:وهي حاثة تساعد على نضج الأجربة في المبيض وتسهل عملية الإباضة وتشكيل الجسم الأصفر.

2 ـ النفير (نفير فاللوب):أو البوقFallopian tube

نسبة إلى المكتشف الإيطالي غابريللي فاللوبيو (1523 ـ 1562م)، ويمتد النفير مابين المبيض وقرن الرحم المناسب داخل الحوض،وهو انبوب عضلي طوله 12 ـ 15 سم،وقطره سم واحد، ويتألف من ثلاثة أقسام:

القسم الخلالي أو الإنسي: وهو الذي تنفتح نهايته على جوف الرحم.

القسم المتوسط: ويسمى جسم النفير

القسم الوحشي: ويسمى الصيوان،وذلك لإتساعه ولأنه يأخذ شكل القمع،وهذا يكون قريباً من المبيض،ويتلقف البيضة عند انطلاقها،وفي هذا القسم من النفير يحدث إلقاح البيضة مع النطفة.

ويوجد في باطن النفير غشاء مخاطي يُبطّنه ويحتوي على أهداب ذات حركة منتظمة تكون باتجاه الرحم،وهذا يساعد البيضة على الحركة باتجاه الرحم لأن البيضة بحد ذاتها لاتتحرك، وعلى العكس من ذلك فإن النطفة ذات حركة سريعة جداً،ويساعد البيضة على الحركة أيضاً وجود التقلصلات العضلية المنتظمة للعضلات الملس في جدار النفير.ويتم إخصاب البويضة من قبل الحيوانات المنوية في قناة فاللوب عند النهاية المبيضية،ومن ثم تهاجر البيضة الملقحة باتجاه الرحم،فإذا تأخرت عملية النقل أو المرور فإن البيضة تستقر داخل النفير وتعشش في جداره وهذا يؤدي لما يسمى ا“الحمل النفيري“وهذه حالة خطرة جداً تسبب تمزق النفير مع حدوث نزيف شديد داخل البريطوان وهي من الحالات الخطرة التي تهدد حياة الحامل.ويتم هذا غالباً في الشهر الثالث من الحمل وهذا ما يسمى الحمل الهاجر Ectopic gestation

3 ـ الرحم:Uterus

عضو حوضي،عضلي سميك ومجوف،يشبه شكلاً الكمثرى،ويتكون من قسمين رئيسين: جسم الرحم،وعنق الرحم.

يقع الرحم فوق المهبل وخلف المثانة وأمام القسم النهائي من الأمعاء الغليظة المُسمى بالمستقيم.يبلغ طول الرحم حوالي 7 ـ 8 سم.

جسم الرحم:

يتألف من غشاء مخاطي باطن،ونسيج عضلي متوسط، وقميص خارجي مصلي.ويتألف جسم الرحم من القاعFundus,والذي يبلغ عرضه 5سم وبسماكة 2 ـ 3سم،وقسم البرزخ Isthmus والذي يفصل جسم الرحم عن العنق في الأسفل.

إن البرزخ يشاهد فقط عند المرأة الخروس أي قبل الحمل الأول،وبعد الحمل فإنه يختفي .

يتعرض الغشاء الباطن لجسم الرحم ومنذ سن البلوغ وحتى سن اليأس إلى تبدلات نسيجية دورية،وهذا مايعرف بالدورة الشهرية،وتنتهي كل دورة إذا لم يحصل الحمل بنزيف رحمي وظيفي يسمى الطمث.

وأما النسيج العضلي للرحم فإنه يشكل طبقة سميكة بثخانة 15مم،ويتألف من ألياف عضلية طولانية ودائرية،ويزداد هذا النسيج العضلي أثناء الحمل زيادة كبيرة،ولا تكون الزيادة على حساب عدد الألياف العضلية وإنما على حساب ازدياد حجم هذه الألياف بحيث تصل في المراحل الأخيرة من الحمل إلى حجم يزيد 500 ضعف عن الحجم الاصلي.

إن الرحم يستقر في القسم الخلفي من القسم العلوي من قاعدة المثانة.فعندما تكون المثانة فارغة فإن الرحم ينحني نحو الأمام صانعاً زاوية قائمة مع المهبل،والرحم عضو متحرك وعند امتلاء المثانة فإن الرحم يرتفع نحو الاعلى والخلف بحيث يمكن أن يقع مع المهبل على خط واحد.

عنق الرحم:Cervix uteri

يشكل قسماً بسيطاً من تركيب الرحم ككل،وله شكل اسطواني،وهو بقطر وطول حوالي 2 ـ 3 سم،وينغمس نصف العنق في المهبل.وإن المنطقة المهبلية من عنق الرحم أو البشرة الظاهرة لعنق الرحم تحتوي على طبقة مخاطية ذات بشرة رصفية مطبقة مخاطية.أما البشرة الباطنة لعنق الرحم فهي بشرة اسطوانية بسيطة.

و له وظائف هامة جدا.وهو يحتوي على ألياف عضلية قليلة،بحيث يقال أنه عبارة عن نسيج ضام تتخلله ألياف عضلية ملس،والأهمية الكبرى في عنق الرحم تبرز في الغشاء المخاطي الذي يبطنه من الداخل،فلقد تبين ن هذا الغشاء المخاطي يلعب دوراً هاماً في عملية الإخصاب،فلقد وجد أن الغدد المخاطية في عنق الرحم وتحت تأثير هرمون الاستروجين الذي يفرز من المبيض تزيد من إفرازها المخاطي حتى وقت الإباضة حيث يشاهد تشكل شلال مخاطي يسيل ويتدلى من عنق الرحم إلى المهبل”كمخاط الطفل حين يسيل أنفه” وهذا المخاط ذو تفاعل قلوي”وهو الوسط المناسب والمثالي لحياة النطاف” وهو الذي ينقذ النطاف من جو المهبل الحمضي التفاعل والذي يقتلها ويشل حركتها،ويحملها هذا المخاط إلى باطن جوف الرحم لتتوجه إلى النفير حيث تنتظر البيضة،فإذا ما ماتت البيضة أو في حال حدوث الإلقاح يأخذ المبيض بإفراز هرمون البروجسترون وهذا يسبب جفاف وقلة هذا المخاط في عنق الرحم لأنه لم يعد هناك لزوماً للنطاف.وقد تبين أن النطاف المنوية تبقى في ثنايا عنق الرحم والتي تشكل مستودعاً،وتنطلق الحيوانات المنوية على مدى ساعات ليعظم فترة الإخصاب،وتبين الدراسات أن تقلصات الرحم وعنق الرحم أثناء الجماع تدفع السائل المنوي إلى الرحم.

ولقد وجد أنه في حالات غير قليلة يحدث العقم عند النساء لإضطرابات وظيفية في عنق الرحم،وهذا يكون إما بسبب نقص كمية المخاط المتشكل بسبب نقص الغدد المخاطية المفرزة أو بسبب نقص نشاطها وفعاليتها،وهذا قد يكون لأسباب هرمونية أو التهابية أو دوائية،ووجد أيضاً في بعض الحالات وجود اضطرابات مناعية موضعية وذلك بسبب تشكل أضداد ذاتية أو مثلية تفرز من نسيج عنق الرحم وتكون موجهة ضد النطاف.

4 ـ المهبل:Vagina

هو مجرى تناسلي طويل ومتسع،يحتوي في نهايته السفلى على غشاء البكارة عند العذارى،ويتألف من قميص مخاطي وعضلي ومصلي.يقع تشريحياً خلف المثانة والإحليل.وأمام المستقيم.والمهبل هو القناة التي يخرج عن طريقها المولود لدى الولادة،كما أنه مجرى دم الطمث والحيض.يبلغ طول المهبل حوالي 10 سم،

والغشاء المخاطي للمهبل لايحتوي على غدد مفرزة،وإنما يتألف من بشرة رصفية تشبه بشرة الجلد،وتأتي المفرزات للمهبل من عنق الرحم،وهي مفرزات حمضية التفاعل وذلك بسبب تخمير الجراثيم المهبلية لمادة الغليكوجين والموجودة في خلايا بشرة المهبل، وهذه البيئة الحمضية وإن كانت تثبط حركة النطاف ولكنها تحمي الجهاز التناسلي للأنثى من الجراثيم والعوامل الممرضة في الأحوال العادية.وقبل البلوغ وبعد سن اليأس يحدث ضمور في الغشاء المبطن للمهبل وبالتالي تزداد فرص العدوى والالتهابات.

كما توجد طبقة الياف عضلية في جدار المهبل وهي تتقلص أثناء الجماع تقلصاً منتظما بحيث تفيد في تقدم النطاف باتجاه عنق الرحم،وتوجد قرب نهاية المهبل السفلى طبقة من الالياف العضلية المخططة الإرادية والتي تشكل مايشبه المصرّة الإرادية.ً

عند الإثارة الجنسية والجماع تتمدد جدران المهبل،وتقوم غدد بارتولان بإفراز مادة لزجة تسهل الإيلاج.

5 ـ الأعضاء التناسلية الظاهرة:

الفرج:Vulva

الفرج عبارة عن حفرة شبه بيضوية،ويتركب من الأقسام التالية:

1ـ الشفران الكبيران والشفران الصغيران:Labia major

وهي عبارة عن التواءات وثنيات جلدية،اثنان في كل جانب.

2ـ الدهليز: مسافة متوسطية توجد بها فتحة صماخ البول،والفتحة الظاهرة للمهبل والمسدودة عند البكر بغشاء البكارة.

3ـ الأعضاء الناعظة: وهي البظر(Clitoris) والبصلات الدهليزية:

يعتبر البظر عند الأنثى مثالاً مصغراً للقضيب عند الذكر،وهو يتركب من جسمين كهفيين صغيرين،وهو غني جداً بالألياف العصبية الحسية والجسيمات اللمسية،وهو يلعب دوراً هاماً في عملية الإثارة الجنسية عند الجماع.

ويلحق بهذه الأعضاء التناسلية الظاهرة غدداً تسمى الغدد الدهليزية الصغرى والكبرى، وتسمى الأخيرة أيضاً غدة بارتولان،وهذه الغدة تقع جانبي الدهليز في القسم الخلفي من الفرج، وهي تفرز مواداً مرطبّة أثناء الإتصال الجنسي وتساعد على سهولة الإيلاج.

التبدلات الجنسية التي تصيب الأنثى في سن البلوغ:

البلوغ:

هي مجموعة من التغييرات الجسدية ينضج فيها جسم الطفل من الجنسين ليصبح بالغاً قادراً على التكاثر الجنسي.وتبدأ هذه العملية بفعل إشارات هرمونية من الدماغ إلى الغدد التناسلية،وهي الخصيتان عند الذكر، والمبيضان عند الأنثى،مسببة حدوث تغيرات في العظام والعضلات والبشرة والأشعار والأعضاء الجنسية والثديين عند الأنثى.

عند الفتيات فإن النزف المهبلي الدوري يحدث ما بين سن العاشرة وحتى الثامنة عشر من العمر،وهو  مايسمى طور البلوغ Menarche.وهذا النزف ويسمى في البدء الإحاضة وهو العلامة الرئيسية في البلوغ عند الأنثى يقابلها القذف والاحتلام عند الذكر.

ولقد انخفض سن البلوغ عند الجنسين في القرن الحادي والعشرين مقارنة مع القرن التاسع عشر،ويعزى ذلك لعوامل غذائية،والعوامل المناخية…

إن الطمث الأول يحدث عند الفتيات في منصف طور البلوغ حيث أن الأجربة المبيضية تتشكل ويفرز الاستروجين بغزارة ولكن لا تحدث إباضة.

وإن الكميات الكبيرة من الاستروجين تسبب حدوث نزوف طمثية مديدة غير إباضية،أي عدم حدوث الصفحة اللوتينية(تشكل الجسم الأصفر) من الدارة الطمثية.وإن دم الطمث الأول يكون غزيراً جداً كما أن الاستروجين يفرز بكميات كبيرة جداً بحيث يشكل تثبيطاً للغدة النخامية يؤدي بعدها لانقطاع الطمث لعدة شهور ومن ثم يحدث الطمث الطبيعي ذو الصفحتين.ومن العوامل التي تلعب دوراً هاماً في تحديد سن البلوغ التغذية والطقس وخاصة الحار.وينمو الثديان قبل الطمث بحوالي السنتين،كما يشاهد سرعة النمو في الطول،وتسمى هذه المرحلة مرحلة البلوغ الأولي.وبعد حدوث الطمث لا يحدث نمواً سريعاً في الطول،وقد يشاهد ما يسمى “حب الشباب  أو العد أو حب الصبا أو الزيوان) في هذه المرحلة وذلك بسبب افراز الغدد الدهنية الجلدية الذي له علاقة بالهرمونات الجنسية.

إن البلوغ عند الأنثى يترافق مع تبدلات ظاهرة في الأعضاء التناسلية بصورة خاصة وفي الجسم بشكل عام،ويشمل هذا نمو الهيكل العظمي وذلك من أجل التلاؤم في انتقال الفتاة إلى امرأة قادرة على الحمل،كما يتوسع الرحم،وينمو الفرج،وتظهر أشعار الإبط والعانة،ويزداد حجم الثديين بسبب توضع الشحوم بصورة رئيسية،وينمو نسيج الثدي بصورة جزئية.وينمو الحوض بسرعة وخاصة عند منطقة المفاصل الحرقفية ـ العجزية بحيث يزداد قطر الحوض العرضاني ليتناسب مع نمو القطر الأماي الخلفي،وإن تبدل شكل الحوض يتم في خلال سنتين تقريباً.

الدورة الطمثية:

منذ البلوغ عند الأنثى فإن القميص المخاطي لبطانة الرحم يتعرض لتبدلات دورية والتي تنتهي في كل دورة بحدوث النزيف(الإحاضة) أو الطمث.وإن الطمث يستمر عادة 4 ـ 6 أيام،وتستمر الدورات الطمثية عادة 28 يوماً تقريباً.وتمتاز الدورة الطمثية بحدوث طورين:

1 ـ خلال النصف الأول أو الطور الجرابي:Follicular Phase أو طور النمو:

فإن الأجربة المبيضية تتضخم وتصبح قريبة أكثر من سطح المبيض وتحدث الإباضة في اليوم الرابع عشر.

2 ـ خلال النصف الثاني أو الطور اللوتينيLuteine أو الطور الإفرازي:

فإنه يتميز بنمو الجسم الأصفر والذي يستحيل قبل حدوث الطمث.

خلال الأيام الثلاثة عشرة الاولى من الدورة فإن القميص المخاطي لبطانة غشاء الرحم يزداد سماكة وثخناً،فقد كان في البدء حوالي 1 مم ولكنه في نهاية الطور الجرابي يصبح حوالي 2 مم.

وفي الطور اللوتيني فإن سماكة الغشاء المخاطي تزداد،وتبلغ حوالي 4 ـ 5مم،ويعود ذلك لوذمة في النسيج الضام للغشاء المخاطي وضخامة الخلايا الغدية.

وإن دم الطمث يحتوي مزيجاً من الدم مع المخاط.وفي البدء يحتوي عدداً كبيراً من الكريات البيضاء.وإن دم الطمث هو دم غير متخثر،ويعتقد أن هناك بعض المواد المضادة للتخثر تصنعها بطانة غشاء الرحم بحيث تحافظ على سيولة دم الطمث.

تعادل كمية دم الطمث حوالي 6 ـ 50 مل وذلك حسب النساء الطامثات،ويضيع حوالي 3 ـ 24 مغ من الحديد وهذا قد يؤهب عند بعض النساء لحدوث فقر الدم بعوز الحديد.

سن الإياس(الضهي):Menopause

بعد أن أصبح معدل الحياة عالياً،أصبح لزمن أو فترة الإياس أو الضهي دوراً هاماً أيضاً.وعندما نتكلم عن هذه الفترة المجدبة جنسياً في حياة الأنثى،والحافلة بالبوار ألا تناسلي،والمترعة باضطراب التوازن الهرموني ـ العصبي،وما قد يسببه من اختلاطات وأعراض،وانعكاسات قد تؤثر على المرأة جنسياً وجسدياً.

إن سن اليأس يتميز في حياة المرأة باستسلام المبايض عن العمل والكف عن الوظيفة،وبالتالي تنهار الرغبة،وتقع الرهبة.

وكما ذكرنا فإن البلوغ عند الإناث يتظاهر بحدوث دورات طمثية لا إباضية في الفترة الأولى،وكذلك فإن الدورات الطمثية عند النساء في سن الضهي تتميز بحدوث نزوف طمثية لا إباضية أي أنها فقط تقتصر على الدور الجرابي الاستروجيني بدون الطور الإباضي المرافق لتشكل الجسم الأصفر.

وبعد ذلك تتوالى أعراض سن الضهي بنقص الاستروجين أيضاً لنقص تشكل الأجربة الناضجة وضمورها ومن ثم انقطاع الطمث تماماً.

وبالتالي يحدث سن الإياس عند توقف المبيضين عن العمل وافراز الهرمونات الجنسية،فاستئصال الرحم عند امرأة شابة يؤدي لانقطاع الدورة الشهرية ولكن لا تصل لأعراض سن اليأس لأن المبايض تفرز هرموناتها بشكل طبيعي،وبالتالي تبقى لها الرغبة والميل الجنسي ولكنها تصبح عقيمة.وعلى العكس من ذلك لو جرى استئصال المبيضين لأنثى لسبب ما فإنها تصاب بأعراض سن اليأس وهذا ما يسمى طبياً”الإياس الجراحي”.

وبالتالي هناك أربعة أنواع لسن اليأس:

1 ـالطبيعي:وهو يشاهد بصورة طبيعية وتلقائية حيث يتوقف عمل المبيض الوظيفي الهرموني.

2 ـ الإياس المبكر:وهو ما يشير إلى توقف وظيفة المبيض قبل سن الاريعين.ومن أسبابه اضطرابات المناعة الذاتية،وأمراض الغدة الدرقية،وداء السكري،والمعالجة الكيماوية،والمعالجة الشعاعية، والادمان على التدخين…وغالباً لا نعرف السبب.

3 ـ سن اليأس المتأخر:وهو ما يشير إلى توقف الدورة الشهرية بعد سن الخمسين.

4 ـ سن اليأس الاصطناعي:بسبب استئصال المبيضين أو نتيجة المعالجة الشعاعية.

والطمث ينقطع أثناء الحمل وكذلك أثناء فترة الإرضاع،ويتوقف نهائياً في سن اليأس.وهو غالباً عند النساء ما بين سن 45 ـ 55 .

وبعد توقف الدورات الطمثية عند الأنثى في سن اليأس فإنه يحصل الضمور في غدة الثدي وفي الأعضاء التناسلية الظاهرة،والرحم تأخذ في الضمور ومن ثم تتناقص الرغبة الجنسية.

وفي سن الإياس أو الضهي تظهر ظواهر الانقباض الوعائي واحمرار الجلد وسخونته،والدوار،وفرط التعرق،واضطرابات نفسية وعاطفية.وقد يترافق مع حدوث هشاشة العظام وضخامة الغدة الدرقية.

وأهم الأعراض أو الإضطرابات المصاحبة لسن الإياس هي:

1 ـ الاضطرابات الذاتية:

ونذكر منها هبّات الحرارة Flushes،وتشوش الإحساسات،والتعرق الليلي،وخفقان القلب(الوجيب)والميل للإمساك،…وهذه الاضطرابات تنجم عن نقص الأستروجينات،والاستروجين يعتبر من الهرمونات المقلدة في وظيفتها للجملة نظير الوديةParasympathicus،وإن نقص الأستروجينات يؤدي إلى اضطراب في المراكز الذاتية في منطقة تحت المهاد في الجملة العصبية المركزية،وهذا يؤدي إلى ازدياد مقوية الجملة الوديةSympathicus.وهبات الحرارة من أهم الأعراض المشاهدة في سن الإياس،وهي تتجلى بالشعور المفاجىء بضيق النفس أو حس انقباض صدري مع الشعور بالحرارة،وخاصة في منطقة الرأس،ويرافق ذلك التعرق.

الاضطرابات الفيزيائية:

ونذكر منها النرفزة وازدياد قابلية الاستثارة،والقلق،ووهن المزاج والشعور بالاكتئاب،…وهذه الاضطرابات لا تشترك في تحقيقها الاضطرابات الغدية فقط،بل تساهم الحالة العقلية والاجتماعية والعائلية للمرأة الآيس في حدوثها.

3 ـ الاضطرابات العضوية:

وتشاهد في الأعضاء المتحسسة لنقص الهرمونات المبيضية،حيث يشاهد ضمور الرحم،والمهبل،والفرج،والثديين،وهناك اضطرابات أخرى لازالت مجهولة السبب كلياً ومنها اعتلال المفاصل،والميل للبدانة،وحدوث اضطرابات وظيفية في الغدد كالدرق وقشر الكظر ،مع الميل لحدوث تثقب العظام،وارتفاع الإصابة بالتصلب الإكليلي.

خلق الإنسان من ماء

الآيات الكريمة:

{واللهُ خلقَ كُلِّ دابةٍ من ماء}[ النور45 ]

{وجَعلنَا من الماءِ كُلَّ شئٍ حيّ أفلا يؤمنون}[ الأنبياء30 ]

{وهو الذي خلقَ من الماءِ بَشراً فجعَلَهُ نَسَباً وصِهراً وكان ربُّكَ قديرا} الفرقان 54] .

التفاسير:

جاء في “الظلال” لسيد قطب رحمه الله معقباً على آية سورة النور:

“وهذه الحقيقة الضخمة التي يعرضها القرآن بهذه البساطة،حقيقة أن كل دابة خلقت من ماء،قد تعني وحدة العنصر الأساسي في تركيب الأحياء جميعاً،وهو الماء،وقد تعني مايحاول العلم الحديث أن يثبته من أن الحياة خرجت من البحر ونشأت أصلاً في الماء،ثم تنوعت الأنواع،وتفرّعت الأجناس..ولكننا نحن على طريقنا في عدم تعليق الحقائق القرآنية الثابتة على النظريات العلمية القابلة للتعديل والتبديل لانزيد على هذه الإشارة شيئاً،مكتفين بإثبات الحقيقة القرآنية وهي أن الله خلق الأحياء كلها من الماء،فهي ذات أصل واحد،ثم هي ـ كما ترى العين ـ متنوعة الأشكال: منها الزواحف تمشي على بطنها،ومنها الإنسان والطير يمشي على قدمين،ومنها الحيوان يدب على أربع،كل أولئك وفق سنة الله ومشيئته لا عن فلتة ولا مصادفة {يخلق الله مايشاء}غير مقيد بشكل ولاهيئة.

وجاء في تفسير آية سورة الفرقان:

“فمن هذا الماء يتخّلق الجنين: ذكراً فهو نسب،وأنثى فهو صهر،بما أنها موضع للصهر. وهذه الحياة البشرية الناشئة من هذا الماء أعجب واضخم من تلك الحياة الناشئة من ماء السماء،فمن خلية واحدة “من عشرات الألوف الكامنة في نقطة واحدة من ماء الرجل” تتحد ببويضة المرأة في الرحم،ينشأ ذلك الخلق المعقد المركب..الإنسان.. أعجب الكائنات الحية على الإطلاق”.

ويقول سيد قطب رحمه الله في قوله تعالى:{وأنزل من السّماءِ ماءً فأخرجَ بهِ من الثمراتِ رزقاً لكم}[إبراهيم 32]:

“وذكر إنزال الماء من السماء وإخراج الثمرات به،ما يفتأ يتردد في مواضع شتى من القرآن في معرض التذكير بقدرة الله،والتذكير بنعمته كذلك،والماء النازل من السماء هو مادة الحياة الرئيسية للأحياء في الأرض جميعاً.فمنه تنشأ الحياة بكل أشكالها ودرجاتها{وجعلنا من الماءِ كلَّ شىءٍ حيِّ}[الأنبياء 30]…سواء أنبت الزرع مباشرة حين يختلط بالأرض،أو كوّن الأنهار والبحيرات العذبة،أو انساح في طبقات الأرض فتألفت منه المياه الجوفية،التي تتفجر عيوناً أو تحفر آباراً،أو تجذب بالآلات إلى السطح مرة أخرى.وقصة الماء في الأرض،ودوره في حياة الناس،وتوقف الحياة عليه في كل صورها وأشكالها…كل هذا أمر لا يقبل المماحكة،فتكفي الإشارة إليه،والتذكير به،في معرض الدعوة إلى عبادة الخالق الرازق الوهاب”.

ومن الناحية العلمية:

إن الماء سائل لاطعم له ولا لون ولا رائحة، وهو المادة الوحيدة التي توجد في الطبيعة بحالاتها الثلاث: الصلبة والسائلة والغازية،ينجم عن اتحاد ذرتي هيدروجين مع ذرة أوكسجين.

والماء له من الخصائص الطبيعية والكيميائية ما لايتوفر لغيره من العناصر أو السوائل.فالماء ذو درجة ذوبان مرتفعة،ويبقى سائلاً فترة طويلة من الزمن وله حرارة تصعيد مرتفعة جداً، وهو بذلك يساعد على بقاء درجة الحرارة فوق سطح الأرض عند معدل ثابت ويصونها من التقلبات الشديدة.

والماء هو أصل وسر الحياة،وهو يدخل في تركيب الكائنات الحية من إنسان أو حيوان أو نبات،والإنسان كائن مخلوق من الماء ابتداء،ويعتمد على الماء لإستمرار حياته،واستخلاص غذائه،وطرح فضلاته،ويشكل الماء القسم الأكبر من وزن الجسم،والماء ضروري من أجل التركيب النسيجي والعمل الوظيفي للأنسجة في جسم الإنسان،وإن الصوم عن الماء يسرع وفاة الإنسان بأكثر من الصوم عن الطعام.وإن معظم الأنسجة تحتوي أكثر من 70% من تركيبها ماء،وحتى النسيج العظمي فإنه يحتوي نسبة 30% من الماء،وكذلك النسيج الشحمي حيث يتوضع الماء بين خلاياه،وإن نصف ماء الجسم يوجد في العضلات والتي تشكل ثلث كتلة الجسم.

ولقد بدأت الحياة في الماء،وظلت فيه مئات من السنين.فقبل خلق السموات والأرض كان عرش الرحمن على الماء، يقول تعالى:{وهو الذي خلقَ السَّمواتِ والأرضَ في ستة أيامٍ وكانَ عَرشهُ على الماء}[هود11].

ويغطي الماء حالياً ثلاثة أرباع سطح الكرة الأرضية،والحياة على الأرض مرتبطة بوجود مصادر الماء.تشكل البحار والمحيطات نسبة 97 بالمائة من نسبة المياه على الأرض،غير أنه لايمكن الاستفادة منها لملوحتها،ويوجد الماء بنسبة 2 بالمائة بشكل الجبال الثلجية كمخزون إضافي للأرض،وتشكل المياه العذبة أقل من نصف بالمائة من مجموع المياه على الأرض والتي توجد بشكل مياه جوفية وأنهار،ولكن رحمة المولى اقتضت تعويض ذلك بمايسمى دورة المطر.وفي كل ثانية يهطل من السماء إلى الأرض ستة عشر مليون طن من الماء: {أنا صَببنا الماء صباً} [عبس25],ولو أن هذا الماء سقط دفعة واحدة لأتلف كل شئ على الأرض،ولكنه ينزل بشكل قطرات صغيرة فيها لطف ورحمة وحكمة،فتجلّى الله اللطيف الحكيم الرحيم العليم الخبير.

ويقدر علماء الجيولوجيا كمية الماء الموجودة على الا{ض بستة عشر بليون كيلومتر مكعب،أو مايساوي ستة عشر بليون بليون طن أي أن نسبة كتلته إلى كتلة الا{ض تبلغ خمسة وعشرون بالألف.ويوجد القسم الأكبر من هذه الكمية والتي تقدر بثلاثة عشر بليون كيلومتر مكعب في طبقات الأرض الواقعة تحت القشرة الأرضية وهي موجودة على شكل بخار ماء مضغوط وذلك بسبب الحرارة العالية لباطن الأرض.أما الكمية المتبقية والتي تقدر بثلاثة بلايين كيلومتر مكعب فإن نصفها يدخل في تركيب الصخور والمعادن الموجودة في القشرة الأرضية بينما يوجد النصف الآخر في المحيطات والبحار والأنهار.ويتجمع معظم الماء الموجود على سطح الأرض في محيطات وبحار الارض إلا أن هتاك ما يقرب من مائة كيلومتر مكعب من الماء موجودة على اليابسة في تجاويف القشرة الأرضية وفي البحيرات والأنهار والتربة على شكل سائل وفي المناطق الجبلية والجليدية على شكل جليد.ويعتقد العلماء أن الماء الموجود على سطح الا{ض قد خرج من باطنها فبعد أن تكونت القشرة الارضية الصلبة بدأ الماء يخرج من باطن الارض على شكل بخار مع الحمم التي تقذفها البراكين من باطن الأرض إلى سطحها وذلك مصداقاً لقوله تعالى:{والارض بعد ذلك دحاها *أخرج منها مائها ومرعاها}[النازعات 30 ـ 31].ويقدر علماء الجيولوجيا كمية الماء الذي يخرج من باطن الا{ض في السنة الواحدة بحوالي كيلومتر مكعب واحد أو ما يعادل ألف مليون طن ويعتقدون أن هذه الكمية كافية لتشكيل الإحتياطي الإجمالي للماء على سطح الأرض بمرور بلايين السنين على نشأة الأرض.

يدخل الماء في تركيب خلايا وأنسجة الجسم البشري،حيث تبلغ نسبة الماء في تكوين جسم الجنين 94بالمائة،وعند الكبار تختلف نسبة تركيب الجسم من الماء حسب الجنس والوزن والصحة وتعادل 65 ـ 70 بالمائة من مجمل وزن الجسم.ويستطيع الإنسان أن يعيش عدة أسابيع بدون طعام ولكنه لايستطيع العيش اسبوعاً واحداً بدون الماء.

والماء لا غنى عنه في تركيب خلايا الجسم، فهو المُحِلّ الرئيسي لكثير من المواد، ولا يمكن أن تقوم التفاعلات الخلوية الحيوية بدون وجود الماء.

والماء يدخل بصورة رئيسية في تركيب إفرازات الجسم كالدموع والمخاط والعرق والبول والعصارات المعدية والمعوية والصفراء،كما أنه يدخل في تركيب حليب الأم ودماء الطمث.

كما يدخل الماء في تركيب السوائل الجسمية الهامة كالدم،والسائل الدماغي الشوكي، والسائل المصلي في غشاء الجنب والتأمور والمفاصل،والسائل السلوي(الصائي) عند الجنين،كما يدخل في تركيب السائل في الأذن الداخلية.

وإن معظم ماء الجسم يأتي من الطعام والشراب،ولكن هناك قسماً أيضاً يأتي من التشكل الداخلي للماء في أنسجة الجسم وذلك بفعل أكسدة الهيدروجين.وهذا الماء المتشكل داخل أنسجة الجسم ذو أهمية كبيرة لأنه لايتأثر مع الضغط الحلولي الذي نجده عند تناول كميات كبيرة من السوائل.

وفي خلال 24 ساعة فإن جسم الإنسان يفرغ:

حوالي لتر ونصف من اللعاب،وحوالي 1 ـ 2 لتر من عصارة المعدة،وحوالي نصف إلى لتر من عصارة الصفراء الكبدية،وحوالي نصف لتر من العصارة البنكرياسية،وحوالي 3 لتر من العصارة المعوية.وإن جميع هذه السوائل يعاد امتصاصها في الأمعاء إلا حوالي 100 مل تطرح مع البراز.

وإن الماء في الجسم يوجد بشكلين:

الماء الخلوي:أي داخل خلايا الجسم

ـ الماء الخلالي:الذي يوجد خارج الخلايا ويسمى القسم منه داخل الأوعية بالسائل الوعائي كما هو الحال في الدم والسائل اللمفاوي.

ويلعب الماء دوراً هاماً في كثير من الوظائف الحيوية للجسم وخاصة تنظيم الحرارة،والضغط الحلولي،والتعرق، وتنظيم التفاعل الحمضي ـ القلوي.

ويؤكد العلماء على أن الحياة ظهرت على الأرض بسبب الخصائص الفريدة والعجيبة للماء فبدون هذه الخصائص لا يمكن للحياة أن تظهر أبداً.ومما أثار استغراب العلماء أن جميع خصائص الماء الفيزيائية والكيميائية هي خواص شاذة أي أنها تختلف عن خواص مركبات متشابهة لها في التركيب مما حدا بعالم الكيمياء الفيزيائية الروسي”إيغور بتريانوف” بأن يصفه بأنه أغرب مادة في هذا الكون وذلك في كتابه”الماء تلك المادة العجيبة”.

ومن الناحية الفيزيائية والكيميائية فإن صفات الماء تلعب دوراً هاماً كونه من أهم مصادر الحياة واستمرارها ومن ذلك:

1 ـ إن درجة تجمد الماء مثالية لايمكن ان تصل إليها الحرارة في المحيط غالباً،وهذا يقي أنسجة الجسم من التجمد.

إن درجة تجمد الماء تقل عن الصفر المئوي في حالة وجود مواد ذائبة فيه وهذه خاصية بالغة الأهمية لحياة الكائنات الحية حيث أنها تتعرض في المناطق الباردة إلى درجات حرارة تقل عن الصفر في كثير من الاحيان.ولكن الماء في أجسام هذه الكائنات لا يتجمد بسبب المواد الذائبة فيه ولو كان الحال غير ذلك لماتت الكائنات الحية بمجرد تعرضها لدرجات حرارة تقل عن الصفر لفترة قصيرة من الزمن.

2 ـ إن درجة تبخر الماء أي درجة الغليان هي 100 سنتغراد وهي عالية تقريباً،وعلى ذلك فإن تبخر كمية صغيرة من ماء التعرق تحتاج إلى كميات كبيرة من الحرارة.ولذا فإن الماء يلعب دوراً هاماً في الضياع الحروري.

إن إمكانية تحول الماء إلى بخار الماء عند درجات حرارة أقل بكثير من درجة الغليان وبكميات كبيرة من خلال عملية التبخر المعروفة.وهذه الخاصية تقوم عليها حياة جميع الكائنات الحية التي تعيش على بر الأرض فبخار الماء المتكون على سطوح المحيطات تحمله تيارات الحمل إلى طبقات الجو الباردة فتحوله إلى غيوم تسوقها الرياح إلى اليابسة فتسقط أمطاراً توفر الماء الذي يلزم لحياة الكائنات الحية البرية.

والماء يتمتع بحرارة نوعية عالية،حيث يمتلك أعلى حرارة نوعية من بين جميع العناصر والمركبات الموجودة على الأرض وقد تصل الحرارة النوعية للماء إلى مائة ضعف الحرارة النوعية لكثير من المعادن.

والحرارة النوعية هي كمية الحرارة التي يجب اعطاؤها لغرام واحد الماء لترتفع درجة حرارته درجة مئوية واحدة ،أي أنها مقياس لكمية الطاقة التي تختزنها كمية محددة من المادة عندما ترتفع درجة حرارتها بمقدار درجة مئوية واحدة،فعندما يتم تسخين المواد فإن كمية الطاقة التي تختزنها تتناسب مع كتلتها ومقدار الزيادة في درجة حرارتها وكذلك حرارتها النوعية.وعندما تبرد هذه المواد فإنها تشع جميع الطاقة التي اختزنتها إلى الجو المحيط بها إذا ما هبطت درجة حرارتها إلى نفس الدرجة التي كانت عليها قبل تسخينها.

وبهذه الخاصية يقوم الماء بوظيفة ا المعدل للحرارة بين الليل والنهار.أي أن الحرارة النوعية العالية للماء هي التي وفرت للكائنات الحية درجات الحرارة المناسبة لعيشها على سطح الأرض فلولا وجود الماء بهذه الكميات الكبيرة على سطح الارض لهبطت درجة حرارة سطح الارض إلى درجات متدنية جداً بسبب تدني الحرارة النوعية للمواد المكونة للقشرة الارضية.ولكن مياه المحيطات التي تغطي 70% من مساحة الارض تقوم بامتصاص كميات كبيرة من الطاقة الشمسية خلال النهار ومن ثم تقوم أثناء الليل بإشعاع هذه الحرارة إلى جو الأرض لكي يحافظ على درجة حرارة سطح الأرض ضمن الحدود المسموح بها.

وإن ارتفاع درجة تبخر الماء هو المسؤول عن تلطيف الجو عند تبخره،ويخفف من حرارة اليابسة، ومن هذا التبخر تتشكل الغيوم التي تقوم بنقل الماء إلى الأرض القفر،ولتشكل الأجواف والينابيع، وتشيع الحياة في الأرض الجدباء.

3 ـ ظاهرة الجليد:أو ظاهرة كثافة الماء:

من المعروف أن كل جسم صلب يغوص في سائله المصهور إلا الجليد فإنه يطفو على سطح الماء،والسبب هو أن كثافة جسم ما تزداد كلما انخفضت درجة الحرارة، وهذا ينطبق على الماء حتى درجة 3،92 مئوية، فإذا سُخن الماء من درجة التجمد تزداد كثافته وتصل الكثافة ذروتها عند درجة زائد 4، ومع متابعة التسخين بعد هذه الدرجة تنخفض كثافة الماء، وعند تحويل الماء من الشكل السائل إلى الجامد يحدث بسبب زيادة حجمه نقص في كثافته، ولذا فإن الجليد يطفو على سطح الماء. وإن ازدياد حجم الماء بمقدار9 بالمائة عند تجمده تؤدي إلى تحطم الوعاء الزجاجي الذي يحتوي الماء عند تجمده،وهذه الخاصية الشاذة التي يتمتع بها الماء ولحكمة إلهية شاءت أن لاتتجمد مياه البحار والأنهار إلا سطحها في الشتاء القارس،بينما يظل القاع ماءً سائلاً حتى لاتهلك الحيوانات المائية.كما أن ملوحة مياه الأبحار تؤخر من تجمد الماء،كما أن هذه الملوحة تقي مياه الأبحار والمحيطات من العفن والفساد.

والجليد يتمتع بحرارة انصهار عالية، وتعرف حرارة الانصهار للجليد بأنها كمية الحرارة اللازمة لنقل غرام واحد من الجليد إلى ماء في نفس درجة الحرارة وهي الصفر.وتعادل حرارة انصهار الجليد 80 حريرة وهذا مقدار كبير، وبهذه الخاصية يقوم الجليد الموجود في القطبين بامتصاص الفائض من الحرارة الواردة على الأرض فيلّطف من حرارة الجو، ويوفر الحرارة المعتدلة الملائمة للحياة.

4 ـ ظاهرة الخاصية الشعرية:

وهي أن الماء يرتفع في الأنابيب الضيقة،وكلما ضاق الانبوب ازداد ارتفاع الماء فيه، والخاصية الشعرية هذه لها أهميتها البالغة في تغذية النبات حيث يرتفع الماء من الجذور إلى السيقان والأوراق.

وهذه الخاصية أي الخاصية الشعرية تنجم عن التوتر السطحي العالي للماء وتساعد هذه الخاصية الماء على الارتفاع في الأنابيب الشعرية بدون الحاجة لقوة تضخه إلى أعلى رغم وجود الجاذبية الأرضية وبهذه الخاصية يصل الماء من جذور الأشجار إلى معظم أجزاءها رغم ارتفاعها الكبير عن سطح الارض.بل إن هذه الخاصية هي التي تعمل على حفظ الماء في خلايا جميع الكائنات الحية بنفس النسبة رغم تفاوت مواقعها في جسم الكائن ولولا هذه الخاصية لتجمع الماء في الأجزاء السفلى من جسم الكائن بسبب فعل الجاذبية الأرضية.

5 ـ ظاهرة التوتر السطحي:

وهي أن كلاً من الماء العذب والملح نظراً لاختلاف كثافتهما لايتحد أحدهما مع الأخر ولايختلط به، وإنما تنزع جزيئات الماء في كل منهما إلى الإنكماش والتجاذب محدثة توتراً في سطح كل منهما،ولايبغي أحدهما على الآخر،وفي الخليج العربي تندفع الأنهار والمياه الجوفية العذبة قرب البحرين وقطر في مياه الخليج المالحة دون اختلاط أحدهما بالأخر،وهذا يشاهد أيضاً عند لقاء نهر النيل مع البحر الابيض المتوسط، قال تعالى: {مرجَ البحرينِ يلتقيان* بينهما برزخٌ لايبغيان}”[الرحمن 19 ـ 20]، وقال تعالى{وهوالذي مرجَ البحرينِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وهذا مِلحٌ أُجاجٌ وجعلَ بينهما َبرزخاً وحِجراً محجورا} [ الفرقان53].

لقد جعل الله تعالى في منطقة مصبات الأنهار العذبة في البحار المالحة حاجزاً منيعاً وحجراً محجوراً،مما يمنع امتزاجهما وطغيان أحدهما على الأخر.وإن هناك كائنات حية تعيش في الماء العذب ولكنها لاتستطيع الحياة في الماء المالح وبالعكس,وهذا يدل على أن منطقة البرزخ حيث يلتقي الماءان العذب والمالح هي منطقة محجورة ومحفوظة برعاية الله تعالى وعنايته.

6 ـ والماء يمتص كميات كبيرة من الأوكسجين عند انخفاض درجة حرارته،والأحياء المائية تتنفس الأوكسجين الذائب فيه،وحين يتجمد الماء تنطلق منه كميات كبيرة من الحرارة تساعد الأحياء المائية على البقاء، ومن المعروف أن الأوكسجين أقل توافراً في البيئات المائية بالمقارنة مع اليابسة.والأوكسجين في البيئات المائية له مصدران: الجو الذي يعلو سطح الماء،وعملية التركيب الضوئي التي تقوم بها النباتات المائية،وإن كمية الأوكسجين تتناقص كلما اتجهنا نحو الأعماق،والتركيب الضوئي يقع فقط في المناطق المائية التي تأخذ كفايتها من أشعة الشمس، وهي مناطق صغيرة إذا قيست بحجم الكتلة المائية الضخمة.

7 ـ ظاهرة قطبية الماء:

كما ذكرنا فإن الماء يتكون من اتحاد ذرة أوكسجين(تحتوي على ست الكترونات في مدارها الأخير) مع ذرتين هيدروجين0تمتلك كل منهما الكتروناً واحدا) برابطة تسمى الرابطة التساهمية،وتعتبر هذه الرابطة من أقوى الروابط على الإطلاق، ولذا فليس من السهل كسرها واستعادة الأوكسجين والهيدروجين من الماء.

8 ـ الماء أفضل المذيبات:

أثبت العلماء أن الماء هو السائل الوحيد من بين جميع السوائل الطبيعية الذي يصلح لأن يكون وسطاً مناسباً لحدوث التفاعلات الكيميائية التي تلزم لتصنيع المواد التي تحتاجها أجسام الكائنات الحية.فقد وجد العلماء أن الماء هو أفضل المذيبات على الإطلاق بسبب ارتفاع ثابت عزله الكهربائي وهذه الخاصية بالغة الاهمية للحياة،حيث أن الكائنات الحية تحتاج لآلاف الأنواع من الجزيئات التي يجب أن تصنع في داخل هذا الماء وهذا لا يمكن أن يتم إلا إذا كانت هذه الجزيئات قابلة للذوبان في الماء.ويستطيع الماء إذابة مختلف أنواع العناصر والمركبات العضويثة وغير العضوية وسواء أكانت هذه المواد في حالتها الصلبة أو السائلة أو الغازية.

9 ـ القدرة على التأين:

وهي تعني: أن الماء له القدرة على تأيين أنواع مختلفة من الجزيئات الضرورية للحياة أي أن الجزىء يتفكك إلى أيونات موجبة وأخرى سالبة وهذا شرط ضروري لحدوث التفاعلات الكيميائية بين المواد المختلفة.

بل الاعجب من ذلك أن الماء له القدرة على تأيين بعض جزيئاته وهذه الظاهرة ضرورية لإتمام كثير من التفاعلات الكيميائية التي تجري في داخل الخلايا الحية.فجزىء الماء المتأين ينتج أيون(شاردة) الهيدروجين الموجب والمسؤول عن ظاهرة الحموضة وأيون الهيدروكسايد السالب المسؤول عن ظاهرة القاعدية.وقد وجد العلماء أن بعض الخمائر لا تعمل إلا عند درجات محددة من الحموضة أو القاعدية(القلوية) في الماء.

10 ـ القدرة على الاتصاق بالأشياء التي يلامسها:

وهذه الخاصية تساعد في انتشار الماء بكل سهولة في أجسام الكائنات الحية بحيث يمكنه الوصول لكل خلية من خلايا أجسامها التي لا يمكن أن تعيش بدونه.ـ وبما أن الماء لا يقوم بدوره هذا إلا وهو في الحالة السائلة فهذا يتطلب أن يكون الماء في هذه الحالة السائلة على مدى نطاق واسع من درجات الحرارة.وقد وجد العلماء أن الماء يتميز على جميع المركبات السائلة الاخرى في وجود فرق كبير بين درجة تجمده ودرجة غليانه،فهو يتجمد عند درجة الصفر ويغلي عند درجة مائة درجة مئوية أي بفارق مائة درجة.

وبهذه الخاصية فإن الماء يشذ شذوذاً كبيراً عن بقية العناصر الأخرى،فدرجة تجمده كان يجب أن تكون مائة درجة تحت الصفر ودرجة غليانه كان يجب أن تكون ثمانين درجة تحت الصفر إذا ما قورن مع مركبات مشابهة له في التركيب.

11 ـ شفافيته للضوء:

وهذه خاصية هامة حيث أن الماء يسمح بمرور الضوء المنبعث من الشمس من خلاله بأقل فقد ممكن وهذه خاصية بالغة الأهمية لدوام حياة الكائنات في بحار ومحيطات الأرض ،فحياة جميع الكائنات البحرية تقوم على ما تنتجه الطحالب من مواد عضوية.وهذه الطحالب تقوم بتصنيع المواد العضوية من العناصر والمركبات الذائبة في الماء بوجود الطاقة الشمسية من خلال عملية التركيب الضوئي.ولو لم يكن الماء شفافاً للضوء لما تمكنت أشعة الشمس من الوصول إلى الطحالب التي تعيش في الطبقات العليا من مياه المحيطات ولتوقفت عملية تصنيع المواد العضوية التي تتغذى عليها جميع الكائنات البحرية.

وتساعد شفافية الماء الكائنات الحية البحرية على رؤية الأشياء من حولها من خلال نظام الإبصار التي زودها الله بها وتساعد كذلك الإنسان والحيوان على كشف وجود شوائب ضارة في الماء قبل أن يقوم بشربه.

12 ـ الماء لا لون له ولارائحة:

ولاطعم ولو كان الحال غير هذا لطغى طعمه ورائحته على طعم ورائحة جميه المواد التي يدخل في تركيبها وخاصة تلك الموجودة في أجسام الكائنات الحية كثمار وأزهار النباتات ولحوم وألبان الحيوانات.

هذه بعض الصفات الخاصة والمتميزة للماء والتي تجعله مصدراً هاماً للحياة على الأرض،أضف إلى ذلك أن زيادة الماء كقلته يمكن أن تكون خطراً على الحياة،يقول تعالى: {وأنزلنا من السَّماءِ ماء بقدرٍ فأسكنَّاهُ في الأرضِ وإنّا على ذهاب به لقادرون} [المؤمنون18] ، ويقول تعالى: {ومانُنزِّلُهُ إلا بقدرٍ معلوم} [الحجر21 ]،وإن كلمة ” بقدر” تشير إلى ضبط كمية الماء بما يتفق مع صالح البشر،والله قد أسكن الماء في الأرض بفضل ماجعل فيها من المنخفضات والتعاريج،وبفضل التسرب الجزئي في باطن الارض،فلو تخيلنا الأرض كرة ملساء لاتعاريج فيها ولامنخفضات لغطاها الماء في البحار والمحيطات بنحو 60 متراً،ولغطى البحر مدناً كثيرة آهلة بالسكان.

نعم، لقد كرم الله سبحانه وتعالى الإنسان وجعل من الماء كل شئٍ حي،وجعل عرشه على الماء {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكانَ عرشُهُ على الماءِ لِيبلُوكُم ايُّكم أحسنُ عملاً}” [هود7]

وجاء في صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق”كان الله ولم يكن شئ غيره، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ وخلق السموات والأرض” ، وفي رواية”ثم خلق السموات والأرض“.يقول الإمام ابن حجر العسقلاني” معناه أن الله خلق الماء سابقاً ثم خلق العرش على الماء.فالماء أول المخلوقات.

حاسة العطش:

هي الشعور الذي ينبه الكائن الحي من إنسان أو حيوان إلى أنه بحاجة إلى الماء.ذلك أن الماء يشكل النسبة العظمى من تكوين الكائن الحي.

ويفقد الجسم الحي الماء باستمرار عن طريق التنفس والتبول والتعرق والتبرز،ويمكن أن يؤدي فقدان الكائن الحي لكميات كبيرة من الماء عبر القيء أو الإسهالات أو التبخر الشديد بسبب الحرارة المرتفعة دون تعويض الكميات المفقودة إلى حدوث التجفاف والوهط الدوراني والسبات والوفاة.

إن نقص الماء أو عدم تناول الماء لفترة وجيزة،يسبب اضطرابات شديدة وسريعة أكثر مما يسببها نقص الغذاء.وإن الشخص المحروم من الماء يشعر بعد فترة قصيرة بجفاف الفم،ويشكو من العطش والرغبة الملحة في تناول الماء أو الشراب.وكلما ازداد جفاف الفم،فإن افراز اللعاب يتناقص ويصبح بلع الطعام عملاً متعذراً.ومن ثم يحدث الهذيان والسبات والموت.

وقد لوحظ أن قلة الماء في الجسم يضعف من نشاط خلايا الدماغ،ويؤثر على مستوى الذكاء عند الإنسان.

في الحالات الطبيعية يحدث توازن مابين تناول السوائل مع الطعام أو الشراب وكمية السوائل التي يخسرها الإنسان عن طريق البول أو الغائط أو اللعاب أو التعرق،أو عن طريق التنفس.

وأما حس العطش فيمكن أن نعبر عنه أنه حاجة الجسم من أجل الحصول على الماء.وإن هذا الحس يحدث بسبب جفاف الفم،لأن الحرمان من الماء يسبب حس العطش قبل فترة طويلة من جفاف الفم،وعلى العكس من ذلك فإن كثيراً من الأمراض التي تترافق مع جفاف الفم بسبب دوائي أو مرضي لا يشكون من العطش.وإن حقن مادة الأتروبين يسبب توقف الافراز اللعابي وبالتالي جفاف الفم ولكن لا يصحبه حس العطش.ومن جهة ثانية فإن الحقن الوريدي لمحاليل مفرطة التوتر وليكن 5% من كلور الصوديوم يسبب الشعور بالعطش،وإن كل المحاليل التي تسبب ازدياد الضغط الحلولي في السائل خارج الخلوي(البراني)وتسبب نزوح الماء من الخلايا إلى خارجها،يؤدي للعطش.

وعلى هذا فإن حس العطش يحدث عن ازدياد الضغط الحلولي في السائل الخلوي،وأنه ينجم عن انزياح السوائل من القطاع الخلوي الجواني إلى القطاع خارج الخلوي البراني.

وإن مراكز العطش في الدماغ تتنبه بارتفاع توتر السوائل الخلالية والوعائية.

خلق الإنسان من سُلالةٍ من ماء

لغوياً:

جاء في لسان العرب لإبن منظور:سلالة الشئ:ما استُلَّ منه، والنطفة سلالة الإنسان، ومنه قول الشماخ:

طَوَتْ أحشاءَ مُرتِجةٍ لوقتٍ                    على مَشَجٍ، سلالتهُ مَهين

وقال حسان بن ثابت:

فجاءت به عَضْبَ الأديمِ غضنفراً             سُلالةُ فَرْجٍ كان غير حصين

وجاء في المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني:سَلّ الشئ من الشئ: نزعه كسلِّ السيف من الغمد، وسلّ الولد من الأب ومنه قيل للولد سليل.

الآيات القرآنية والحديث الشريف:

قال تعالى: {الذي أحسنَ كلَّ شئٍ خَلَقه وبدأ خَلْقَ الإنسانِ من طين * ثُمَّ جعلَ نَسلَهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين} [السجدة 7 ـ8 ]

وقال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسانَ من سُلالةٍ من طين} [المؤمنون12]

وجاء في الحديث الشريف الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ مامن كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله خلق شئ لم يمنعه شئ” .

التفسيرات الدينية:

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله:

“السلالة:هي أجود ما في الشىء،وقد خلق الله الإنسان الأول من أجود عناصر الطين وأنواعه،وهي زُبد الطين،فلو أخذت قبضة من الطين وضغطت عليها بين أصابعك يتفلت منها الزبد،وهو أجود مافي الطين ويبقى في قبضتك بقايا رمال وأشياء خشنة.

ولما أحب سيدنا حسان بن ثابت أن يهجو قريشاً لمعاداتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إئذن لي يا رسول الله أن أهجوهم من على المنبر.فقال صلى الله عليه وسلم:”أتهجوهم وأنا منهم؟ فقال حسان:أسلُكَ منهم كما تُسلُّ الشعرة من العجين.[أخرجه البخاري عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها].

وتُطلق السلالة على الشىء الجيد فيقولون:فلان من سلالة كذا،وفلان سليل المجد.يعني:في مقام المدح،حتى في الخيل يحتفظون لها بسلالات معروفة أصيلة ويسجلون لها شهادات ميلاد تثبت أصالة سلالتها،ومن هنا جاءت شهرة الخيول العربية الاصيلة.

وقد أثبت العلم الحديث صدق هذه الآية،فبالتحليل المعملي التجريبي أثبتوا أن العناصر المكونة لللإنسان هي نفسها عناصر الطين،وهي ستة عشر عنصراً،تبدأ بالأوكسجين،وتنتهي بالمننجنيز،والمراد هنا التربة الطينية الخصبة الصالحة للزراعة،لأن الارض عامة بها عناصر كثيرة قالوا: مائة وثلاثة عشر عنصراً.

ومن الناحية العلمية:

يحدث اصطفاء وانتقاء على مستوى الحيوانات المنوية”النطاف” عند الذكر، وعلى مستوى البويضات عند الأنثى،وهذا مايجعلنا نقف امام إعجاز القرآن الكريم حيث اختار الله تعالى كلمة”سلالة”، وهي الخلاصة التي تستخلص بعد الأنتقاء والاصطفاء .

فعلى مستوى النطاف يحدث مايلي:

يبلغ عدد النطاف في كل دفقة من دفقات السائل المنوي عند الجماع حوالي 300 إلى 500 مليون نطفة في كل دفقة،ومن هذه الملايين العديدة يتم اختيار نطفة واحدة فقط تصل إلى البيضة وتلقحها،ويحدث الإخصاب والحمل،وهذا الإختيار والاصطفاء يتم من خلال عدة عمليات واختبارات تتعرض لها هذه النطاف بحيث لايبقى في النهاية إلا نطفة واحدة تتمكن من الوصول إلى هدفها، وأما باقي النطاف فيتعرض للتلف والهلاك.

ولنفصل في هذا الموضوع:

1 ـ إنَّ 20 بالمائة من النطاف التي تخرج أثناء الجماع والدفق يكون غير صالح للتلقيح ويموت في المهبل وعنق الرحم.

2 ـ تسافر هذه النطاف من المهبل إلى عنق الرحم،ومن ثم تذهب مجموعة منها إلى قناة الرحم اليمنى”نفير فاللوب” ومجموعة إلى قناة الرحم اليسرى،وهي لاتدري أين تكون البيضة المُهيئة للإلقاح، هل هي في قناة النفير اليمنى أو اليسرى؟وبالتالي فإن تحركت في الإتجاه الخاطئ حُكم عليها بالهلاك والتلف.

3 ـ وجد العلماء أن الغشاء المخاطي لنفير الرحم قد جُهّز بأهداب تفترش الغشاء المخاطي للنفير من الداخل(مايسمى البطانة الداخلية للنفير)، وهذه الأهداب الدقيقة تتحرك بحركة مُعاكسة لحركة الحيوانات المنوية، وبالتالي فإنها تثبطها وتعيقها عن التقدم والوصول إلى البيضة،وهذا يعني أنها تمنع الحيوانات المنوية الضعيفة من الوصول للبيضة ويسمح للحيوانات القوية ذات الصفات الوراثية الجيدة من الوصول إليها.

4 ـ إن الحيوانات المنوية تشقُّ طريقها من الإحليل (مجرى البول عند الذكر) وهو ذو تفاعل حمضي، ومن ثم تصل إلى المهبل عند الأنثى وهذا ذو تفاعل حمضي شديد أيضاً،بينما تفاعل السائل المنوي قلوي،وكذلك فإن إفراز غدة البروستات هو أيضاً قلوي وهذا يُعرّض الحيوانات المنوية لتبدلات في الحموضة والقلوية، ومن جهة أخرى فإن السفر في الإحليل يتم عن طريق قناة ضيقة وطويلة،ومن ثم قناة المهبل الواسعة العريضة،ومن ثم عنق الرحم وهي قناة ضيقة ،فالرحم وهي قناة واسعة وعريضة،ومن ثم قناة النفير الطويلة والضيقة. إن هذه التبدلات التشريحية المتعددة والتبدلات الحمضية القلوية المختلفة يلعب دوراً هاماً أيضاً في إعاقة حركة الحيوانات المنوية الضعيفة ويمنع سهولة حركتها.

5 ـ ولقد لوحظ أيضا أنه بمجرد وصول الحيوان المنوي إلى البيضة واختراقها وتلقيحها،فإن الحيوانات المنوية الأخرى تبتعد تلقائياً عن هذه البيضة الملقحة، ويظن أن ذلك يتم بإفراز خمائر معينة تؤثر في هذه الحيوانات المنوية وتبعدها عن البيضة بعد إلقاحها،كما تبين أيضاَ أن البيضة تفرز مادة معينة تجذب النطفة الأولى إليها كما بينت ذلك بعض التجارب.

نعم،يالروعة البيان القرآني ويالعظمة إعجازه: ملايين الملايين من النطاف تسافر في رحلة طويلة شاقة وعسيرة، وتعبر أقنية متصلة تضيق تارة وتتسع أخرى،وتتعرض أثناء سفرها للعديد من التيارات بما تحمله معها من إفرازات،ورياح معاكسة وتجديف بعكس الرياح،وبيئات حمضية وقلوية متبدلة تتلف الملايين من النطاف ولاتسمح إلا بالحيوان القوي النشيط من الوصول إلى العروس المكللة بالإكليل المشع وبعد أن يتم الإمتزاج والانصهار تتلف باقي الحيوانات المنوية، فسبحان الله أعظم الخالقين.

وعلى مستوى البيضات يحدث أيضاً الانتقاء والإصطفاء:

من المعروف علمياً أنه يبلغ عدد البيوض في مبيض الأنثى وهي لاتزال جنيناً في رحم أمها حوالي ستة ملايين بيضة،ولكن كثيراً منها يموت قبل أن تلد الأم الجنين الأنثى، ويستمر هذا الاندثار حتى تبلغ الأنثى سن  الطمث والبلوغ، ولايبقى في المبيض عند الأنثى البالغة إلا حوالي 40 ألف بيضة فقط،وفي كل شهر من الدورة الطمثية تنمو مجموعة من هذه البيوض ولكن لايكتمل نمو إلا واحدة فقط، ونادراً اثنتان أو أكثر(إذا تم الإلقاح هنا لأكثر من بيضة حصل مايسمى بالتوائم غير الحقيقية)، أي أنه في كل فترة إباضية شهرية تنمو مجموعة من البيوض ولكن لاتنضج منها غالباً إلا واحدة، وأما الباقي فيتعرض للتلف والهلاك، وفي سن الخصوبة عند المرأة والذي يمتد من سن البلوغ وحتى سن الضهي(الإياس)وهو وسطياً حوالي الثلاثين سنة فإنه لايزيد ماتفرزه الأنثى من هذه البيوض التي تصل لمرحلة النضج في كل دورة شهرية عن 400 بيضة فقط، بينما العدد الكلي في بداية البلوغ وبداية المرحلة الخصبة التناسلية يكون العدد حوالي 30 ألف،وهذا يعني أنه يحدث اصطفاء وانتقاء على مستوى البيضات أيضاً كما هو الحال على مستوى النطاف.

وتبين الأبحاث أيضاً أنه يحدث اصطفاء أيضاً بعد الإلقاح، وأنه تبين أن 78 بالمائة من جميع حالات الحمل تسقط طبيعياً، وأن 50 بالمائة منها يحدث الإسقاط بدون أن تعلم الأم أنها حامل،وذلك لأن الرحم يلفظ العلقة بعد علوقها مباشرة، وخاصة إذا كانت البيضة الملقحة مريضة،فتظن المرأة أن الذي جاءها النزيف الطمثي في موعد الإحاضة أو بعدها بقليل ولاتعلم أنه دم إسقاط،وهذا من رحمة رب العالمين لمنع تخلق أجنة مشوهة أو مريضة.

الإباضة Ovulation

كما ذكرنا عندما تكلمنا عن المبيض فإن الإباضة تحدث بعد تمزق الجراب الناضج وانطلاق البويضة منه حيث يتلقفها النفير وتتحرك فيه بإتجاه الرحم.وتتم هذه العملية في منتصف الدورة الشهرية .ويتحكم تحت المهاد في الدماغ في عملية الإباضة وذلك عن طريق التأثير في إفراز كل من الهرمون الملوتن(LH)Luteinzing Hormone،والهرمون  المنبه للجراب FSH واللذان يفرزا من الفص الأمامي للغدة النخامية.

ومن أهم أعراض الإباضة التي تشاهد لدى الأنثى:حدوث تبدلاتى في مخاط عنق الرحم،وارتفاع في درجة حرارة الجسم الأساسية(حوالي نصف درجة)،وكثير من الإناث يشكون من ألم الإباضة وهو مايسمى ألم منتصف الدورة،وهو ألم في أسفل البطن والحوض،وهو ألم مفاجىء ويستمر لعدة ساعات وقد يستمر من 2 ـ 3 أيام.

وهناك بعض الملاحظات حول موضوع الإباضة:

1 ـ كما ذكرنا فإن الأباضة تحدث بالتناوب فيما بين المبيضين كل شهر، ولكن وجد أنه إذا استئصل أحد المبيضين، فإن المبيض الأخر تحدث فيه الأباضة شهرياً وبشكل مستمر.

2 ـ تُعطى التعليمات والإشارات اللازمة لنفير فاللوب الموافق للمبيض الذي ستحدث فيه الإباضة قبيل عدة ساعات ،بحيث يتهئ ويستعد لتلقف البيضة،فيحيط بقسمه الصيواني القمعي الشكل حول المبيض وكأنه الشبكة التي ترمي بشباكها ويتلقف البيضة مباشرة بعد انقذافها من المبيض وحتى لاتسقط في تجويف البطن.

3 ـ في حالات نادرة وجد أن النفير الثاني المعاكس وليس الموافق للمبيض الذي تحصل فيه الإباضة إذا كان طويلاً ومتحركاً فإنه قد يصل للمبيض الذي انطلقت منه البيضة ويمكن أن يتلقفها،وهذا نادر الحدوث ولكنه قد يحصل،ولقد وجد عند بعض النساء حدوث الحمل مع بقاء مبيض في جهة ونفير في جهة أخرى.

4 ـ تنطلق البيضة وحولها مجموعة من الخلايا الجرابية التي تحيط بها وتدعى بالإكليل المشع وهذه الخلايا كأنها ” الوصيفات” للأميرة تؤمن لها الرعاية والحماية اللازمتين،كما تتعهد بتغذيتها.

5 ـ الأصل أن تنطلق بيضة واحدة في كل دورة شهرية، ولكن في بعض الحالات النادرة قد تنطلق أكثر من بويضة من نفس المبيض،وذلك لوجود أكثر من جراب ناضج وهذا مايؤدي للحمل التوأم أو الثلاثي أو أكثر، وهي أجنة غير متشابهة لأنها تشكلت من عدة بيوض كل منها قد لُقحت بنطفة مستقلة،أما التوأم الحقيقي فإنه يحصل من بويضة واحدة قد لُقحت من نطفة واحدة وهذه البيضة انقسمت أثناء التطور الجنيني إلى اثنين وينجم عن هذا الحمل التوأم حقيقي لأجنة متشابهة تماماً.

6 ـ تعاني العديد من الإناث بالرغبة الجنسية المتزايدة قبيل الإباضة.وقد يشاهد أحياناً ازدياد قوة الحواس في الشم والتذوق.

النطفة الأمشاجGamete

قال الله تعالى: {هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً* إنا خلقنا الإنسان من نطفةٍ أمشاجٍ نبتليه فجعلناهُ سميعاً بصيراً} [ الإنسان 1 ــ 2 ]

وجاء في الحديث الشريف الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده أن يهودياً مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُحدّث أصحابه. فقالت قريش يايهودي إن هذا يزعم أنه نبي.فقال لأسألنه عن شئ لايعلمه إلا نبي. فقال يامحمد: مِمَ يُخلق الإنسان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يايهودي من كل يخلق، من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة. فقال اليهودي: هكذا كان يقول من كان قبلك(أي من الأنبياء).

وأخرج الإمام أحمد في مسنده: حدثنا حسين بن الحسن حدثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال مرَّ يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُحدّث أصحابه فقالت قريشٌ: يايهوديُّ إن هذا يزعم أنه نبيٌّ فقال: لأسالنّه عن شئٍ لايعلمه إلا نبيّ قال: فجاء حتى جلس ثم قال :يامحمد مِمّ يُخلقُ الإنسان قال: ” يايهودي من كُلٍّ يُخلقُ من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم” فقام اليهودي فقال: هكذا كان يقول من قبلك”(رواه عبد الله بن مسعود وقال المحدث أحمد شاكر والألباني: إسناده ضعيف).

يقول العلماء ومع ضعف سند الحديث فإن في متنه إشكالاً،حيث ذكر فيه أن لحم الجنين يكون من نطفة الام،وعظمه من نطفة الأب،وظاهر النصوص أن اللحم والعظم من مجموع النطفتين.

وجاء في الحديث النبوي الشريف عن أم سلمة رضي الله عنها: جاءت أم سليم امرأة ابي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:يارسول الله ، إن الله لايستحي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إذا رأت الماء، فغطت أم سلمة ـ تعني وجهها ـ وقالت يارسول الله أو تحتلم المرأة؟ فقال: نعم، تَربت عينك ـ فبم يشبهها ولدها“[رواه البخاري  في كتاب العلم ـ باب الحياء في العلم]

وروى الطبراني بسنده عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :”ماخلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة جميعاً”

التفاسير:

يقول الإمام المناوي صاحب فيض القدير عند شرح حديث الله صلى الله عليه وسلم: ” إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يُرسل له الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد“[ رواه الشيخان وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن مسعود] وهذه رواية مسلم.

يقول الإمام المناوي: “ويُجمع من الإجماع لا من الجمع، يقال: أجمعت الشئ أو جعلته جميعاً، فإذا لاحظت التقاء الماءين الضرورين للتكوين ظهرت بكل وضوح معنى قوله صلى الله عليه وسلم” يُجمع خلقه“، والمراد ببطن أمه، رحم أمه وهو من قبيل ذكر الكل وإرادة البعض”.

ويقول الإمام ابن حجر العسقلاني في “فتح الباري” معلقاً حول هذا الحديث الشريف” إن أحدكم يُجمع خلقه…”يقول رحمه الله : “وزعم كثير من أهل التشريح أن مني الرجل لا أثر له في الولد إلا في عقده، وإنه إنما يتكون من دم الحيض، وأحاديث الباب تبطل ذلك، وهكذا استطاع هذا العالم الحافظ ابن حجر رحمه الله أن يرفض نظرية أرسطو التي كانت سائدة في عصره والعصور التالية له والتي نسبت خلق الجنين إلى دم الحيض فقط.

وجاء في تفسير ابن كثير حول الأية الكريمة من سورة الإنسان: {من نطفة أمشاج}: أي أخلاط ، والمشج والمشيج: الشئ المختلط بعضه في بعض، قال ابن عباس: يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل من طور إلى طور،وحال إلى حال، وقال عكرمة ومجاهد: الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.

وجاء في تفسير الإمام الطبري حول قوله تعالى{ يا أيُّها الناسُ إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأُنثى وجعلناكم شُعوباً وقبائلَ لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكُم} [الحجرات13] يقول الطبري رحمه الله”يا أيها الناس إنا خلقناكم من ماء ذكر الرجل وماء أنثى من النساء”، وروى بسنده عن مجاهد قال: ” ماخلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة جميعاً”.وجاء في نفس التفسير أيضأ: “إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج: إنا خلقنا ذرية آدم من نطفة يعني: من ماء الرجل وماء المرأة، والنطفة كل ماء قليل في وعاء، وقوله أمشاج: يعني أخلاط واحدها مشج ومشيج يقال منه إذا مشجت هذا بهذا خلطته، وهو مشوجٌ بهن ومشيج أي مخلوط، وهو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة”.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: “نطفة أمشاج: يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثم ينتقل بعد من طور إلى طور، ومن حال إلى حال، ومن لون إلى لون، وهكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن البصري والربيع”

وقال مجاهد: “خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة، وقد قال تعالى: {يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات 13]

ويقول الإمام ابن القيّم رحمه الله في كتابه “التبيان في علوم القرآن“: “ومَني الرجل وحده لايتوّلد منه الولد مالم يمازجه مادة أخرى من الأنثى” .وقال أيضاً: ” إن الأعضاء والأجزاء والصورة تكوّنت من مجموع المائين، وهذا هو الصواب”

وجاء في تفسير الظلال: “الأمشاج: الأخلاط، وربما كانت هذه إشارة إلى تكون المضغة من خلية الذكر وبويضة الأنثى بعد التلقيح، وربما كانت هذه الأخلاط تعني الوراثات الكامنة في النطفة والتي يمثلها مايسمونه علمياً “الجينات”وهي وحدات الوراثة الحاملة للصفات المميزة لجنس الإنسان أولاً ولصفات الجنين العائلية أخيراً،وإليها يُعزى سير النطفة الإنسانية في رحلتها لتكوين جنين إنسان لاجنين أي حيوان آخر كما تُعزى إليها وراثة الصفات الخاصة في الأسرة، ولعلها هي هذه الأمشاج المختلطة من وراثات شتى”.

وقال الإمام ابن حجر العسقلاني في “فتح الباري” ـ كتاب القدر ـ: “والمراد بالنطفة المنيّ وأصله الماء الصافي القليل،والأصل في ذلك أن ماء الرجل إذا لاقى ماء المرأة بالجماع وأراد الله أن يخلق من ذلك جنيناً هيأ أسباب ذلك”.

من الناحية اللغوية:

جاء في مختار الصحاح:مَشجَ بينهما: خلط، والشئ مشيج.

وجاء في لسان العرب لإبن منظور:المَشج والمشيج: كل لونين اختلطا، وقيل : هو كل شيئين مختلطين والجمع أمشاج، والمشيج: اختلاط ماء الرجل والمرأة.

وقال ابن السكيت: الأمشاج: ألاخلاط، يريد الأخلاط النطفة لأنها ممتزجة من أنواع، ولذا يولد الإنسان ذا طبائع مختلفة، وقال الشماخ:

طَوتْ أحشاءَ مُرْتجةٍ لوقتٍ                         على مَشَجٍ، سُلالتهُ مَهينُ

وقال أخر:

فَهُنَّ يقذِفنَ من الأمشاجِ                             مثل بُزولِ اليَمنةِ الحِجاجُ

وفي حديث علي رضي الله عنه: ” ومَحطَ الأمشاجِ من مساربِ الأصلاب، يريد المني الذي يتولّد منه الجنين”

ومن الناحية العلمية:

لم تكن البشرية تعرف شيئاً عن النطفة الأمشاج،وكانت هناك فرضيات ونظريات مأخوذة عن الفلاسفة وبعض الأطباء في موضوع خلق الجنين، وكانت أبرز هذه النظريات أن الإنسان يتكون من ماء الرجل وإن رحم المرأة ليس إلا مزرعة لذلك الجنين،أي شبهوا ذلك بالبذرة التي ترمى في الأرض فتأخذ منها غذائها وتخرج شجرة كاملة،أي أن الرحم ليس إلا تربة تحتضن ماء الرجل وتتعهده بالرعاية والتغذية وأن الأم لاتشارك في هذا التشكل أبداً.

وكانت أهم النظريات السائدة في أوروبا في القرن السابع عشرهي النظرية القائلة أن الجنين موجود بصورة مصغرة في الحيوان المنوي وأنه ليس لرحم المرأة دور إلا في التغذية والرعاية حتى يكبر بالتدريج.

وفي عام 1677م تمكن العالم الهولندي فان لوفيهنوك Leeuwen Hoek(1632 ـ 1723) من اختراع المجهر وأمكن بواسطته الكشف عن كثير من الأشياء كالجراثيم والكريات الحمراء وايضاً اكتشاف الحيوان المنوي عند الإنسان.

وفي عام 1672م اكتشف العالم الهولندي غراف Graaf(1641 ـ 1673م) مايسمى جريب غراف في مبيض الأنثى وهو عبارة عن الجريب الذي توجد فيه إحدى البيوض المهيئة للنضج والذي تنطلق منه بعد انفجاره إلى الرحم عبر قناة النفير أي مايسمى عملية الإباضة،ولكن حتى ذلك الوقت لم يُدرك اي منهما دور الحيوان المنوي أو البيضة في الإنجاب،ولم يعرفا أن هذه الحيوانات المنوية والبيضات من خلايا الجسم العديدة.

وفي عام 1859م استطاع العلماء التأكيد على أن الحيوان المنوي والبيضة هما من خلايا الجسم.واستطاع العالم الإيطالي سبالانزانيSpallanzani(1729 ـ 1799م) أن يطور علم الحياة التجريبي وهو أحد مؤسسيه،واستطاع أن ينقض النظريات القديمة في تشكل الأحياء، واستطاع تجريبياً أن يحدث إلقاحاً اصطناعياً مابين البويضات والحيوانات المنوية عند بعض الحيوانات ومنها الكلاب.

وفي عام 1875م استطاع العالم الالماني هيرتفيغ Hertwig(1849 ـ 1922م ) أن يصف عملية الإلقاح بين النطفة والبيضة عند علق البحر،وكان بذلك أول إنسان يشاهد ويكتشف عملية التلقيح ويصفها، وهو الذي كشف عام 1890م أن النواة الخلوية تحمل عوامل الوراثة.

وفي عام 1883 تمكن العالم فان بيندن Van Beneden من إثبات أن كلا من البويضة والحيوان المنوي يساهمان بشكل متساوي في تكوين البيضة الملقحة.

وقال العالم بوفري Boveri مابين أعوام 1888 ـ 1909 أن الصبغيات تنقسم وتحمل خصائص وراثية.

وفي عام 1912 بين العالم مورجان Morgan دور الجينات الوراثية الموجودة في الصبغيات ودورها الوراثي.

إذاَ وحتى نهاية القرن السابع عشر كما تقول الموسوعة الألمانية “بروكهاوس” لم تكن عملية الإخصاب والإلقاح واضحة المعالم بل كانت مجهولة تماما،وكانت النظرية السائدة هي نظرية التشكل المسبق والتي تعني أن النطفة تحتوي على الكائن الحي ولكن بشكل مُصغّر وتام التكوين وأنه ينمو في الرحم ويكبر. ولم تُنتقض هذه النظرية إلا في مطالع القرن التاسع عشر من خلال أبحاث بريغزهايم ومن ثم هيرتيغ وشتراسبورغر،بينما القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ذكرا وبشكل يدعو للإعجاز وبوضوح وبنوع من التفصيل بأن النطفة عند الرجل والبيضة عند الأنثى يساهمان معاً في تشكيل الجنين، وجاء الإعجاز القرآني بكلمة”أمشاج” والإعجاز النبوي بكلمة “يُجمع” فكلاهما يظهران  أنه يحدث اختلاط وانصهار لمكونات النطفتين”النطفةوالبيضة” معاً،وهذا مايحدث، وهذا ماأثبته العلم الحديث،وسوف نتطرق إليه بشكل من التفصيل لاحقاً،حيث تخترق النطفة البيضة وتنصهر مكوناتهما معاً وتختلطان كامل الإختلاط، وينشأ عنهما خلية جديدة ثالثة هي النطفة الأمشاج،تختلف بوظائفها وصفاتها وأبعادها وبقدراتها كل الإختلاف عن المُكوّنين الأساسيين لها،فسبحان الله رب العالمين.

وهناك ملاحظة:يشير القرآن الكريم إلى النطفة الأمشاج بقوله تعالى{إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج}،وهناك نقطة هامة هنا وهي أن القرآن الكريم ذكر كلمة نطفة وهو اسم مفرد وأما كلمة أمشاج فهي صيغة جمع، وقواعد اللغة تجعل الصفة تابعة للموصوف في الإفراد والتثنية والجمع.ويمكن من الناحية العلمية أن نقول:إن كلمة أمشاج من الناحية العلمية دقيقة تماماً وهي صفة جمع تصف كلمة نطفة المفردة، والتي هي عبارة عن كائن واحد يتكون من أخلاط متعددة تحمل صفات الأسلاف والأحفاد لكل جنين. وتواصل هذه المرحلة نموها وتحتفظ بشكل النطفة ولكنها تنقسم إلى خلايا أصغر وتشكل فيما بعد التوتة والبلاستولا.فالنطفة الأمشاج هي من الناحية الشكلية الظاهرية بشكل النطفة التي يحيط بها غشاءً سميكاً يحفظها ويحميها ولكنها من الناحية الداخلية أصبحت مجموعة كبيرة من الخلايا التي تنقسم وتتكاثر وينشأ عنها فيما بعد أنسجة وأعضاء الجنين .

وهناك ملاحظة أخرى: إن التفاوت كبير بين عمر النطفة (3 ـ 5 أيام) وعمر البيضة(لايتجاوز 24 ساعة) من حيث الزمن،وكذلك فإنه لايتم الإلقاح إلا في النفير(لايحدث الحمل إذا التقت النطفة والبيضة في الرحم) هذا من حيثالمكان، وضرورة التقاء كل منهما ليحصل التلقيح في الزمان والمكان المناسبين، وإن من يقرأ ويسمع بهذا يؤمن وبدون أي تردد أن ذلك يستحيل إلا بقدرة الخلاق العليم،فهو يستلزم امتداد حياة النطفة إلى أن تلتقي بالبيضة واستمرار حركة النطفة وتوجهها من المهبل إلى عنق ثم جسم الرحم ومن ثم إلى النفير حيث يحدث هناك التلقيح والإخصاب وتشكل النطفة الأمشاج، فسبحان الله رب العالمين{أفرأيتم ماتمنون اأنتم تخلقون أم نحن الخالقون}

الإخصاب وتشكل النطفة الأمشاج

بعد الإباضة، ومرور البيضة إلى النفير، فإنها تكون قابلة للإلقاح خلال وقت لايتجاوز 24ساعة، وهناك دراسات تقول أن الحد الاقصى لتبقى البيضة قابلة للإخصاب بعد الإباضة لايتجاوز 8 ساعات ،ولقد لوحظ أثناء زمن الإباضة ازدياد الرغبة الجنسية عند الأنثى.

هناك بعض الحقائق العلمية الحديثة تؤكد أن بعض النطاف يمكن أن تُخصب البيضة حتى بعد ثلاثة أيام من الجماع،ولقد تبين أن هذه النطاف تبقى في تجاويف أو ثنيات الغدد المخاطية لعنق الرحم،وتحصل هناك على الأوكسجين اللازم لها من البلاسما في عنق الرحم،ويمكن لهذه النطاف أن تنطلق بالتدريج خلال1 ـ 3 أيام إلى داخل جسم الرحم ثم النفير،ويمكن أن تخصب البيضة إذا التقت بها.وإن كانت هناك دراسات أخرى تقول أن الزمن الذي تبقى فيه النطاف قادرة على الإخصاب في الجهاز التناسلي للأنثى لايتجاوز 24 ساعة، وخاصة إذا ماقارنا ارتفاع درجة حرارة المهبل والرحم بالمقارنة مع تلك الموجودة في الصفن.

وأما النطاف فإنها بعد الجماع تحتاج إلى عدة ساعات حتى تصل من المهبل إلى النفير،وعليها أن تقطع مسافة طولها 15 ـ 18 سم، ومن النطاف من تكون سريعة الحركة بحيث تقطع المسافة خلال نصف ساعة،بينما بعض النطاف قد يحتاج إلى عدة ساعات، ومنها ما يقطع المسافة بلا راحة ولافاصل، والآخر منها قد يحتاج إلى عدة فواصل ومحطات في طريق الهجرة حتى الوصول إلى النفير.

ويمكن للنطاف أن تعيش عدة أيام داخل الرحم ،فإذا لم تجد البيضة في انتظارها في النفير فإنها تتحرك هنا وهناك بانتظار وفود البيضة، وقد يستمر هذا عدة أيام،ومنها مايسقط من النفير إلى تجويف البطن ويلقى حتفه هناك.

وقد تبين أن هرمون “الأوكسيتوسين” والذي يفرز من الغدة النخامية العصبية يساعد على حركة النطاف وذلك من خلال زيادة تقلصات عضلات النفير وزيادة حركة الأهداب في الغشاء المخاطي له (حيث أن النفير مجهز بنوعين من الأهداب،بعضها يتحرك بالاتجاه الإنسي أي باتجاه عضلة الرحم وهذه الأهداب تساعد على حركة البيضة باتجاه الرحم  وهناك أهداب تتحرك بالإتجاه المعاكس وهي تساعد على حركة النطاف باتجاه البيضة )،ومما يؤيد هذه النظريةـ أي زيادة افراز الأوكسيتوسين ـ هو افراز اللبن أثناء الجماع من الثديين عند المرأة.

ويقال أيضاً أن البروجسترون يسهل هجرة النطاف وأن الاستروجين يُعيقها.

يتم الإلقاح بين أكبر خلية من خلايا الجسم البشري وأعني بها البيضة والتي يمكن رؤيتها بالعين المجردة والتي تنطلق من إحدى مَبيضي الأنثى،وبين خلية من أصغر خلايا الجسم البشري وأعني بها النطفة أو الحيوان المنوي والذي يتم تشكيله في خصيتي الذكر،وهذه النطفة(6 مكرون بدون الذنب) أصغر بكثير من البيضة(200مكرون) ولاترى إلا بالمجهر.

وعندما تصل النطاف إلى البيضة فإنها تحاول اختراق الخطوط الدفاعية الكثيرة والتحصينات الكثيفة التي تحيط بالبيضة والتي تشكلها العشرات بل المئات من الخلايا الجرابية المغذية التي تحيط بها وتقيها من كل شر يُراد بها. وتحاول النطاف المهاجمة أن تجد لها ثغرة في صفوف هذه الدفاعات المتعددة،وقد وجد انها تهاجم أحياناً كما يفعل لاعبي رياضة ” الركبي”، أي تهاجم جماعياً،مجموعة تلو أخرى،وكلما سقطت مجموعة،تبعتها أخرى،ويستمر هذا الهجوم من جهة والدفاع من جهة أخرى عدة ساعات،حتى تتمكن مجموعات العمل الجماعي من النطاف من اختراق الحاجز الخلوي الكثيف الذي يحيط بالبيضة وتصل إلى جدار البيضة الخارجي وتلامسه.وهنا تواجه النطاف المهاجمة مقاومة أخرى تتمثل في غشاء البيضة الصلب الصعب المقاومة والاختراق.ولقد وجد أنه من بين مئات الملايين من النطاف التي تدخل المهبل بعد الجماع فإنه لايتمكن إلا حوالي عشرة نطاف فقط من الوصول إلى قشرة البيضة،وتحاول هذه النطاف ما أمكن اختراق هذا الحاجز الدفاعي الصلب المقاومة،وعندما تتمكن إحداها من اختراق هذا الحاجز والوصول إلى هيولى البيضة(السيتوبلاسما) تحدث في هذه اللحظة مايشبه المعجزة، ففي خلال دقائق تتغير الطبيعة الكيماوية للبيضة وبحيث أنها تفرز إفرازات تشل النطاف الأخرى وتمنعها من ملامستها وحتى لو كان البعض منها قد تمكن من النفوذ قليلاً عبر غشاء البيضة،وماهي إلا لحظات وتهرب هذه النطاف الأخرى ولاتتمكن من اختراق البيضة، وهذه النطاف لاتموت مباشرة بل إنها تبقى محيطة بالبيضة عدة أيام ثم تموت وتتلاشى.

ياالله من هذه اللحظة الرائعة الرهيبة،عدة نطاف تصل إلى البيضة وتلامسها، وبمجرد أن تدخل إحداها إلى داخل البيضة ويحصل الأقتران،يُحكم على النطاف الأخرى بالطرد ثم الموت،نعم إنها إرادة الله،فالزنا ممنوع أيضاً وعلى أدنى المستويات ومنذ بدء تشكل الحياة.

وقد تبين علمياً أنه قبل أن تنفذ البيضة إلى داخل البيضة وتخترق الحاجز الخلوي المحيط بها من الخلايا الجرابية، لابد أن يطرأ على النطفة عملية “إنضاج”  وهي عملية تفعيلCapacitation تحتاج عدة ساعات غالباً،ويحدث في هذه العملية تبدلات خمائرية تطرأ على قلنسوة النطفة(وهي تبدلات وظيفية وليست شكلية) وهذه العملية تتم في الرحم أو النفير، وينبه حدوثها مفرزات الجهاز التناسلي للأنثى،ويقال إن السائل الجرابي له خاصية إنضاج هذه النطاف.ومعنى هذا أن النطاف التي تتدفق إلى المهبل بعد الجماع والقذف لاتستطيع أن تخترق البيضة،وإنما تكتسب هذه الخاصية بعد بقائها عدة ساعات في الجهاز التناسلي الأنثوي، وبحيث يتم إنضاج النطاف بعدة وسائط وعوامل داخل الجهاز التناسلي للأنثى.وقد تبين أنه بعد هذا التفعيل للنطاف تزداد حركتها ونشاطها.

ولقد وجد أن “الإخصاب “يتم على عدة مراحل:

1 ـ بواسطة خمائر معينة تفرز من القلنسوة لدى النطفة،وخاصة منها خمائر الهيالورونيداز، وبواسطتها يتم اختراق الإكليل المشع الذي يحيط بالبيضة،وهذه الخمائر تساعد على حلّ وتفكيك هذا الحاجز الخلوي الذي تشكله الخلايا الجرابية المحيطة بالبيضة”خط الدفاع الأول”.وقد تبين أنه يوجد في غطاء البويضة الشفاف مستقبلات من نوع البروتينات السكرية تعمل كمستقبلات للحيوانات المنوية.وتعتبر القلنسوة وهي الجزء الهام من رأس الحيوان المنوي من أهم العناصر بمركباتها وخمائرها على الولوج لداخل البيضة،وإن الحيوانات المونية التي لاتحتوي على القلنسوة لاتتمكن من إخصاب البضة،وبشكل عام يتم تقييم سلامة القلنسوة في الحيوان الموني عند إجراء تحليل السائل المنوي.

2 ـ ثم يتم اختراق حاجز الغشاء الشفاف والذي يحيط مباشرة بالبيضة”خط الدفاع الثاني”، ومن أهم الخمائر التي تساهم هنا خمائر اكروسين.وهنا تلعب حركات النطاف من جهة(وهنا يلعب ذيل النطفة دوراً هاماً في هذه الحركة) والخمائر التي تفرزها في الولوج لداخل البيضة وتلقيحها.

3 ـ ثم تخترق النطفة غشاء البيضة القاسي”خط الدفاع الثالث” وتدخل إلى داخل البيضة ويحصل الإنصهار الكامل لمحتويات النطفة مع محتويات البيضة”النطفة الأمشاج” وخاصة أنه يتم اتحاد المادة الصبغية لكليهما معاً لتعطي صيغة صبغية وراثية جديدة ذات طبيعة خاصة متميزة، وتحمل هذه الصيغة الصبغية معلومات وراثية مأخوذة من الأم والأب معاً،ولذا كانت الوراثة متعددة الصفات والأشكال وعلى مدى الأجيال.وابتداء من هذا الإنصهار والامتزاج لمكونات النطفتين المذكرة والمؤنثة تتحدد طبيعة جنس محصول الحمل هل هو ذكر أو أنثى، وتبدأ الحياة ابتداءً من النطفة الأمشاج، هذه الخلية الواحدة التي ينشأ عنها بعد عدة شهور طفل يحتوي على البلايين من الخلايا.

وهناك ملاحظات أخرى حول عملية الإلقاح والإخصاب:

1 ـ كما جاء في مجلة العلم(العدد 241من عام 1988): “إن النطفة تحتوي على عامل مُفَعِّل يوجد في هيولاها، وهو المسؤول عن انقسام البيضة وتمايز خلاياها.

2 ـ تدل الأبحاث العلمية الحديثة أنه يتم اتصال النطفة مع البيضة عند الثدييات من خلال وجود بروتينات معينة في النطفة من نوع غليكوزيل ترانزفير، ووجود مركبات سكرية في سطح البيضة، ومن خلال الدراسات على الحيوانات أمكن اصطناع أضداد تجاه هذه البروتينات وبالتالي لايحدث تماس للنطفة مع البيضة فلا يحدث الإلقاح،ويقال إن 5 بالمائة من حالات العقم عند الإنسان تنجم عن وجود هذه الأضداد تجاه النطف.

3 ـ ولقد لوحظ أيضاً أنه عندما تقترب النطفة من البيضة يدور كل منهما حركة بعكس دوران عقارب الساعة، وهذه الحركة(أي عكس عقارب الساعة) هي نفسها حركة الالكترونات حول بروتونات النواة،وحركة الأرض حول نفسها ودورانها حول الشمس،وهي حركة الأفلاك في المجموعة الشمسية، وهي حركة الطواف حول الكعبة ابتداء من الحجر الأسود..

رحلة البيضة الأمشاج من النفير إلى الرحم

بعد أن يتم الاقتران وتتشكل النطفة الأمشاج(البيضة الملقحة) بانصهار مكونات النطفة المذكرة مع البيضة، وبشكل خاص انصهار العوامل الصبغية الوراثية،فإنه يتشكل كائن جديد، جديد الصفات وجديد المكونات،وهو البيضة الملقحة،وهذه تسافر في رحلة شهر العسل وذلك بأن تقطع المسافة من نفير الرحم حيث تمّ الإلقاح والتخصيب إلى جدار الرحم حيث يحصل التعشيش.

إذاً فإن النطفة الأمشاج هي البداية الأولى لتشكل الجنين(محصول الحمل)، وكما ذكرنا فإنها خلية كبيرة جداً(وهي الخلية الوحيدة في الجسم الذي يمكن رؤيتها بالعين المجردة وبدون استعمال المجهر)، وأثناء الرحلة من النفير إلى الرحم يحصل على البيضة الملقحة عدة انقسامات داخلية وينجم عن هذه الانقسامات مايسمى البيضة التوتية(موريولا) لأن لها شكل ثمرة التوت، ويقدر أنه يحصل انقسام للبيضة داخلياً كل12 إلى 15 ساعة.ومن بعد التوتة يتم تشكل الكيسة المصورة(البلاستولا) والتي تصل الرحم بعد حوالي أربعة أيام من الإباضة،وتنطمر في الطبقة السطحية لغشاء الرحم في اليوم السابع.

وقد وجد أن عدد خلايا الوليد عند ولادته تقدر بحوالي 200 بليون خلية، فسبحان الله رب العالمين.

ورحلة البيضة الملقحة(الامشاج) من النفير إلى الرحم تعتبر من أكثر الأوقات الحرجة لحياة البيضة ومستقبلها،وذلك لأن البيضة لاتتحرك بذاتها،بل تعتمد على حركة الأهداب السريعة لبطانة الغشاء المخاطي للنفير،وعلى تقلص العضلات الملس في جدار النفير، وإن أي تبدل على مستوى الأهداب أو العضلات يؤثر في هذه الرحلة،وقد يكون له عقابيل وخيمة في هذه المرحلة.

إن هجرة البيضة إلى الرحم تتم ببطء شديد وتقترن بالعديد من المفاجأت،فالغشاء المخاطي للنفير تنساب منه وباستمرار سوائل مغذية للبيضة تساعدها على النمو والتغذية،والأهداب ويقدر عددها بالملايين تساعد على حركة البيضة،ولكن قد تحدث بعض العقبات وأهمها بشكل خاص:

1 ـ لقد وجد أنه توجد مَصَرَّة عضلية مابين القسم الوحشي الواسع للنفير الذي تم فيه الإلقاح والقسم الذي يليه باتجاه الرحم،وأن هذه المصرة العضلية قد تمنع البيضة ورغم صغرها من المرور،ولكن تبين أيضاً أنه بمجرد أن تصل البيضة الملقحة إلى هذه المصرة فإنها ترتخي فجأة وتسمح للبيضة بمتابعة الرحلة والمرور عبرها،ووجد أنه مما يساعد على استرخاء هذه المصرة هرمونات الجسم الأصفر أي البروجسترون.

2 ـ إن القسم الإنسي من النفير وهو الذي يتصل مباشرة مع جسم الرحم ذو لمعة ضيقة جداً بحيث قد تواجه البيضة الملقحة صعوبة كبيرة في المرور من خلاله،وخاصة أيضاً بسبب الثنيات المخاطية للغشاء المخاطي فيه،وتحاول البيضة وبكل جهدها ان تتغلب على هذا العائق الميكانيكي(ضيق لمعة النفير والثنيات المخاطية)وتسعى البيضة ما أمكنها أن لاتعلق في تلافيف وثنيات هذا الغشاء المخاطي،وإذا لاقدر الله لم تستطع الهجرة وعلقت بين ثنيات وتلافيف الغشاء المخاطي للنفير فإنه يحصل التعشيش فيه بدلاً من جدار الرحم ويحصل مايسمى الحمل النفيري، وهذا الحمل يترافق مع أعراض الحمل الطبيعي العادي ومنها الوحام،ويكون فحص الحمل إيجابياً، ولكن الخطورة هنا أن النفير الضيق لايستطيع أن يستوعب المضغة السريعة النمو في الحجم،وهذا يؤدي لحدوث نزف باطني مهدد لحياة الأم ويستدعي العمل الجراحي السريع لإستئصال قسم من النفير والمضغة معاً.

ولقد لوحظ في بلاد الغرب ازدياد عدد حالات ونسبة الحمل النفيري،ويعلل ذلك بكثرة الالتهابات والأنتانات الجنسية وخاصة داء السيلان والالتهابات بالمتدثرات(الكلاميديا) وهذه تسبب التهابات مزمنة في النفير مع حدوث تليفات وتضيقات فيه وهذا يؤدي لإرتفاع حدوث حالات العقم وزيادة نسبة الحمل النفيري،وتقدر نسبة حدوث الحمل النفيري 1 /15 من الحمول الطبيعية.

“وليس الذكر كالأنثى”

إن النطفة المذكرة تختلف عن النطفة المؤنثة(البيضة) اختلافاً كبيراً ومن عدة وجوه:

1 ـ إن البيضة هي أكبر خلية من خلايا الجسم البشري ويمكن رؤيتها بالعين المجردة،حيث يبلغ قطرها عند النضوج 200 مكرون،أما النطفة فهي من أصغر خلايا الجسم ولاترى إلا بالمجهر ولايتجاوز طولها 60 مكرون.

2 ـ إن البيضة تتمتع شكلاً بكل صفات الأنوثة فهي مستديرة،يحيط بها الإكليل المشع وكأنّه التاج تلبسه العروس في ليلة الزفاف،وتحيط بها الوصيفات(الخلايا الجرابية) التي تؤمن لها الرعاية والخدمة والحماية والتغذية،وهي ـ أي البيضة ـ لاتتحرك بذاتها،بل تسير في دلال وتؤدة تحركها الأهداب الموجودة في الغشاء المخاطي للنفير وتقلص عضلاته الملساء،فهي قبل عملية الزفاف والإقتران عروس في أجمل شكل قد هيأت نفسها فأحسنت هيئة وشكلاً.

أما النطفة فعلى النقيض من ذلك، فهي لاتتمتع بأي صفات الجمال،بل هي أقرب إلى الرجولة الفظّة والذكورة البحتة،ففي رأس النطفة توجد مايسمى القلنسوة وكأنها العمامة ولها شكل مدبب ليساعد على اختراق البيضة عند الإلقاح، وهي ذات عنق بسيط وصغير،وذيل طويل يبلغ أضعاف طولها (النطفة تكون بدون الذنب بطول 6مكرون ويبلغ طول الذنب حوالي 50 مكرون)، ورأس النطفة له شكل مخروطي مُدّبب،وتتحرك النطفة بسرعة كبيرة جداً وذلك بسبب طول الذنب والذي يساعد على السباحة السريعة فهو كالمحرك الذي يحرك المركب الصغير ويسير به بسرعة جبارة، وكالفارس الذي يتشوّق إلى مقابلة الحبيب،ويساعدها في تلك الحركة حركة السوط الذي يوجد في تركيب ذيلها،وبالتالي فإن النطفة تحمل صفات الذكورة والرجولة والتي تُمكّنها من اختراق الصعاب وتحمل المشاق من أجل الوصول إلى الهدف الرئيسي وهو الاقتران بالحبيبة كاملة الأنوثة.

3 ـ وهناك تفاوت كبيرٌ في الأعمار، فمعدل عمر النطفة 3 ـ 5 ايام، وأما عمر البيضة فإنه لايتجاوز 24 ساعة،وسبب اختلاف الأعمار مابين الإثنين يتعلق علمياً بناحية هامة، وهي أن الإلقاح يحدث في الثلث الوحشي للنفير المجاور للمبيض، والبيضة بعد الإباضة تصل إلى هذا المكان خلال ساعات،وأما النطفة فعليها أن تقطع مسافة طويلة وبعيدة بعد الدفق من المهبل إلى عنق الرحم ومن ثم جسم الرحم وحوالي ثلثي النفير وما تقابله هذه المسافة الطويلة والشاقة من صعوبات وعوائق.

4 ـ إن البيضة تحتوي في الهيولى(السيتوبلاسما) على مايسمى الحبيبات المُحيّة، وهذه تؤمن التغذية للبيضة خلال الأيام الأولى من التطور،بينما النطفة فهي لاتشابه الخلايا البدنية الأخرى، فهي لاتحتوي إلا على هيولى بسيطة جداً،ولكنها تمتاز بقدرتها الشديدة على الحركة والتي لاتشابهها في ذلك أي من خلايا الجسم الأخرى.

5 ـ تحتوي النطاف بالإضافة إلى الصبغيات الجسمية على نوعين من الصبغيات الجنسية(اكس أو واي) وهذا يحدد جنس الجنين كما سنذكر فيما بعد إن شاء الله، وأما البيوض فإنها تحتوي على نفس العدد من الصبغيات الجسمية وعلى نوع واحد من الصبغيات الجنسية وهو النوع اكس.

نعم إن الذكر ليس كالأنثى فهما مختلفان ولكنهما متكافئان في القيمة ولو أن قيمة كل منهما من نوع مختلف.

ولقد خلق الله الإنسان والحيوان والنبات والجماد وجعل من كلٍ منهما زوجين اثنين وحتى على مستوى الذرة فإن هناك أيضاً البروتونوات والالكترونات.يقول تعالى:{ومن كُلِّ شئٍ خَلقنا زوجينِ لعلكم تذكرون}[الذاريات 49].

يقول الدكتور اليكس كاريل في كتابه”الإنسان ذلك المجهول”:”إن قوانين وظائف الأعضاء في الذكر والأنثى محددة ومنضبطة كقوانين الفلك ـ حيث لايمكن إحداث أدنى تغيير في الأعضاء البشرية ـ وعلينا أن نسلم بها كما هي دون أن نسعى إلى ماهو غير طبيعي.

والذين ينادون بمساواة المرأة بالرجل يجهلون هذه الفوارق الأساسية،وعلى النساء أن يقمن بتنمية مواهبهن بناء على طبيعتهن البشرية وأن يبتعدن عن تقليد الرجال.

“من نُطفةٍ خلقهُ فقدره”

الآيات الكريمة:

{ أيَحْسَبُ الإنسانُ أن يُتركَ سُدى* ألم يَكُ نُطفةً من مَنيٍ يُمنى}[ القيامة 36 ـ 37]

{ ولقد خلقنا الإنسانَ من سُلالةٍ من طين* ثم جعلناهُ نُطفةً في قرارٍ مكين} المؤمنون12 ]

{أولم يرَ الإنسانُ أنا خلقناهُ من نطفةٍ فإذا هو خصيمٌ مبين}[ يس77 ]

“{قُتِلَ الإنسانُ ما أكفره* من أيِّ شئٍ خلقه* من نطفةٍ خلقهُ فقدره* ثمَّ السبيلَ يَسَّره}[ عبس 17 ـ 21 ]

{واللهُ خلقكم من تُرابٍ ثمَّ من نُطفةٍ ثمَّ جعلكم أزواجاً}[ فاطر11 ]

{وأنّهُ خلقَ الزوجين الذَّكرَ والأنثى* من نُطفةٍ إذا تُمنى}[ النجم 45 ـ 46]

{خلقَ الإنسان من نُطفةٍ فإذا هو خصيمٌ مبين}[ النحل4 ]

{أكفرتَ بالذي خلقكَ من تُرابٍ ثمَّ من نطفةٍ ثمَّ سوَّاكَ رجلاً}[ الكهف37 ]

{فإنّا خلقناكم من تُرابٍ ثمَّ من نُطفةٍ ثمَّ من علقة}[ الحج5 ]

{هو الذي خلقكم من تُرابٍ ثمَّ من نُطفةٍ ثمَّ من علقة}[غافر67 ]

ولقد تكرر ذكر النطفة في القرآن الكريم في اثني عشر موضعاً.

الأحاديث النبوية الشريفة:

أخرج الإمام أحمد في مسنده أن يهودياً مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُحدث أصحابه. فقالت قريش يايهودي إن هذا يزعم أنه نبي.فقال لأسألنّه شئ لايعلمه إلا نبي.فقال: يامحمد مِمَ يُخلق الإنسان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يايهودي من كُلٍ يُخلق، من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فقال اليهودي هكذا كان يقول من كان قبلك(أي من الأنبياء).

من الناحية اللغوية:

النطفة: في اللغة العربية تطلق على عدة معان منها: القليل من الماء والذي يعدل القطرة.

جاء في “المفردات في غريب القرآن” للأصفهاني:

النطفة: الماء الصافي ويُعبّر بها عن ماء الرجل، ويُكنّى عن اللؤلؤة بالنطفة ومنه صبيٌ منطفٌ: إذا كان في أذنه لؤلؤة، وليلة نَطوف: يجئ فيها المطر حتى الصباح، والناطف: السائل من المائعات.

وجاء في “لسان العرب” لإبن منظور:

النطفة: الماء الصافي والجمع النطاف، والنطفة ماء الرجل والجمع نُطف،وجاء في الحديث الشريف” فلم نزل قياماً ننتظره حتى خرج إلينا ،وقد اغتسل ينطفُ رأسُه ُماء“،فكبّرَ فصلى بنا.[جزء من حديث شريف أخرجه مسلم والبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه]

قال ابو منصور: والعرب تقول للمُويهة القليلة: نُطفة، وللماء الكثير نطفة وهو بالقليل أخص.

من الناحية العلمية:

وكما ذكرنا سابقاً فإنه من بين ملايين الحيوانات المنوية تستطيع واحدة منها فقط أن تصل إلى البيضة وتُلقّحها،وأما الباقي فإنه يتلف ويهلك ويضيع،كما أن الإخصاب يتم أيضاً من نطفة مؤنثة أي بيضة واحدة،وفي حالات نادرة كما في الحمل التوأم أو الثلاثي أو أكثر وهو مايسمى التوائم غير المتماثلة فإنه تنضج عدة بيضات لدى الأنثى أثناء الإباضة وكل من هذه البيوض يُلّقح بنطفة مذكرة واحدة، أي عدة بيوض مع عدة نطاف،ولكن لكل بيضة نطفة واحدة، وتعشش هذه البيوض المخصبة في جدار الرحم وينشأ عن كل منها جنيناً مستقلاً بذاته،أما في الحمل بالتوأم الحقيقي فإن البيضة الملقحة ذاتها تنقسم إلى قسمين أثناء الانقسام الخلوي بعد الإخصاب من نطفة واحدة وينشأ عنها الحمل بالتوأم الحقيقي المتشابه وهما جنينان متماثلان في كل شئ.

العلقة ومرحلة التعشيش

الآيات القرآنية الكريمة:

{ أيحسبُ الإنسانُ أن يُتركَ سُدى* الم يكُ نُطفةً من مَنيٍ يُمنى* ثُمَّ كان علقةً فخلقَ فسوى* فجعل منه الزوجين الذكرَ والأنثى* أليسَ ذلك بقادرٍ على أن يُحيَ الموتى}[القيامة 36 ـ 40 ]

{اقرأ باسمِ ربِّكَ الذي خلق* خلقَ الإنسانَ من عَلَق}[العلق 1 ـ ـ2 ]

{يا أيُّها الناس إن كُنتم في ريبٍ من البعث فإنَّا خلقناكم من ترابٍ ثُمَّ من نطفةٍ ثمَّ من علقةٍ ثمَّ من مضغةٍ مُخلقةٍ وغير مخلقة}[الحج 5]

{ ثُمَّ خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مُضغة}[ المؤمنون 14]

{هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة}[ غافر 67 ]

التفاسير:

جاء في تفسير القرطبي رحمه الله:

من علق: أي من دك،والعلقة الدم الجامد،وإذا جرى فهو المسفوح.وقال :من علق فذكره بلفظ الجمع،لأنه أراد بالإنسان الجمع،وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة.

والعلقة: قطعة من دم رطب،سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه،فإذا جفت لم تكن علقة.

من الناحية اللغوية:

العَلَق:اسم جمع عَلَقة: وهي قطعة قيد الأنملة من الدم الغليظ الجامد الباقي رطباً لم يجف، وسمي ذلك تشبيهاً بدودة صغيرة تسمى العلقة،وهي حمراء داكنة تكون في المياه الحلوة وتمتص الدم من الحيوان أو الإنسان إذا علق خرطومها بجلده.

جاء  في “المفردات في غريب القرآن” للأصفهاني:

العَلَق: التشبث بالشئ، يقال عَلِقَ الصيدُ في الحُبالة وأعلق الصائد إذا علق الصيد في حبالته،والعلق: دود يتعلق بالحلق، والعلق: الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد.

وجاء في” لسان العرب” لإبن منظور:

عَلِقَ بالشئ عَلقاً وعَلِقه: نشب فيه، قال جرير:

إذا عَلِقت مخالبُهُ بِقَرْنٍ                     أصابَ القلبَ أو هتكَ الحجابا  

والعلق: الدم، وقيل: الدم الجامد الغليظ، وقيل الجامد قبل أن ييبس، وقيل : هو مااشتدّت حمرته، والقطعة منه علقة.

التعشيش والعلوق

من الناحية العلمية:

عند وصول البيضة الملقحة(الأمشاج) المنقسمة على نفسها عدة انقسامات أثناء رحلتها من النفير إلى الرحم(حيث تبدأ عملية انقسام داخل البيضة الملقحة بطريقة الإنقسام المتساوي كي تعطي أربع خلايا،والتي تنقسم بدورها إلى ثمان وهكذا وهذه العملية بطيئة وتستغرق من 12 ـ 24 ساعة لكل انقسام) فإنها تسمىالكيسة المصورة“Blastola”،,وعندما يصل عدد الخلايا المنقسمة داخل البيضة الملقحة إلى 16 ـ 32 خلية تسمى بالتوتة Morula لأنها تشبح حبة التوت،وهذه مهمتها الآن أن تحاول التعشيش داخل الغشاء المخاطي لجسم الرحم، ويبدأ التعشيش بإفراز” البلاستولا” لمركبات هرمونية موضعية تؤثر على الجهاز المناعي الموضعي للأم،وذلك لأن البيضة الملقحة باحتوائها على النطفة المذكرة وانصهارهما معاً تعتبر جسماً غريباً على بدن الأم،ومن الناحية المناعية لابد للجهاز المناعي عند الأم أن يطرد هذا الجسم الغريب ولكن إفرازات “البلاستولا” تمنع هذه التفاعلات المناعية المثبطة للبيضة.

وقد وجد في السنوات الأخيرة أن من الأسباب الهامة لحدوث الإسقاطات المتكررة عند بعض النساء هو وجود هذه التفاعلات المناعية من جانب الأم تجاه البيضة الملقحة.وقد وجد في بعض الدراسات أن إعطاء الاستروجين بجرعات كبيرة ولمدة عدة أيام بعد الجماع أنه يسبب منع حدوث الحمل لأن هذه الكمية الكبيرة من الاستروجين تمنع حدوث التعشيش. وهذه الواسطة نادراً ماتستعمل لمنع الحمل لأن إعطاء هذه الكميات الكبيرة من الأستروجين قد تسبب أعراضاً عامة شديدة غير محتملة ومنها الغثيان والإقياء،كما أنها واسطة لاتمنع الإخصاب ولكن تمنع النطفة الأمشاج من التعشيش،وتستعمل هذه الواسطة في بعض الحالات وخاصة عند النساء بعد الأغتصاب،أو لمنع حدوث الحمل عند بعض النساء فوق سن الأربعين.

وعند وصول “البلاستولا “إلى غشاء جسم الرحم المخاطي فإن هذا الغشاء يكون على أتمّ الاستعداد لإستقبال البيضة الملقحة وذلك بسبب افراز بعض الهرمونات التي تهيئ بطانة وغشاء وجسم الرحم لاستقبال هذا الضيف الوافد،ومنها هرمون البروجسترون الذي يفرز في البداية من الجسم الأصفر في المبيض وهو عبارة عن جريب دوغراف الذي انطلقت منه البيضة بعملية الإباضة، وهذا الهرمون يهيئ غشاء الرحم المخاطي ليكون فراشاً مريحاً مع مستلزماته لتعشيش البيضة الملقحة، وفي النصف الثاني من الحمل يتم افراز هذا الهرمون من المشيمة وغدة الكظر.

أما إذا لم تحدث عملية الإلقاح للبيضة فإن الجسم الأصفر يذبل ويضمر ولايتشكل هرمون البروجسترون،وبالتالي لايتهيأ غشاء الرحم المخاطي،ويظهر “حزن الرحم” على موت البيضة وعدم حدوث الإلقاح حزناً يصاحبه بكاءً دموياً وهو مايعرف بالدم الطمثي.

وبعد أن تعشش البلاستولا في الغشاء المخاطي لجسم الرحم فإنها تحدث تأثيرات موضعية وعامة في الغشاء المخاطي للرحم،وبجميع أقسام هذا الغشاء،فهو أي الغشاء يصبح أكثر سماكة، وعنق الرحم تزداد إفرازاته المخاطية،وعضلة الرحم ترتخي وتصبح أكثر مرونة،والأوعية الدموية الموجودة تحت الغشاء المخاطي للرحم تتبارز وتزداد حجماً وتنمو باتجاه لمعة الرحم من أجل زيادة التبادل الغذائي مابين الأم وجنين المستقبل.

ولقد وجد أن البيضة الملقحة المنقسمة في طور الخلية ذات ال8 خلايا(أي توجد 8 انقسامات داخل البيضة الملقحة) تكون الخلايا فيها متشابهة تماماً،ولكن بعد هذا الطور يحدث تمايز خلوي واضح حيث توجد اشكال عديدة للخلايا،وذات وظائف مختلفة، وهذا يسمى في علم الجنين طور التمايز الخلوي،وهذا الطور يحدد كل خلية، وكيف تتطور، وأي نسيج يتكون منها أو عضو، وهذا يعتبر سر من الأسرار الكبيرة للحياة التي مازال العلماء يحاولون كشف وفك بعض رموزها.

وفي اليوم الثاني عشر بعد إلقاح البيضة تتشكل استطالات من البلاستولا،وهذه الاستطالات ينشأ عنها فيما بعد الكيس السلوي والحبل السري والمشيمة.

مواضع التعشيش:Implantation

يحدث التعشيش غالباً في القسم المتوسط من جسم الرحم وخاصة في الجدار الخلفي، وذلك لكون التروية الدموية الشعرية في الرحم غزيرة جداً، وبحيث يكون هناك نوعاً من الإنجذاب من جانب العلقة المتشكلة تجاه الدوران الوالدي.

ويلاحظ أن بطانة الرحم تستعد بعد التلقيح والتخصيب وتشكيل النطفة الأمشاج أي البيضة الملقحة،فتنتفخ بطانة الرحم بسبب استطالة غددها خارجية الإفراز،وتزداد أوعيتها الدموية.ويعرف غشاء باطن الرحم بعد التعشيش باسم الغشاء الساقط.

وثبت أن الأرومة المغذية للبيضة الملقحة تفرز هرموناً هو الهرمون الغدي التناسلي المشيميHCGوهذا الهرمون يحفز إطلاق هرمون البروجسترون من الجسم الاصفر في المبيض والذي يساعد على تثبيت محصول الحمل في بطانة الرحم.

ولقد لوحظ أنه إذا كانت هناك أذيات في الرحم أو بعض التشوهات فإنه قد يحدث أن تعشش البيضة الملقحة في غير المكان الطبيعي المألوف(وهو في القسم العلوي من جسم الرحم أي مايسمى قاع الرحم،أو في القسم الجانبي) ، وإن حدوث التعشيش في أماكن غير مألوفة قد يؤدي إلى حدوث مشاكل كبيرة في تطور الحمل،ومن أهم هذه المشاكل أن يحدث التعشيش أما  في عنق الرحم وهذا مايسمى طبياً ارتكاز المشيمة المعيب، وهنا لايمكن أن تحدث الولادة بالشكل الطبيعي بل لابد من إخراج الجنين بالعملية القيصرية،ومن المواضع الشاذة للتعشيش أيضاً كما ذكرنا سابقاً في منطقة النفير وهذا مايسمى الحمل النفيري، ولقد وجد أيضاً أن 90 بالمائة من حالات الحملالهاجر(أي خارج الرحم) يشاهد في نفير الرحم، وفي 60 بالمائة من حالات الحمل النفيري يشاهد في الجزء من النفير المسمى الصيوان أو القمع، ونسبة مشاهدة الحمل النفيري حوالي1/25 ـ 1/80 من حالات الحمل ككل،وإن الحمل النفيري يسبب تمزق النفير وحدوث أنزفة شديدة مهددة للحياة خلال الأسابيع الثمانية الأولى للحمل،وهو قد يهدد حياة الأم الحامل بسبب النزوف الباطنية الخطرة،وهو لايترافق مع استمرار وبقاء محصول الحمل.

وقد يشاهد الحمل الهاجر وفي حالات نادرة في المبيض أو في تجويف البطن(وكلاهما نادر جداً)، ولقد لوحظ في بعض حالات الحمل الهاجر في تجويف البطن أنه قد يستمر فيه الحمل، وأنه قد يلد الجنين بعد جراحة قيصرية، وقد تستمر حياة الوليد ويتابع النمو،ولكن العادة أن الحمل البطني لايترافق مع استمرار الحمل ويشكل خطراً كبيراً وشديداً على الأم لأن المشيمة تلتصق بأعضاء حيوية وتسبب نزوفاً شديدة،وفي حالات نادرة أخرى قد يموت الجنين في الحمل البطني وتحدث موضع وجوده تكلسات وتسمى التكلسات الجنينية.

لماذا لايلفظ الجنين؟:

والسؤال الذي يحير العلماء حتى اليوم ولم يجدوا له جواباً شافياً أن الجسم الإنساني ومن خلال الجهاز المناعي يمنع الانسجة والأجسام الغريبة من البقاء فيه وهذا مايلاحظ في حالات زرع الأعضاء المعروفة وخاصة زرع الكلية أو القلب أو الكبد..ولايمكن احتفاظ الجسم بالعضو المزروع فيه إلا من بعد إعطاء مثبطات المناعة وأحياناً بتراكيز عالية ،فلماذا يبقى محصول الحمل الذي يبتدأ بالنطفة الأمشاج ثم العلقة ثم المضغة ثم الجنين في داخل الرحم ولعدة شهور وبدون أن يحصل نبذ أو طرد له وهو يعتبر جسماً غريباً بالنسبة للأم الحامل؟

هذا اللغز المناعي لم يصل الطب بعد إلى جواب شافي له،فكيف لايلفظ الجسم عند الأم هذا الجنين بأنسجته وأعضائه المختلفة بينما يلفظ كلية مزروعة أو قلباً صغيراً.. وإلى الآن لاتوجد نظرية مقبولة تماماً لتفسير هذه الظاهرة المحيرة، وآخر النظريات أو الفرضيات حول هذا الموضوع أن الخلايا اللمفية للوالدة الأم الحامل والجنين تتعايش مع بعضها البعض وكأنها تشعر بروابط القربى!وهناك دراسات نشرت في المجلة الطبية نيو انغلاند جورنال عام 1986 العدد 315 وحسب دراسات أجريت في جامعة ماك ماستر في مدينة هاملتون في كندا تقول بأن المضغة ـ في الزجاج ـ تفرز عاملاً مثبطاً مناعياً وربما اثنين وهذا العامل المناعي يمنع تفاعلات الرفض لدى الأم الحامل.

وهناك دراسات أخرى أجريت في أمريكا والسويد ذكرت بأن الدم الذي يجري في الحبل السري يحتوي نوعاً من الكريات البيض أسموها الكريات القامعة لأنها تقمع وتثبط عمل وفعالية الكريات البيض لدى الأم والتي تقوم بلفظ الأجسام الغريبة، وهذه الكريات القامعة يقال أنها من انتاج الجنين الذي يناضل من أجل البقاء في الرحم.

ونعود لموضوع العلقة من جديد:

إن الإعجاز العلمي في كلمة العلقة يتجلى فيما يلي:

إن اختيار الله عز وجل لفظ العلقة في هذه المرحلة من مراحل تخلق الجنين فيه من الناحية اللغوية والعلمية مظاهر عديدة من الإعجاز:

1 ـ أنه لايزيد طولها أي العلقة عن جزء ضئيل من الملمتر، وهي غير مخلقة وخالية من الأطراف والأجهزة.

2 ـ أن العلقة تشبه دودة العلق من حيث أنها من خلال خمائرها واستطالاتها التي ترسلها في الغشاء المخاطي للرحم تعمل على مص الدم من هذا الغشاء،وينجم عن تمزق الأوعية الدموية بسبب هذا الفعل تشكل مايسمى البرك الدموية والتي تحصل منها العلقة ومن ثم الجنين على الغذاء والأوكسجين اللازمين لاستمرار حياته،ولقد وصف العالم “هيرتيغ” عام 1968م طبقة السديم الخلوي والتي تنشأ عنها الزغابات المشيمية ووصف طريقة عملها فقال:إنها طبقة غازية، هاضمة، وقارضة ، فهل هناك وصف علمي أدق وأجمل من هذه الصفات الثلاثة التي ذكرها هذا العالم.

3 ـ أن العلقة تكون شديدة العلوق في الغشاء المخاطي للرحم ولايمكن أن تسقط منه عفوياً،وأنها تنطمر فيه انطماراً تاماً بعد اختراقها له وكأنها البذرة قد وُريت بالتراب.وبعد أن تكبر البيضة الملقحة ويتشكل الجنين فإن محصول الحمل يأخذ بالتدلي في جوف الرحم ويكون مرتكزاً في أحد أطرافه على جدار الرحم ويكون ارتكازاً متيناً يحمل هذا الثقل ولاينفك عن جدار الرحم ولايسقط في تجويفه، ويستمر محصول الحمل أي الجنين في الكبر وزيادة الحجم حتى يملأ قسماً كبيرأ من تجويف الرحم ورغم ثقله الذي يصل إلى أكثر من 3 كغ في نهاية الحمل فإنه يبقى شديد العلوق في جدار الرحم

4 ـ اتفاق المعنى اللغوي والطبي معاً بشكل يدعو إلى قمة الإعجاز.

فالذي يحدث فعلاً أن العلقة شديدة العلوق بجدار الرحم،وأنها تسلك مسلك دودة العلق في أنها تمتص الدم والغذاء من هذا الغشاء المخاطي، وأن هذا العلوق يكون شديداً رغم كبر هذه العلقة ونموها السريع المتتالي، وبالتالي حصل الإتفاق في المعنى اللغوي والعلمي، وتبارك الله أحسن الخالقين.

المضغة

الآيات الكريمة:

{يا أيُّها النَّاسُ إن كُنتم في ريبٍ من البعثِ فإنَّا خلقناكُم من ترابٍ ثُمَّ من نطفةٍ ثُمَّ من علقةٍ ثُمَّ من مضغةٍ مُخَلَّقةٍ وغيرِ مُخَلَّقةٍ لنُبيّنَ لكم}[ الحج 5]

{ثُمَّ خلقنا النُطفةَ علقةً فخلقنا العلقةَ مُضغةً فخلقنا المضغةَ عظاماً فكسونا العظامَ لحماً ثُمَّ أنشأناهُ خلقاً آخرَ فتباركَ الله أحسنُ الخالقين}[المؤمنون 14 ]

الأحاديث النبوية الشريفة:

“إنَّ أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يُرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد“[ رواه الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه]

“ألا وإنَّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإن فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب” [جزء من حديث شريف متفق عليه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه]

من الناحية اللغوية:

جاء في” المفردات في غريب القرآن” للأصبهاني:

المضغة: القطعة من اللحم قدر مايُمضغ ولم ينضج، وجعل اسماً للحالة التي ينتهي إليها الجنين بعد العلقة.

وجاء في” لسان العرب“:

المضغة: من اللحم قدر مايُلقي الإنسان في فيه ومنه قيل: في الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح البدن: القلب واللسان، والجمع مُضغ، وقلب الإنسان مضغة من جسده.

التفاسير:

وجاء في تفسير “الظلال” لسيد قطب رحمه الله في تفسير آيات سورة الحج:

” ثم يبقى بعد ذلك تحول سر تلك النطفة إلى علقة،وتحول العلقة إلى مضغة، وتحول المضغة إلى إنسان! فما تلك النطفة؟ إنها ماء الرجل، والنقطة الواحدة من هذا الماء تحمل ألوف الحيوانات المنوية،وحيوان منها هو الذي يلقح البويضة من ماء المرأة في الرحم، ويتحد بها فتعلق في جدار الرحم. وفي هذه البويضة الملقحة بالحيوان المنوي.. في هذه النقطة الصغيرة العالقة بجدار الرحم  ـ بقدرة القادر وبالقوة المودعة بها من لدنه ـ في هذه النقطة تكمن جميع خصائص الإنسان المقبل: صفاته الجسدية وسماته من طول وقصر وضخامة وضآلة، وقبح ووسامة، وآفة وصحة…كما تكمن صفاته العصبية والعقلية والنفسية.. من ميول ونزعات، وطباع واتجاهات، وانحرافات واستعدادات. فمن يتصور أن يصدق أن ذلك كله كان في تلك النقطة العالقة؟ وأن هذه النقطة الصغيرة الضئيلة هي هذا الإنسان المعقد المركب،الذي يختلف كل فرد من جنسه عن الآخر، فلا يتماثل اثنان في هذه الأرض في جميع الأزمان؟ ومن العلقة إلى المضغة، وهي قطعة من دم غليظ لاتحمل سمة ولاشكلاً،ثم تخلق فتتخذ شكلها بتحولها إلى هيكل عظمي يُكسى باللحم، أو يلفظها الرحم قبل ذلك إن لم يكن مقدراً لها التمام”.

ومن الناحية العلمية:

يحدث تطور المضغة كما يلي:

حوالي اليوم الرابع من الإخصاب تظهر في الكتلة الخلوية للتوتة(الماريولا) عدة تجاويف، ويتشكل بعد ذلك سائل يمر عبر هذه التجاويف، وبازدياد كمية هذا السائل والذي يأتي غالباً من تجويف الرحم فإنه يفصل هذه الخلايا إلى طبقتين:

1 ـ الطبقة الخلوية الخارجية(Trophoblast) : وهذه ينشأ عنها فيما بعد المشيمة.

2 ـ الطبقة الخلوية الداخلية(Embryoblast) وهذه ينشأ عنها فيما بعد المضغة بالذات.أي الجنين والسلى والكيس المحي فيما بعد.

وابتداءً من هذه المرحلة يسمى محصول الحمل الكيسةالمصورة(Blastocyst).

وفي اليوم الخامس وحتى السادس تصل البلاستولا إلى غشاء باطن الرحم وعندما تلامس هذا الغشاء فإن الطبقة الخلوية المغذية الخارجية ترسل استطالات سريعة النمو، وتنقسم هذه الطبقة بحد ذاتها إلى قسمين أو طبقتين:

1 ـ الطبقة الداخلية وتسمى الطبقة الخلوية المغذية(Cytotrophoblast)

2 ـ الطبقة الخارجية وتسمى الطبقة الخلوية السديمية(Syncytiotrophoblast)

وهذه الطبقة الخارجية الأخيرة عبارة عن تجمع خلوي يحتوي العديد من النوى بشكل السديم،حيث لاتوجد أغشية خلوية تفصل بين هذه الخلايا،ومن هذا السديم الخلوي ينشأ فيما بعد الاستطالات التي تنغرس في بطانة غشاء الرحم وتغزو لحمته(Stroma) وتسمى فيما بعد بالزغابات المشيمية.

ويطلق العلماء اسم المضغة على محصول الحمل ابتداء من الاسبوع الثاني من التلقيح وذلك بعد أن يكون قد تشكل اللوح المضغي، وتمتد فترة المضغة حتى نهاية الاسبوع الثامن من الإخصاب وتلقيح البيضة.

وإن طور المضغة له أهمية خاصة في علم الطب حيث أنه في هذا الطور قد تحدث أذيات خاصة قد ينشأ عنها مايسمى طبياً اعتلال المضغة.

واعتلال المضغة يُعرّف بأنه الأذيات غير الوراثية التي تصيب المضغة أثناء تطورها(18 ـ 85 يوم بعد الإلقاح) وهذا يُفرّق ويُميّز عن اعتلال الجنين.

وهذه الأذيات التي تصيب المضغة قد تكون بسبب فيروسات وخاصة الحصبة الألمانية، أو بسبب نقص الأوكسجين وخاصة بسبب إصابة الأم ببعض الأمراض القلبية أو الصدرية، أو بسبب بعض أذيات المشيمة، أو قد يكون بسبب بعض السموم أو الأذيات الفيزيائية أو بسبب بعض الأدوية أو المخدرات أو تناول الغول والمسكرات أو بسبب التعرض للأشعة السينية.. أو بسبب بعض الأمراض الإستقلابية عند الأم ومنها داء السكري.. وينجم عن هذه الأذيات تشوهات قد تصيب الأطراف أو العينين أو الأذنين إو حدوث اصابات قلبية عند المضغة، وقد ينجم عنها حصول الإسقاط.

وزمن حدوث هذه الأذيات أثناء طور المضغة ذو أهمية خاصة في أشكال التشوهات وشدتها التي تصيب أعضاء المضغة، لأن كل عضو من أعضاء المضغة له زمن تطور معين وبالتالي نوع الأذية حسب العضو المصاب وزمن إصابته ومدى تطور هذا العضو.

ويتميز دور المضغة أيضاً بالصفات التالية:

1 ـ انتهاء الاعتماد على العلوق:

يصبح محصول الحمل ذو ثقل واضح أكبر من تحمل منطقة ارتكازه في جدار الرحم،وبالتالي فإن متانة الرحم وخاصة الانغلاق في عنق الرحم يلعب دوراً هاماً في تثبيت محصول الحمل، وفي بعض الأمراض التي تترافق مع قصور عنق الرحم تحدث اسقاطات وخاصة في النصف الثاني من طور الحمل.

2 ـ تشكل المشيمة:

والتي توفر للمضغة ثم للجنين فيما بعد الغذاء والأوكسجين ابتداءً من الاسبوع الثاني عشر من الحمل،والمشيمة عبارة عن قرص لحمي دموي وظيفته التغذية فقط، ولا علاقة للمشيمة بتطور أعضاء المضغة أو الجنين.

3 ـ الصعود إلى البطن:

بعد الاسبوع الثاني عشر من الحمل يصعد الرحم باتجاه البطن بعد أن كان حوضياً محاطاً بالعظام من كل جانب.

وهناك ملاحظة: حسب مااستعرضنا من مراحل تطور المضغة فإنها تصل في نهاية الشهر الثالث إلى حجم يتجاوز مقدار مايُمضغ كما ذهب إليه الكثير من المفسرين، وهنا لابدّ أن أُنوّه وأُذكر بالحديث النبوي الصحيح والمتفق عليه والذي رواه المحدثون عن الصحابي الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنه“إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب“.

فالمضغة تكون في بداية تشكلها فعلاً ذات حجم صغير قد لايتجاوز مقدار مايُمضغ من قطعة اللحم كما جاء في التعريف اللغوي، ولكنها في نهاية طور تشكلها تكون ذات حجم يبلغ أضعاف مضاعفة من بداية تشكلها، وهنا يفيد الرجوع إلى حديث النبوي المروى عن النعمان بن البشير للأخذ بالتعريف النبوي للمضغة.

المضغة المُخلَّقة وغير المُخلّقة

الآيات الكريمة:

{يا أيُّها الناسُ إن كنتم في ريبٍ من البعثِ فإنّا خلقناكُم من ترابٍ ثمَّ من نُطفةٍ ثُمَّ من علقةٍ ثُمَّ من مُضغةٍ مُخلَّقةٍ وغيرُ مُخلَّقة لِنُبيّنَ لكم ونُقِرٌّ في الأرحام ما نشاء إلى أجلٍ مسمى ثُمَّ نخرجكم طفلاً}[ الحج 5 ]

التفاسير:

تباينت التفاسير في موضوع المُضغة المُخلّقة وغير المخلقّة، فالإمام الحسن البصري وهو أحد سادة التابعين قال: المخلقة: المصورة، وغير المخلقة: هي غير المصورة.

والصحابي الجليل عبد الله بن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنهما قال:المخلقة: تامة الخلق، وغير المخلقة : غير تامة الخلق.

وقال آخرون:المخلقة:تامة الخلقة لاعيب فيها ولانقص، وغير المخلقة:أي بها عيب ونقص.

وقال آخرون: المخلقة: هي الجنين والمضغة، وغير المخلقة: السقط الذي لم تكتب له الحياة(الطبري والخازن والنسفي والألوسي والزمخشري..)

ومن الناحية العلمية:

بعد أن تُلقح البيضة فإنها تبدأ مباشرة بالإنقسام وبشكل سريع1 ـ 2 ـ 4 ـ 8 ـ 16 وهكذا..إلى أن تأخذ البيضة الملقحة المنقسمة عدة مرات شكل ثمرة التوت(Morula) ومن هذه التوتة تأخذ خلايا الطبقة السطحية بتشكيل ما يسمى طبقة الخلايا المغذية(Trophoblast) ومن هذه الطبقة بالذات تتميز طبقتان:

الطبقة الباطنة الخلوية Cytotrophoblast: وهذه ينشأ عنها فيما بعد خلايا وأنسجة وأعضاء الجنين، والطبقة الخارجية الظاهرة وتسمى Synyctiotrophoblast، وهذه الطبقة هي المسؤولة عن حفر غشاء باطن الرحم المخاطي والذي أصبح يسمى الآن الغشاء الساقط”لأنه يسقط عند الولادة”، وتحفر النطفة الأمشاج مسكناً لها في الغشاء الساقط.

وفي هذا السياق يظهر تجويف في التوتة ملئ بسائل فتصبح التوتة بشكل كيسة وتدعة الكيسة المصورة(Blastocele) وتكون محاطة بالطبقة المغذية المذكورة في القسم الظاهر الخارجي، وتحتوي على كتلة خلوية في الداخل يتشكل منها المخلوق الجديد.

أي أنه يوجد نوعان من الخلايا: خلايا مغذية غير مميزة، وخلايا مميزة وهي الخلايا الداخلية للتوتة ومن هذه ينشأ ويتمايز ويتخلق عنها الجنين ويتصور أنسجة وأعضاء.

ومن هذه الخلايا المُصورة للمضغة وأعني بها الخلايا الداخلية للتوتة فإنه ينشأ عنها أيضاً مجموعتان من الخلايا:

1 ـ  الخلايا الخارجية وتسمى الوريقة الخارجية(Ectoderm) وهذه تشكل عند الجنين فيما بعد الجلد والاشعار والأظافر والحواس والجملة العصبية.والأغشية المخاطية في الفم والأنف ..

2 ـ أما الخلايا الداخلية وتسمى الوريقة الداخلية(Endoderm فإنه ينشأ عنها فيما بعد عند الجنين جهاز الهضم والغدد الملحقة به كالكبد والبنكرياس، وكذلك المجاري التنفسية وبعض الغدد الصماء كالغدة الدرقية وجار الدرقية.

3 ـ  ثم تنشأ مابين الورقتين الخارجية والداخلية، طبقة متوسطة وتسمى الوريقة المتوسطة(Mesoderm) وهذه ينشأ عنها فيما بعد القلب والأوعية الدموية والعضلات الملس والمخططة والعظام ونقي العظم والغضاريف وغشاء الجنب والتأمور والصفاق(البريتوان) والكليتين ,ادمة الجلد الداخلية وقسم من الغدد الصماء.

إذاً مايحدث هنا أنه يتشكل لدى المضغة نوعان من الأنسجة:

1ـ جزء مُخلّق ومُصوّر: وهو الذي يتشكل منه الجنين بأنسجته وأعضاءه المختلفة

2 ـ جزء غير مُخلّق: وهو عبارة عن المشيمة والحبل السري وهما لاعلاقة لهما بتشكل أنسجة الجنين وأعضاءه وإنما وظيفتهما فقط تغذية الجنين وتأمين الاستقلاب والأوكسجين والحماية وهذان الجزءان المُخلّق وغير المُخلّق يرتبطان معاً من خلال الحبل السري.

فالإعجاز يتجلى هنا في عدة نواحي: 

1 ـ من المعروف في علم الجنين أن هناك خلايا من النشأة الأولى تكون مهيأة للنمو وتشكيل أنسجة وأجهزة وأعضاء الجسم المختلفة، وهناك خلايا أخرى لاعلاقة لها بهذا التمايز الشكلي المورفولوجي أو الوظيفي وإنما مهمتها فقط بتوفير الغذاء والحفظ والوقاية، فالأولى ذات اختصاص وتميز(مخلقة)، والثانية ليس لها هذا التميز(غير مخلقة).

2 ـ أن هناك خلايا يتشكل منها المضغة والجنين فهي خلايا متميزة،وخلايا ينشأ عنها المشيمة والحبل السري والسائل السلوي ووظيفتها التغذية والوقاية والحماية وهي خلايا غير متميزة .

3 ـ ويمكن القول أيضاً أن طور المضغة يمر بمرحلتين: المرحلة الأولى والتي لم يتشكل فيها بعد أي عضو أو جهاز”المضغة غير المخلقة”،والمرحلة الثانية حيث يتشكل فيها الأنسجة والأعضاء وتتميز وظيفياً وشكلياً “المضغة المخلقة”،وفي طور المضغة المتخلقة يبدأ تخلق الجهاز التناسلي ويبدأ التمايز الجنسي للجنين.

4 ـ في كتاب التشريح التطوري يقول العالم الدكتور ليزلي: “في الجنين تتمايز الخلايا على حسب برامج زمنية مختلفة،فمنها مايتمايز بسرعة ويسير في طريقه إلى نهايته المرسومة له، ومنها مايسير ببطء في هذا التمايز، ومنها مايتوقف بعد السير ثم يواصل سير التمايز. وتبقى مجموعة من الخلايا غير متمايزة إلى أخر العمر وتشكل الأحتياطي الذي يمكن أن يحتاج إليه في كل لحظة.

أي أن هناك نوعان من الخلايا:خلايا ذات وظيفة خاصة بالتغذية والوقاية والحماية وهي خلايا غير متميزة وينشأ عنها المشيمة والحبل السري والسائل السلوي أو الصائي(الامنيوسي) وهذه تتشابه في صفاتها مابين الحيونات العديدة من الثدييات والإنسان،وهناك خلايا متمايزة خاصة ينشأ عنها خلايا وأنسجة وأعضاء الجنين والتي يختلف من جنس لآخر.

ومن الخلايا في الطبقة المغذية يتم افراز بعض الهرمونات ومنها هرمون النمو والذي يساعد على بقاء ونمو الجسم الأصفر والهام لاستمرار الحمل، ومن هذه الطبقة المغذية أيضاً تنشأ وتتكون الاستطالات والزغابات المشيمية والتي تنشأ عنها فيما بعد المشيمة،وكذلك فإنه من الطبقة الخارجية للكيسة المصورة(البلاستولا) يتكون الحبل السري والذي يصل مابين المضغة والمشيمة.

ملاحظة:(تقول العرب:قد انقطع السِّلى في البطن: فالسلى من المرأة والشاة مايلتف فيه الولد في البطن كما جاء في الكامل للمبرد ج1 ص27)

المشيمة Placenta

المشيمة  أو السُحذ:

عبارة عن عضو دائري مسطح استقلابي يتصل بالجنين هن طريق الحبل السري،غني بالأوعية الدموية،وتُشكّل صلة الوصل مابين المضغة ولاحقاً الجنين من جهة،والأم من جهة أخرى،ولها شكل القرص،ويصل وزنها عند الولادة حوالي نصف كغ ،أي حوالي سدس وزن الوليد، ويوجد في كل سم2 مربع من المشيمة أكثر من مائة زغابة مشيمية،وهذا يهيئ سطحاً استقلابياً وتبادلياً واسعاً مابين الأم والجنين.

يبلغ طول المشيمة لدى الأنثى الحامل حوالي 22سم،ويبلغ سمكها 2 ـ 2,5 سم.ووزن المشيمة حوالي 500 غرام،وتكون بلون أحمر تشوبه الزرقة أو بلون كستنائي.

تلتصق المشيمة بجدار الرحم،وعادة في أعلى الرحم أو بجانبه أو بالجزء الامامي أو الخلفي منه(الجدار الخلفي العلوي هو المكان الانسب لوجود المشيمة).وفي حالات نادرة قد تلتصق المشيمة بالمنطقة السفلية من الرحم وهذا ما يعرف باسم ارتكاز المشيمة المعيب وهذا له نتائجه الضارة وخاصة عند الولادة.ولوحظ أن هذا الارتكاز المعيب قد يكون له علاقة مع سن الحامل حيث يشاهد غالباً عند من تجاوزت الأربعين من العمر.

إن المشيمة تبقى محافظة على وظائفها وبشكل جيد لمدة 40 اسبوعاً فقط،فإذا ماتأخر الوضع فإن الإحتياجات الغازية(الاوكسجين) والغذائية التي يحتاجها الجنين قد لاتكون كافية، وإن الجنين الذي يولد بعد الحمل المديد الطويل قد يصاب بآفات (قد تكون دائمة وشديدة)أو ذو فرصة ضئيلة في استمرار الحياة.

وكما ذكرنا فإنه لايحدث اتصال مباشر والتحام مابين الدوران الوالدي والجنيني،وإنما هناك حاجز ويسمى بالحاجز المشيمي والذي يتألف من طبقات ثلاثة رقيقة:

البطانة الوعائية المضغية

نسيج الزغابات المشيمية الضام

وطبقة الخلايا المغذية

ومن خلال هذا الحاجز المشيمي تمر الأغذية والمُستقلبات،وهذا الحاجز المشيمي يلعب دوراً هاماً في التصفية والرشح،ويحول دون الجراثيم وغيرها من العضويات والكائنات الدقيقة من الوصول إلى الجنين،كما يمنع بعض المواد الكيماوية وسواها من الوصول إلى دم الجنين،وهو لهذا من أمنع الحواجز الراشحة.

أهم وظائف المشيمة:

1 ـ هي بمثابة جهاز الهضم للجنين:

حيث تؤمن له حاجياته الغذائية الضرورية، وما يحتاج إليه من الفيتامينات، ويتم ذلك عن طريق اختيار المواد الجائلة في الدم الوالدي ويسمح لها بالحلول.

يقول ابن الرومي:

جرى قلم القضاء بما يكونُ                    فسيان التحرك والسكونُ

جُنونُ مِنكَ أن تسعى لِرزقٍ                  ويُرزقُ في غشاوتهِ الجنينُ

إن المواد تعبر عن طريق المشيمة بإحدى الوسائط التالية:

أولاً: التفشي البسيط:

وهو عبور المواد من التراكيز الأعلى إلى التراكيز الأخفض، وهذا يعتمد على الحجم الجزيئي للمادة والقدرة الشاردية والقدرة على الإنحلال بالدسم.

إن سكر الدم الوالدي أعلى منه عند الجنين،وإن ارتفاع سكر الدم لدى الأم يليه ارتفاع سكر الدم لدى الجنين،ولكن بما أن الأخير يعود بسرعة إلى تركيزه الطبيعي فإن سكر الدم عند الجنين إما أن يُحرق أو يختزن في أنسجة الجنين.

ثانياً:التفشي المُسهَّل:

يعتمد على تركيز المادة وممال التركيز،ولكنه يسرع ببعض العوامل كما هو الحال بالنسبة لسكر العنب والسكريات الأخرى التي تعبر المشيمة بهذه الواسطة.

ثالثاً:النقل الفاعل:

ويحدث عكس الممال الكيماوي ـ الكهربي،وهو بحاجة إلى طاقة لتسهيل العبور،وهذا ينطبق خاصة على عبور ونقل الفيتامينات والحموض الأمينية عبر المشيمة.

رابعاً:البلعمة.

ويمكن للمشيمة أن تدخر بعض الفيتامينات وخاصة:A وC وD ،وتعطيها للجنين عند الضرورة.

كما أن المشيمة وخاصة في أوائل الحمل تصنع الغليكوجين والكولسترول،والحموض الدسمة،فهي تعتبر مصدراً للتغذية وتوليد القدرة بالنسبة لمحصوا الحمل.

والمشيمة تلعب دوراً مماثلاً لإنبوب الهضم حيث يتم عبرها امتصاص الكثير من المواد الغذائية والسوائل،فلقد تبين أن الماء يمر بسرعة وبشكل حر مابين الأم والجنين ويزداد هذا التبادل مع تقدم الحمل،وتمر الفيتامينات وبسرعة أيضاً عبر المشيمة وهي هامة لنمو الجنين،والفيتامينات المنحلة بالماء مثل الفيتامين C وB المركب تمر بسرعة أكبر من الفيتامينات المنحلة بالدسم وهي A،،E،وK.

إن الفيتامين A يمر من المشيمة ويختزن في كبد الجنين،وإن عوز هذا الفيتامين الحاد قد يسبب تشوهات عند الجنين.

وأما الفيتامين C فإنه يمر من الأم إلى الجنين بشكل مستقلبه المسمى دي هيدرواسكوربيك أسيد وهذا بعد عبوره المشيمة تصطاده الكريات الحمراء لدى الجنين بسرعة.

أما الفيتامين K فإنه يمنع حدوث النزيف الدموي عند الجنين،وإن عوز هذا الفيتامين يعتبر من أهم أسباب تناذر النزيف الوليدي بعد الوضع.

كما أن سكر العنب(الغلوكوز) يمر بسرعة عبرالمشيمة، ويعتبرسكر العنب المصدر الرئيسي للقدرة وتوليد الطاقة في العمليات الاستقلابية في خلايا الجنين،وهو هام جداً من أجل تطور ونمو الجنين.

وإن هرمون الإنسولين الضروري جداً في عمليات الإستقلاب لايصل إلى الجنين عن طريق الدم الوالدي(أي أنه لايعبر المشيمة) وإنما يتم إفرازه من خلايا بنكرياس الجنين.

2ـ وهي بمثابة الجهاز التنفسي للجنين:

حيث يتم عن طريق المشيمة تبادل الغازات مابين الدورانين: الوالدي والجنيني،وخاصة فيما يتعلق بغازي الأوكسجين وثاني أوكسيد الفحم.

وإن تبادل الغازات عبر المشيمة مابين الأم والجنين يتم بواسطة التفشي البسيط، وإن انقطاع مناقلة وتبادل الأوكسجين عبر المشيمة ولعدة دقائق فقط يسبب خطراً شديداً على الجنين ويسبب وفاته أو الحاق أذيات شديدة فيه.

ولقد تبين علمياً أنه يمر إلى الدوران الرحمي حوالي 20 ـ 35 مل من الأوكسجين في الدقيقة في أواخر الحمل،وأن نصف هذه الكمية يمر إلى الجنين،وبالتالي يمكن أن تعتبر المشيمة بمثابة الرئة بالنسبة إلى الجنين.وإن نقص الاوكسجين(الهيبوكسميا) عند الجنين ينجم بصورة رئيسية عن العوامل التي تسبب نقصاً في الدوران الرحمي ومنها هبوط الضغط الشرياني الحاد والنزوف الشديدة والتشنج الوعائي الشديد،أو بسبب نقص الدوران الجنيني.

إن الضغط القسمي للأوكسجين عند الجنين منخفض جداً إذا ماقورن مع الإنسان الكهل، وبحيث يمكن أن يقال أن الجنين في رحم أمه وكأنه يعيش على قمة “جبل إيفرست”،وإن انقطاع الحبل السري بعد الولادة والوضع يؤدي إلى ارتفاع تركيز غاز ثاني أوكسيد الفحم وهذا يسبب عند الولادة لبكاء الطفل لأن البكاء ليس إلا حركات شهيقية تستهدف طرد الفائض من هذا الغاز وتنشيط الدوران والتنفس.

3 ـ وهي بمثابة الجهاز البولي(الكلية) للجنين:

حيث تقوم المشيمة بطرح السموم التي تنجم عن استقلاب خلايا الجنين وتوصلها إلى دوران الأم،كما أن المشيمة تحافظ على مستوى التوازن الحمضي ـ القلوي في دم الجنين.

إن المفرغات وحواصل الاستقلاب مثل حمض ثاني أوكسيد الفحم فإنه يعبر المشيمة وبشكل أسرع من الأوكسجين،وكذلك فإن البولة الدموية وحمض البول يعبران المشيمة إلى الدوران الوالدي بطريقة التفشي البسيط وتفرغان مع بول الأم.

4 ـ وهي بمثابة الجهاز المناعي:

حيث تمثل المشيمة مايُسمى الحاجز المناعي الدفاعي الذي يمنع وصول الكثير من الجراثيم والفيروسات والطفيليات إلى دم الجنين،كما أن المشيمة تنقل الأجسام المناعية(الأضداد) من الأم للجنين.

إن الأضداد الوالدية تمر إلى الجنين عبر المشيمة وتحدث لدى الجنين مناعة منفعلة وخاصة منها الأضداد من نوع الغلوبولينات المناعية كاما والتي تمر بكمية كافية إلى الجنين، وهذه المناعة المنفعلة المكتسبة والتي يكتسبها الجنين من الأضداد الوالدية تعطيه الوقاية تجاه العديد من الأمراض وخاصة الخانوق(الدفتريا) والجُدري والحصبة ،ولكن الجنين لايكتسب مناعة مكتسبة منفعلة تجاه أمراض أخرى ومنها السعال الديكي أو الحماق،ولذا فإنه لايندر إصابة الوليد بعد الولادة بالسعال الديكي وقد تكون الإصابة لديه شديدة،بينما من النادر إصابة الوليد في الأشهر الستة الأولى بعد الولادة بالحصبة أو الخانوق.

5 ـ وهي بمثابة الغدة الصماء:

حيث تقوم المشيمة بإفراز بعض الهرمونات،وخاصة ابتداء من الشهر الرابع من الحمل،ومن أهم هذه الهرمونات نذكر الأستروجين، والبروجسترون وهرمون الغونادوتروبين.وهذه الهرمونات من أهم وظائفها : تثبيت الحمل، ومتابعة نمو الرحم،والتحضير لإفراز الحليب من غدة الثدي،والتحضير لعملية الولادة والوضع.

وتقسم الهرمونات التي تفرزها المشيمة إلى:

1ـ الهرمونات البروتينية: وأهمها الغونادوتروبينHCG(وهو المؤشر الذي تبث عنه اختبارات الحمل وهو المسؤول عن تثبيت الحمل وذلك لأنه يحافظ على بقاء الجسم الاصفر في المبيض خلال الأشهر الثلاثة الاولى من الحمل)، وإن هذا الهرمون  أي الغونادوتروبين تفرزه خلايا السديم الخلوي ابتداء من الإسبوع الثالث أي بعد عدة أيام من التعشيش للنطفة الأمشاج في جدارالرحم ويصل تركيز هذا الهرمون إلى ذروته في دم وبول الأم في الاسبوع الثامن من الحمل ثم ينخفض تدريجياً.وإن ارتفاعه الشديد يشاهد في الحمل التوأمي وفي مرض الرحى العداريةHydatiform mole،ويرتفع بنسبة عالية جداً في الورم الكوريوني البشريChoriocarcinoma.

ومن الهرمونات التي تفرزها المشيمة نذكر الهرمون المحرض على إفراز اللبنHuman Placentag Lactogen ويسمى أيضاً هرمون السوماتوتروبين المشيمي وهذا الهرمون مسؤول عن توفير أكبر قدر من الجلوكوز إلى الجنين،وحيث يزيد من مقاومة الأم لللإنسولين،وبالتالي ترتفع نسبته في دم الجنين.كما أن هذا الهرمون يحرض انحلال الشحوم وارتفاع مقدار الحموض الدسمة الحرة في الدوران الدموي عند الجنين.

كما تفرز المشيمة هرمون النمو والذي يساعد على نمو المشيمة وتطورها.

2 ـ الهرمونات الستيروئيدية:وخاصة منها البروجسترون والأستروجين،وإن البروجسترون يتم افرازه من المشيمة في جميع مراحل الحمل مما يدل على أهميته في تثبيت الحمل. وتحل المشيمة محل المبيض والجسم الأصفر في إفراز البروجسترون وخاصة بعد الثلث الأول من الحمل،ولذا فإن استئصال المبيض بعد الثلث الأول من الحمل لايسبب خطراً على الحمل ولايحدث الإسقاط.والبروجسترون يمنع تقلص عضلة الرحم وبالتالي يساعد على تثبيت الحمل.وأما مستقلب البروجسترون في المصورة فهو البريغنانديول

والاستروجين يساعد على بناء بطانة الرحم.وتزداد كمية الاستروجين في دوران المرأة الحامل باطراد من بداية الحمل وحتى نهايته ثم تتراجع بعد الولادة.وأكثر من نصف كمية الهرمون في دم الحامل منذ الاسبوع السابع من الحمل يأتي من المشيمة.

وبالإضافة إلى تشكيل الهرمونات من قبل المشيمة فإنه قد يعبر عن طريقها بعض الهرمونات من الدوران الوالدي،ولقد وجد أن الهرمونات البروتينية لاتصل إلى الجنين بكميات تذكر ماعدا هرمون الغدة الدرقية أي الثيروكسين والتري يود ثيروكسين،أما الهرمونات الستيروئيدية فإنها تمر وبشكل أسرع من الدوران الوالدي إلى الجنين،والخطورة هنا أنه إذا استعملت الحامل بعض الهرمونات المذكرة وخاصة التي تطبق في معالجة بعض الأورام والسرطانات وخاصة منها هرمون التستيرون فإنها تعبر المشيمة إلى الجنين وتسبب اضطرابات جنسية عند الجنين الأنثى.

المشيمة والأدوية:

وأما بالنسبة للأدوية فإن معظم الأدوية تعبر المشيمة ولكن سرعة عبورها تعتمد على عدة عوامل :

1 ـ الوزن الجزيئي للدواء: فإن المواد التي يقل وزنها الجزيئي عن 600 تعبر المشيمة بسهولة وأما التي تتجاوز 1000 فإن الإجتياز والعبور عبر المشيمة يتم بصعوبة، والقسم الأكبر من الأدوية يقع وزنه الجزيئي مابين 200 ـ 400

2 ـ طبيعة المادة الدوائية:إن الأدوية المنحلة بالدسم تمر عبر المشيمة بسهولة، وأما الأدوية الأخرى غير المنحلة بالدسم فيصعب عليها المرور إلا إذا أعطيت بتراكيز عالية.

3 ـ ارتباط الدواء ببروتينات البلاسما الدموية:إن الأدوية التي لاترتبط ببروتينات البلاسما الدموية أسهل عبوراً من التي ترتبط ببروتينات البلاسما.

ولنتكلم بالتفصيل عن أهم الأدوية وعبورها للمشيمة:

1 ـ المميعات الدموية:

إن كل المميعات الدموية تعبر المشيمة ماعدا مادة الهيبارين( وبالتالي يمكن إعطائه للحامل عند اللزوم),وإن إعطاء هذه المميعات ـ ماعدا الهيبارين ـ قد يسبب نزوفاً خطيرة عند الجنين،كما تبين أيضاً أن مادة “الوارفرين” قد تسبب تشوهات عند الجنين ومنها نقص تصنع الأنف، وتشوهات غضروفية، والتأخر العقلي، وضمور العصب البصري، والصعل(صغر الرأس والدماغ).

2 ـ المسكنات:

إن الأسبرين وبكميات كبيرة يمكن أن يشكل ضرراً على المضغة،كما أن مادة التاليدومايد قد تسبب تشوهات شديدة وخاصة نقص أو انعدام الأطراف،وتشوهات أذنية وفي القلب وجهاز الهضم.

3 ـ الصادات الحيوية:

يحذر خاصة من إعطاء مركبات التتراسيكلين  لأنها تعبر المشيمة وتسبب ترسبات في العظام والأسنان مع حدوث تصبغات،كما لاينصح بإعطائها للأطفال ماقبل سن البلوغ للأسباب ذاتها.

كذلك لايعطى مركبات الستربتومايسين(يعطى لعلاج السل) لأنه قد يسبب تشوهات وخاصة نقص السمع عند الجنين.

أما البنسلين فهو غير ضار إذا أعطي للحامل ويمكن إعطائه عند اللزوم.

4 ـ المهدئات ومضادات الصرع:

إن مركبات الليثيوم تسبب تشوهات مختلفة وخاصة على مستوى القلب والأوعية الكبيرة، ومادة الفنتوئين قد تسبب الصعل والتأخر العقلي.

5 ـ قاتلات الخلايا:

تسبب معظمها تشوهات عظمية واسعة،وتشوهات عصبية وانعدام الدماغ وخاصة منها مادة الأمينوبترين،وأما مادة البوسولفون فهي تسبب اضطرابات النمو وتشوهات عظمية وكثافات قرنية،وحدوث الشراع المشقوق في سقف الحلق، وأما مادة الميثوتريكسات فإنها تسبب تشوهات عديدة في الأطراف والوجه والعمود الفقري.

6 ـ الهرمونات المذكرة(الاندروجينات):

تسبب متلازمة التذكير عند الجنين الأنثى، وظهور اعضاء تناسلية خارجية مضاعفة(مذكرة ومؤنثة) وفرط نمو البظر.

7ـ الأدوية الأخرى:

إن بعض المركبات الدوائية قد يكون لها تأثيراً مشوهاً وضاراً للجنين ونذكر منها الأدوية التي تستعمل في معالجة بعض الأمراض ومنها بعض العقاقير والتي تستعمل كمضادة للقيئ، وبعض الأدوية التي تعطى لمعالجة الداء السكري ومنها عقار التولبوتاميد، وبعض الأدوية في علاج بعض أمراض الغدة الدرقية(المسلعات)، وبعض الهرمونات وخاصة التستوستيرون والكورتيزون،وبعض مضادات الضغط ومنها مركب الرزربين.

كما أن بعض المسكنات والمخدرات التي تستعمل أثناء الولادة وخاصة المورفين والبه تيدين والتي تعطى قبيل ساعات من الولادة قد يكون لها تأثيرأ سلبياً على الوليد وخاصة الجهاز التنفسي والتنفس عند الولادة”تأثير مثبط للتنفس”.كما أن بعض المخدرات (الأم المدمنة) ومنها الهيروئين يمكن أن تعبر المشيمة إلى الجنين وتسبب لديه الإعتياد.كما أن النيكوتين والغول يعبران المشيمة إلى الجنين ويسببان لديه اضطرابات ومنها نقص حجم الجنين والوليد عند الولادة بسبب النيكوتين واعتلال المضغة الغولي.

ويمكن القول أنه ينصح ما أمكن بعدم إعطاء الأدوية للحامل إلا عند الضرورة القصوى، وخاصة في الثلث الأول من الحمل وذلك لأن معظم الأجهزة والاعضاء يتم تشكلها في هذا الوقت،وأما بعد النصف الثاني من الحمل فإن التأثيرات الجانبية الدوائية تتركز بشكل خاص على الجملة العصبية والجهاز العصبي الذي يتأخر تشكله .

وكما ذكرنا فإن عملية التبادل مابين الجنين والأم عن طريق المشيمة يتم من خلال دورانين منفصلين تماماً لايتداخلان مع بعضهما، فكل دوران مستقل بذاته ولاتتداخل الأوعية الدموية مع بعضها وإنما يفصل مابين الدورانين نسيج ضام وخلايا عديدة.وتزداد درجة التروية الدموية في المشيمة أثناء الحمل،حيث يقدر أن جريان الدم عند المرأة غير الحامل يقدر ب 20مل بالدقيقة، ويرتفع عند الحامل ليبلغ حتى 1000 مل بالدقيقة ويذهب بمعظمه إلى المشيمة.

ومن الناحية العلمية فإن الرحم يختلف عن باقي الأعضاء في الجسم من ناحيتين:

1 ـ أنه قليل التروية الدموية: وبالتالي لايتأثر وظيفياً كثيراً في حالات نقص الأوكسجين، ولكن الأمر يختلف في حالة الحمل لإن الجنين يتأثر وبشدة من نقص أكسجة الدم.

2 ـ إن تروية الرحم لاتتعلق فقط بالحركة الدنمية للجريان الدموي بل إن لها علاقة مع مقوية عضلة الرحم،وعلى هذا فإن المركبات التي تؤثر في هذه المقوية يمكن أن تسبب زيادة أو نقص التروية حسب آلية تأثيرها.

وفي بعض الأمراض يشاهد مايُسمى قصور المشيمة، ونعني به نقص نفوذية المشيمة للأوكسجين والمواد الغذائية والمستقلبات،وهذا يسبب بطء نمو الجنين وتطوره، وفي بعض الحالات وخاصة في حالات عوز الأوكسجين الشديد قد يموت الجنين. ومن أهم أسباب قصور المشيمة ارتفاع التوتر الشرياني عند الحامل والداء السكري والتدخين.

ومن أمراض المشيمة الخطيرة ما يسمى انفكاك المشيمة الباكرPlacenta Abruption،حيث يتم انفصال المشيمة جزئياً أو كلياً من جدار الرحم قبل الولادة وهذه حالة خطيرة قد تسبب وفاة الجنين، أو الولادة المبكرة للجنين.ويشاهد هذا الانفكاك في الثلث الثالث من الحمل عادة،ولكنه قد يشاهد في أي وقت بعد الاسبوع العشرين من الحمل.ويترافق هذا مع النزيف المهبلي،مع شعور الحامل بآلام في ناحية البطن أو الظهر،وهنا لابد من الفحص السريع للحامل والمعالجة السريعة.

وبعد الوضع والولادة يلفظ الرحم المشيمة والتي تُسمى الساقط(الخلاص) وذلك خلال 15 ـ 30 دقيقة من الولادة، وإن بقاء أجزاء ولو بسيطة من المشيمة داخل الرحم بعد الولادة قد يسبب نزوفاً شديدة ومضاعفات خطيرة ومنها حدوث الالتهابات والإنتانات النفاسية، ولذا لابد من فحص المشيمة جيداً بعد الولادة والتأكد من كونها تامة وغير ناقصة.

الحبل السري Umbilical Cord

هو حبل أو قناة يصل مابين الأم والجنين، ويسمى أيضاً هلام وارتون،وهو عبارة عن نسيج ضام مخاطي يحتوي على خلايا مصورة لليف،ويتألف من مادة أساسية غزيرة هلامية.

ووظيفته نقل الفضلات التي تتكون في جسم الجنين إلى دورة الأم الدموية،وخاصة مواد البول وغاز ثاني أوكسيد الكربون.

وهو يتألف تشريحياً من شريانين ووريد”عكس القاعدة المعروفة في الجهاز الدوراني عند الإنسان إذ أن كل شريان يرافقه وريدان،أما هنا فيوجد شريانان يرافقهما وريد واحد”، ولكن هذا الشريان والذي يكون شرياناً من الناحية التشريحية إلا أنه من الناحية الوظيفية فله وظيفة الوريد،أي أن الدم الشرياني في الحبل السري يكون فقيراً بالأوكسجين وغنياً بالفضلات وغاز ثاني أوكسيد الفحم،بينما القاعدة أن الدم الشرياني على عكس الوريدي غني بالأوكسجين قليل الفضلات”.

إن تدفق الدم عن طريق الحبل السري يقارب 35مل بالدقيقة عند الاسبوع العشرين من الحمل،ويرتفع إلى 240 مل بالدقيقة عند الاسبوع الأربعين.

ويبلغ طول الحبل السري عند الولادة 50 ـ 60 سم وبسماكة 2سم ،وعند الولادة يقوم الطبيب بقطع الحبل السري مع مراعاة أن يكون القطع على مسافة لا تقل عن 5 سم من بطن المولود.

وفي بعض الحالات يكون الحبل السري طويلاً جداً وهذا يشاهد في حوالي 7% من الحالات وفي هذه الحالة يخشى من التفاف الحبل السري حول عنق الجنين والذي قد تكون له بعض العواقب وخاصة عند الولادة.

ويتساقط الجزء المتبقي من الحبل السري  بعد 7 ـ 10 أيام من الولادة ولايبقى منه عند الوليد إلا ندبة في البطن تسمى السرة.

وفي السبعينيات من القرن الماضي تم استحداث وسيلة تخزين دم الحبل السري وهذا يعتبر “شيفرة” في علاج بعض الأمراض المستعصية، حيث أن الخلايا الجذعية Stem Cells المستخلصة من الحبل السري  وهي خلايا شبيهة بخلايا نقي العظم، وهي يمكن أن تساعد على انتاج خلايا العظام والغضاريف والعضلات بالإضافة إلى خلايا الكبد والخلايا التي تشكل بطانة الأوعية الدموية،يمكن الاستفادة منها في معالجة بعض الأمراض وخاصة بعض أمراض الدم وأمراض المناعة وبعض السرطانات.ومن أجل ذلك أنشئت بنوك لجمع وتخزين دم الحبل السري.

ومن الناحية الفقهية فإن دار الإفتاء في مصر أباحت تخزين الحبل السري للمولود لاستخدامه في علاج بعض الأمراض بشرط أن يكون هذا بعيداً عن البيع والشراء والتجارة.

السائل السلوي أو الصائي(الامنيوسي):Amniotic Fluid

ينشأ ويتكون في الشهر الثالث من الحمل ويوجد داخل الكيس الأمنيوسي, ويتكون  بمعظمه من الدوران الوالدي الذي يرشح عندما يتجاوز الغشاء السلوي،وقسم بسيط منه يتشكل من مفرغات الجنين وخاصة البول،وبحيث أن الجنين يتبول في الجوف الأمنيوسي المحيط به فيشكل بوله أهم مصادر السائل السلوي وبحيث يقال” إن الجنين يسبح في بوله الممدد “.وهذا السائل يحتوي أيضاً على البروتينات والكربوهيدراـوالدهون،والدهون الفسفاتية،والشوارد.

وابتداء من الاسبوع 8 ـ 11 يقوم الجنين بابتلاع السائل والتبول فيه.

وفي نهاية الحمل فإن حوالي نصف لتر من بول الجنين يضاف للسائل السلوي.ويزداد حجم هذا السائل بالتدريج،حيث يصل إلى حوالي 30 مل في الاسبوع العاشر، و350 مل في الاسبوع العشرين،وحوالي اللتر في الاسبوع السابع والثلاثين من الحمل،ثم ينقص الحجم وبسرعة.

يتركب السائل السلوي بنسبة تصل 98 ـ 99 بالمائة من الماء والخلايا الوسفية من الجنين وبعض المركبات العضوية والأملاح،وإن قلة السائل السلوي(دون 400 مل) في الثلث الثالث من الحمل يحدث غالباً بسبب قصور المشيمة وبالتالي نقص التروية المشيمية، وكذلك في حالات غياب الكلية عند الجنين(لنقص افراغ البول عند الجنين)، وأما فرط السائل السلوي(أكثر من 2 لتر) فإنه يدل غالباً عن وجود تشوهات في الجملة العصبية المركزية للجنين،وخاصة انعدام الدماغ،أو بسبب وجود تشوهات أخرى وخاصة انسداد المري عند الجنين،ويتراكم السائل السلوي هنا لأنه لايمر إلى معدة الجنين وأمعائه ولايمتص هناك. كما أن الحمل العديد(عدة أجنة) قد يترافق مع فرط السائل السلوي.

وتدل الدراسات على أن ماء السائل السلوي يتغير ويتبدل كل 3 ساعات وذلك مابين الدورانين الوالدي والجنيني عبر غشاء المشيمة،وأن ابتلاع الجنين للسائل السلوي يعتبر عملية فيزلوجية طبيعية، وهذا الماء يمر إلى المعدة والأمعاء ويمتص هناك،وأما الماء الممتص فإنه يفرغ من قبل الكلية إلى الجوف السلوي، ويمتص مرة ثانية من قبل الجنين وهكذا…وبحيث ينظم حجم السائل السلوي باستمرار.

كما أن قسماً من السائل السلوي يصل إلى القصبات والرئتين.

يوجد هرمون الرينين بتركيز عال في السائل السلوي وأكبر منه في الدوران الوالدي ويعتقد بأن هذا الهرمون يفرز من قبل كلية الجنين.

كما أن السائل السلوي يحتوي على عدد من الخلايا المضغية،ويمكن بواسطة بزل السائل والحصول على هذه الخلايا معرفة جنس الجنين بدراسة الكروماتين الجنسي”جسيم بار” وكذلك الكشف عن بعض أمراض وتشوهات الجنين.

كما أن السائل السلوي يحتوي على الخلايا الجذعية وهي قادرة على التمييز إلى الأنسجة المختلفة.والتي يكون لها دور علاجي كما ذكرنا سابقاً.

وفي نهاية الحمل تبلغ كمية السائل السلوي التي يبلع الجنين حوالي 400 مل يومياً.

وظيفة السائل السلوي:

1 ـ يُمكِّن الجنين من النمو الخارجي المتناظر.

2 ـ يقي من حدوث التصاقات مابين محصول الحمل أي الجنين والأغشية المجاورة.

3 ـ يقي الجنين من الصدمات والرضوض التي قد تتعرض لها الحامل،حيث أن هذا السائل يوزع الضغط وبشكل متساوي على الجنين في حالات الرض أو الصدمات التي يتعرض لها البطن والرحم،وهذا يبدو بشكل جلي وخاصة أثناء الوضع والمخاض وحدوث تقلصات الرحم وهذا يتبع تماماً لمبدأ باسكال المشهور في ضغط السوائل.

4 ـ يحافظ على حرارة جسم الجنين بشكل ثابت.

5 ـ يُمكِّن  الجنين من الحركة بسهولة داخل الرحم، وهذا يفيد في النمو العصبي والعضلي للجنين.كما أنه مهم من أجل أن يتخذ الجنين الوضعية النهائية له قبل الولادة‘ فإذا لم تكن الوضعية نظامية اي مايسمى المجئ القمي، كانت الولادة عسيرة، وقد تعرض حياة الأم والجنين للخطر‘ فالسائل السلوي يسهل حركة الجنين وأخذ الوضع المناسب وخاصة قبيل الولادة.

6 ـ يساعد السائل السلوي أثناء الولادة حيث أنه يوسع فوهة عنق الرحم”مايسمى بجيب المياه” وهو جيب يتكون اسفل الرحم عند فوهة العنق وينشأ من ضغط السائل على أغشية الجنين وعندما ينفجر هذا الجيب”يقال بالعامية ماء الرأس انفجر” فإن هذا يحرض المخاض وينبه تقلصات عضلة الرحم.

7ـ يمكن إجراء بعض الفحوص الهرمونية أو الخلوية على السائل السلوي، وهذا يفيد في معرفة جنس الجنين والتحري عن بعض الأمراض الصبغية(الكروموزمات) والتشوهات مثل متلازمة داون(داء المنغولية).

صفات السائل المنوي

أولاً: ماء دافق

ـ {فَلينظر الإنسانُ مِمَ خُلِقْ* خُلِقَ من ماءٍ دافق}[الطارق 5 ـ 6]

إن عملية الدفق للسائل المنوي تحدث من الناحية الطبية أثناء النشوة الجنسية،فعند ممارسة الجنس وبسبب حدوث التنبيهات الجنسية الواردة من الحشفة(رأس عضو الذكر) والإحليل الخلفي والمراكز العصبية المجاورة،يتم تنشيط المنعكس البصلي الكهفي في قضيب الإنسان،وبسبب نشاط هذا المنعكس فإنه تحدث تقلصات منتظمة في قناة الأسهر(القناة الناقلة للنطاف)، وكذلك في الحويصلين المنويين”مخزنا النطاف واللذان يتوضعان في الحوض عند جذر القضيب بين المثانة والبروستات”، وغدة البروستات،،وهذا يؤدي لحدوث الدفق للسائل المنوي في جوف المهبل للأنثى عند الجماع.

وتُوجّه  عملية الدفق الجملة العصبية المركزية،ويوجد مركز الدفق المنوي في النخاع الشوكي القطني “في المنطقة الأولى او الثانية من النخاع القطني” والذي تسيطر عليه مراكز دماغية علوية،وفي حال وجود بعض أذيات العمود الفقري والنخاع الشوكي وخاصة على مستوى العمود القطني”الصلب” فإنه قد يحدث دفق منوي بدون وجود تنبيه جنسي،وفي بعض أذيات العمود الفقري الظهري قد يحدث دفق بدون وجود وصول للذروة أي النشوة الجنسية،وقد يحدث في بعض الحالات دفق منوي عفوي وخاصة ليلي.

إن عملية الدفق المنوي الطبيعي لها علاقة مع العوامل النفسية،ولها علاقة ايضاً مع العصب الودي(السمباتي)، ولذا يترافق الدفق والإنزال المنوي مع تبدلات في الدوران والتنفس والقلب فيحدث تسرع في القلب وتزداد حركات التنفس.

وقد يحدث أحياناً مايسمى الإنزال أو الدفق المبكر(سرعة الإنزال)، أو على العكس قد يشاهد الإنزال أو الدفق المتأخر، والسبب في الحالتين غالباً وجود اضطرابات نفسية المنشأ.أما عدم حدوث الدفق أو حدوث مايسمى الدفق أو الإنزال الراجع(أي اندفاع السائل المنوي باتجاه المثانة بدلاً من الإحليل) فهذا غالباً يدل على اضطرابات جنسية عضوية المنشأ أو بسبب تناول بعض الأدوية.

وهنا لابد من التذكير بالفرق مابين السائل المنوي الذي يدفق ويخرج عقيب الجماع أو الاحتلام ومابين المذي والذي هو عبارة عن سائل رقيق أبيض يخرج عند الشهوة والملاعبة وهو لا يحتوي على الحيوانات المنوية وإنما ينجم عن إفرازات البروستات والغدتين البصلتين الأحليلية”غدد كوبر”، وهذا السائل لاصلة له بالتخلق أو تلقيح البويضة.

وكذلك لابد من التفريق مابين السائل المنوي الذي يخرج عقب الجماع ومايسمى الودي، وهو سائل كدر ثخين يخرج عقيب التبول ومنشأه أيضاً غدة البروستات ويشترك معه بقايا بعض الرواسب التي تنطلق أخر البول، وهو أيضاً سائل لايحتوي على الحيوانات المنوية.

مما ذكر يتبين أن عملية الدفق والإنزال للسائل المنوي هي عملية تحدث وليس للإنسان الخيار في حدوثها إذا وصل إلى مرحلة النشوة والذروة الجنسية أثناء الجماع أو أحياناً بسبب الاحتلام ورؤيا المنام، وهنا نعود للآية الكريمة حيث تصف هذا الماء بأنه “ دافق“، أي اسناد الدفق للماء،مما يدل على أنه ليس مدفوقاً بإرادة الشخص، فقال “دافق” ولم يقل” مدفوق” أي أن الخصوصية في هذا الماء، وبحيث لو أراد الإنسان أن يوقف هذا الماء عن الدفق عند حدوثه لما استطاع،ولأنه كما ذكرنا يحدث أيضاً بسبب بعض الأمراض التي تصيب العمود الفقري والنخاع الشوكي، ولأنه كما ذكرنا أيضاً يحدث بدون إرادة الإنسان بسبب الاحتلام الليلي وبدون أن يكون للعقل الواعي أي دور هنا.

وهناك ملاحظة أخرى: إن الماء الذي يخرج من جراب دوغراف حاملاً معه البيضة من المبيض إلى النفير”الإباضة” يكون أيضاً بشكل دافق وانفجاري، ولذا تسمى عملية الإباضة، أي قذف البيضة واندفاقها مع السائل الأصفر المحيط بها واندلاقها في نفير الرحم الذي يحيط بها وخاصة بقسمه الصيواني القمعي الشكل بعد انفجار جراب دوغراف وهنا يتجلى أيضاً الإعجاز النبوي حين يأتي في الحديث الصحيح “ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيقٌ أصفر،فأيهما سبق أشبهه الولد“.[أخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه وقال الألباني حديث صحيح]

ثانياً : سائل مهين

{ألم نخلقكم من ماءٍ مهين}[ المرسلات 20 ]

{ثُمَّ جعل نَسلَهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين}[ السجدة 8]

من الناحية اللغوية:

يقول الشاعر أبو نواس:

سُبحانَ من خَلق الخل               ق من ضعيفٍ مهينِ

يَسوقهُ من قرارٍ                         إلى قرارٍ مكينِ

يَحولُ شيئاً فشيئاً                    في الحُجبِ دُونَ العيونِ

حتى استوت حركاتٌ                 مخلوقةٌ من سُكونِ 

ويقول صفي الدين الحلي:

أتطلبُ من أخٍ خلقاً جليلاً             وخَلْقُ الناس من ماءٍ مهين

فسامح إن تكدّرَ ودخلٍ               فإنّ المرء من ماءٍ وطين 

من الناحية الشرعية:

يقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله في تفسير سورة عبس:

“فالمرتبة أو المحطة الأولى تتمثل في قوله تعالى{من أيِّ شئٍ خلقه}وهو استفهام، وغرضه زيادة التقرير في التحقير،كما قال الإمام الرازي، ثم أجاب عن ذلك الاستفهام بقوله{من نطفةٍ خلقهُ فقدَّره}، ولاشك أن النطفة ـ وهي ماء الرجل الذي يلقح بويضة المرأة ـ شئ حقير مهين، في حجمه الذي لايرى إلا بالمجهر،وفي مظهره الخارج من مجرى البول،ولذا قال تعالى{ألم نخلقكم من ماءٍ مهين}[المرسلات20].وليس الغرض من هذا تحقير الإنسان،فما بهذا جاء القرآن الذي كرم الإنسان غاية التكريم،ولكن الغرض منه أن يذكر الإنسان ان من كان أصله من مثل هذا الماء المهين، فإن التكبر والتجبر لايكون لائقاً به.

ويقول الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله:

“وصفه الله بأنه”مهين” لأنه يجري في مجرى البول،ويذهب مذهبه إذا لم يصل إلى الرحم،وفي هذا الماء المهين عجائب،ويرحم الله العقاد حين قال:إن أصول ذرات العالم كله يمكن أن توضع في نصف كستبان الخياطة،وتأمل كم يقذف الرجل في المرة الواحدة من هذا المقدار؟إذن:المسألة دقة تكوين وعظمة خالق،ففي هذه الذرة البسيطة خصائص إنسان كامل،فهي تحمل:لونه،وجنسه، وصفاته،ألخ..”.

ويقول الشهيد سيد قطب في الظلال:

“من ماء النطفة الذي هو المرحلة الأولى في تطور الجنين:من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام إلى كمال التكوين الجنيني،في هذه السلالة التي تبدأ بالماء المهين.وإنها لرحلة هائلة حين ينظر إلى طبيعة التطورات التي تمر بها تلك النقطة الضائعة من ذلك الماء المهين. حتى تصل إلى الإنسان المعقد البديع التكوين،وإنها لمسافة شاسعة ضخمة بين الطور الأول والطور الأخير”.

قال الحسن البصري:”كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين” يعني مرة حين كان نطفة، ومرة عند الولادة”.

من الناحية العلمية:

يحتوي السائل المنوي على ما يلي:

1 ـ النطاف

2 ـ خلايا من الغدد التناسلية ومن المجاري المنوية.

3 ـ حبيبات من الدسم والبروتين.

4 ـ نوعان من الأمينات الحيوية وهما مادة سبيرمين، ومادة سبيرميدين، وهما اللتان تعطيان السائل المنوي رائحته المميزة والخاصة.

5 ـ سكر الفركتوز:ويشكل منبع الطاقة والقدرة من أجل حركة النطاف.

6 ـ البروستاغلاندينات:وهذه المواد يمكن أن تنبه الرحم وتساعد على تقلصه،وهذا يساعد أثناء الجماع على رشف النطاف وامتصاصها إلى داخل الرحم والنفير.

ويعتبر تفاعل السائل المنوي قلوياً بسيطاً، وهذه الطبيعة القلوية تُمكّن النطاف من مقاومة بيئة المهبل الشديدة الحموضة، لأن البيئة الحمضية تُعطل حركة النطاف.

والسائل المنوي سائل مخاطي لزج يتم إفرازه من البربخ والحويصلين المنويين والبروستات،بينما يتم تشكيل النطاف في الخصيتين.

أثناء الدفق والإنزال فإن كمية 3مل من السائل المنوي تحتوي على حوالي 200 ـ 300 مليون نطفة،أي أن النطاف لاتشكل أكثر من 1 بالمائة من حجم السائل المنوي.

إن الحويصل المنوي يُكوِّن حوالي 60 بالمائة من تركيب السائل المنوي،والبروستات 30 بالمائة، والبربخ 5 ـ 10 بالمائة. أما تركيز النطاف في هذا السائل فإنه في الحالات العادية الطبيعية يكون 40 مليون/مل، وإذا كان العدد دون 20 مليون/ مل فإنه لايحدث الإخصاب.وإن كل دفقة من السائل المنوي تحوي أكثر من 80 مليون نطفة، ولابد عند الفحص المجهري أن يكون أكثر من 80 بالمائة من هذه النطاف في وضعية الحركة أثناء الساعة الأولى من الفحص المجهري، و50 بالمائة يجب أن تكون بوضعية الحركة أثناء 2 ـ 4 ساعات عند الفحص.ومن الناحية الشكلية لابد أن يكون 60 بالمائة من النطاف على الأقل تحوي رؤوساً بيضاوية الشكل، فإذا كان العدد أقل من 30 بالمائة دل على وجود أذيات صبغية(كروموزمية)

إذاً فإن عدد النطاف وتركيزها في السائل المنوي، وكذلك حركتها،وشكلها،  يلعب كل ذلك دوراً هاماً جداً في عملية الإلقاح والإخصاب، وإلا فإن وجود اضطرابات على أي مستوى من المستويات المذكورة”العدد، الحركة، الشكل” يمكن أن يؤدي لحدوث العقم.

وإن كمية السائل المنوي لها علاقة مع الدفق وتواتره، فإذا حصل الدفق والإنزال بعد فترة راحة جنسية 3 ـ 5 أيام فإن كميته في الحالة العادية 2 ـ 6 مل، وإذا كانت الكمية أقل من 6مل فقد يوجه الشك نحو وجود التهاب البروستات والحويصل المنوي،وكذلك إذا كان تفاعل السائل المنوي شديد القلوية “أكثر من 8″، وإذا كان لون السائل بعيداً عن اللون الحليبي فإنه قد يوجه أيضاً لوجود التهاب في البروستات والحويصل المنوي، وإذا كان لون السائل المنوي محمراً فإنه قد يوجه لوجود نزيف في المجاري البولية التناسلية،وإذا كان مصفراً مخاطياً قد يشير لوجود التهاب قيحي، وإذا كان تفاعل السائل المنوي حمضياً”أقل من 7″ قد يوجه نحو وجود اختلاط السائل المنوي مع البول، وكذلك إلى انسداد القناة الواقعة مابين الحويصل المنوي والبروستات.

كما أنه يمكن أن تُجمد النطاف في مادة النتروجين السائل وبدون أن تحصل عليها أذيات ولعشرات السنين”بنك النطاف” حيث تُجمد النطاف بدرجة 79 تحت الصفر،وبنك النطاف يوجد منذ عام 1996، ومن أهم فوائده ادخار النطاف  لدى بعض المرضى مثل أورام الخصية الذين يعالجون بقاتلات الخلايا أو يتعرضون للعمل الجراحي، أو لدى بعض المرضى أو العاملين المعرضين للأخطار بعض المواد الكيماوية في مكان العمل.ويمكن الاحتفاظ بهذه النطاف في تلك البنوك لعشرات السنين.

بينما يمكن الأحتفاظ بها أي النطاف بضعة أيام في مزارع خاصة بدرجة 4ْ”أطفال الأنابيب”.

هذه بعض المعلومات التي تتعلق بصفات السائل المنوي، والآن نعود إلى الآيات الكريمة التي تصف هذا السائل بالماء المهين، فهو مهين حقا:

1 ـ لأن هذا السائل بصفاته وتركيبه ليس فيه عناصر القدرة والإرادة، وليس فيه إمكانية التشكل والتطور بحد ذاته، ومع ذلك يتكون منه الإنسان، وإذا نظرنا إلى الجنس الذي هو أدنى منا أي الحيوانات الثديية فإنه أيضاً تتشكل من ماء دافق، ومع ذلك وعلى عكس الإنسان يخرج حيواناً لا فكر له ويظل في المرتبة الأدنى، وهنا يخرج إنساناً بكل الخصائص المتميزة العالية، فالمسألة ليست مسألة الماء الدافق وإنما هي الإرادة الإلهية التي تقف خلق هذا الكائن العظيم المسمى بالإنسان.

2 ـ وهو مهين : لأنه إذا لم تلتق البيضة مع النطفة خلال ساعات قليلة،أي إذا لم تلقح البيضة خلال 8 ـ 12 ساعة من انطلاقها من المبيض فإنها تموت،وكذلك الأمر بالنسبة للحيوانات المنوية فإنها تواجه الموت والفناء بملايينها العديدة وخلال 3 ـ 5 أيام على أبعد حد، سواء تم التلقيح لإحدى النطاف منها أو لم يحدث التلقيح.

3 ـ وهو مهين:لأنها ملايين من النطاف تتحرك وتسرع إلى هدفها، ولكن واحدة منها فقط هي التي تلقح البيضة وينشأ عن ذلك النطفة الأمشاج، وأما الباقي فلا فائدة منه ويلاقي الهلاك المحتوم.

4 ـ وهو مهين:لأن هذه الملايين من النطاف لاتشكل أكثر من 1 بالمائة من مجموع حجم السائل المنوي، فهي أشبه بنقطة في بحر.

5 ـ وهو مهين: لأن عناصر الحياة فيه أي النطاف لاتقوم بدورها إلا بمساعدة غيرها لها،فلولا سكر الفركتوز لما استطاعت هذه النطاف على الحركة،ولولا بيئة السائل القلوية لأصابها الهلاك ولما استطاعت مقاومة بيئة المهبل شديدة الحموضة،ولولا عناصر التغذية التي تصل إليها من الأعضاء التناسلية وخاصة البربخ والموثة”البروستات” لما استطاعت الاستمرار في الحياة.

6 ـ والأهم من كل هذا أن النطفة أي الحيوان المنوي هي الخلية الوحيدة في الجسم مع البيضة والتي تحتوي على نصف عدد الصبغيات”23 صبغياً” بدلاً من 46 في باقي خلايا الجسم الإنساني،وإن اتحادها مع البيضة وتكوين النطفة الأمشاج”46 صبغياً” هو الذي يمكنها من التكاثر والانقسام الخلوي والاستمرار في الحياة كباقي خلايا الجسم الأخرى.. فهي إرادة الله ومشيئته أن تعيش النطفة بهذا الشكل المؤقت “المشوه” ولعدة ساعات وأيام حتى تلاقي البيضة فإذا لم يحدث هذا كتب على هذا الشكل ” المشوه المهين” الفناء وعدم البقاء.

ثالثا: ” وخُلِقَ الإنسان ضعيفاً”

يقول تعالى:{وخلق الإنسان ضعيفاً}[النساء28]،ويقول تعالى:{اللهٌُ الَّذي خلقكم من ضَعفٍ ثمَّ جعلَ من بعدِ ضعفٍ قوَّةً ثم جعلَ من بعد قوّةٍ ضَعفاً وشَيبة يخلق ما يشاءُ وهو العليمُ القديرُ}[الروم 54].

إذا رجعنا إلى عناصر تشكيل الإنسان: أي النطفة والبيضة، وجدنا أن هذا الإنسان العظيم الكريم الذي كرّمه الله وجعل له الخلافة في الأرض وسخر له كل شئ، واصطفاه على كل مخلوقاته التي تعيش معه، إن هذا الإنسان يتم تكوينه بفضل الله ومشيئته من عنصرين هما من أضعف مخلوقات الله وبدون مبالغة: النطفة والبيضة.

وكما ذكرنا سابقاً فإن النطفة المذكرة لايبلغ طولها أكثر من 60 مكرون (7 مكرون بدون الذنب)، ووزنها يعادل واحد من مليار من الغرام، وسرعتها 18 سم في الساعة، ومنها مع البيضة يتكون الجنين ثم الوليد والذي يصل وزنه عند ولادته حوالي 3250 غرام أي أن الوزن قد ازداد بين المرحلتين حوالي 3000 مليار مرة، ومن هذه النطفة الأمشاج التي تنقسم وتتكاثر تتكون أنسجة الجنين وأعضاءه المختلفة، والتي يحتوي كل نسيج منها على مئات الألوف بل ملايين الخلايا، ومن هذه النطفة ومن هذه البيضة اللتين لاتستطيعان الإعتماد على الذات، ومن هذين المخلوقين الضعيفين يتكوّن هذا الإنسان، هذا المخلوق العظيم الذي سُخرت له السموات والأرض ومَن عليها بإذن الله، ومن هذين المخلوقين الضعيفين تكوّن هذا الإنسان الذي يعتبر كل نسيج في جسمه وكل عضو من أعضائه آية من آيات الإعجاز والإكبار، والحديث عن هذا المخلوق العظيم الذي اسمه الإنسان والذي نشأ من هذين المخلوقين الضعيفين أعني النطفة والبيضة هو حديث لاينتهي ولعلي فقط استرجع بعض الكلمات التي ذكرها الشهيد سيد قطب رحمه الله تعالى في قوله تعالى{ اللهُ الذي خَلقكُم من ضَعفٍ ثُمَّ جعلَ من بعد ضعفٍ قُوَّةً ثُمَّ جعلَ من بعد قُوَّةٍ ضَعفاً وشَيبة يخلقُ مايشاءُ وهو العليمُ القدير}[ الروم 54 ].

يقول الشهيد سيد قطب في الظلال:

“الله الذي خلقكم من ضعف،ولم يقل خلقكم ضعافاً أو في حالة ضعف،إنما قال:”خلقكم من ضعف” كأن الضعف مادتهم الأولى التي صيغ منها كيانهم.والضعف الذي تشير الآية إليه ذو معان ومظاهر شتّى في تكوين الإنسان.

إنه ضعف البنية الجسدية الممثل في تلك الخلية الصغيرة الدقيقة التي ينشأ منها الجنين.ثم في الجنين وأطواره وهو فيها كلها واهن ضعيف.ثم في الطفل والصبي حتى يصل إلى سن الفتوة .

ثم هو ضعف المادة التي ذرأ منها الإنسان:الطين.الذي لولا نفخة من روح الله لظل في صورته المادية أو في صورته الحيوانية،وهي بالقياس إلى الخلقة الإنسانية ضعيفة ضعيفة.

ثم هو ضعف الكيان النفسي أمام النوازع والدفعات والميول والشهوات التي لولا النفخة العلوية وما خلقت في تلك البنية من عزائم واستعدادات لكان هذا الكائن أضعف من الحيوان “.

ويقول الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله:

“وما هو ضعف الإنسان؟

الضعف هو أن تستميله المغريات ولا يملك القدرة على استصحاب المكافأة على الطاعة أو الجزاء على المعصية،لأن الذي تتفتح نفسه إلى شهوة ما يستبعد غالباً خاطر العقوبة،وعلى سبيل المثال لو أن السارق وضع في ذهنه أن يده ستقطع إن سرق،فسيتردد في السرقة،لكنه يقدر لنفسه السلامة فيقول: أنا أحتال وأفعل كذا وكذا كي أخرج.

إذن فضعف الإنسان من ناحية أن الله جعله مختاراً تستهويه الشهوات العاجلة،لكنه لو جمع الشهوات أو صعد الشهوات فلن يجد شهوة أحظى بالهتمام من أن يفوز برضاء ولقاء الله في الآخرة”.

ويقول الأستاذ الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة في كتاب الأخلاق الإسلامية ج1 ص370:

“وصف الله الإنسان بأنّهُ خُلق ضعيفاً، وبأنه خُلق من ضعف.ومن أجل ذلك كلّفه الله مراعياً ضعفه،ووضعه موضع المسؤولية والمؤاخذة مع مراعاة الواقع فيه،وفتح له أبواب الغفران والعفو والتوبة مراعاة لهذا الواقع فيه،وخّفف عنه التكاليف لذلك.وضعف الإنسان يشمل الضعف الجسدي، والضعف النفسي، وضعف العزيمة والإرادة، وضعف القدرة على الضبط الدائم تجاه دوافع نفسه وغرائزه وشهواته وأهوائه.

ويقول معقباً على الآية 54 من سورة الروم{الله الذي خلقكم من ضعف..} :

“فهذه الآية تدل على أن خلق الإنسان قد كان من ضعف،أي من عنصر الضعف لا من عنصر القوة،وما خُلق من ضعف فلابد أن تستمر فيه جذور الضعف،ولو مُنح شيئاً من القوة بعد ذلك.فأصلهُ الضعف والشئ يرجع إلى أصله،وتنزع فيه باستمرار عوامل أصله.والقوة القليلة المحدودة التي يملكها حينما يبلغ مرحلة النضج في تكوينه لاتزيل جذور الضعف في أعماق نفسه،فعناصر الضعف الكثيرة فيه لاتفارقه.

ويتابع:”وعناصر ضعف الإنسان تظهر في جسده، فَرُبّ جرثومة لايدركها الطرف قتلته أو جعلته طريح الفراش،يصرخ ويصيح، ويتلّوى من شدة الألم، ولربما أسرع لنجدته أمهر الأطباء، وجلبوا له ماملكوا من دواء،فما استطاعوا أن يشفوه مما نزل به من داء،أو يصرفوا عنه ماحلَّ به من بلاء.ورُبّ جرعة سمّ قتلته وهو في أوج قوته،ورُبّ إبرة اصابت منه مقتلاً فسقط صريعاً، ورُبّ ريح باردة أقعدته أو قتلته،ورب لفحة سموم فعلت فيه مثل ذلك.

وعناصر ضعف الإنسان تظهر في نفسه وسلوكه الإرادي،فرب نظرة حلوة ملكت قلبه وهواه، وأسرته وهو في عنفوان قواه،ورب شهوة أخضعته وأذلته، وفي دار معرة وهوانٍ أحلته.إذا عضّ عليه الجوع أو العطش تضجرن وإذا مرت الساعات على غير مايهوى تذمر.إذا مسه الشر كان من ضعف صبره جزوعا،وإذا مسه الخير كان من ضعف إرادته عن مقاومة شحه منوعا،فهو ضعيف هلوع.

ويتابع:”وتظهر في الإنسان حالات ضعفه إذا نقص عنه الغذاء ففقد قوة الحركة وقوة العمل وقوة التفكير،وإذا شعر أنه بحاجة إلى رغيف الخبز وشربة الماء.وإذا علم أنه ربما انسد من مسالك جسمه مسلك فهلك أو كادن وربما تخثرت نقطة دم فيه فقتلته،أو انفجرت نقطة دم في دماغه فأهلكته،أو سدت ذرة تراب عرقاً أو مجرى من مجاري عروقه فأقضت مضجعه،أو جاءته سكتة قلب فصرعته.وتظهر في الإنسان حالات ضعفه إذا نزل به المرض،أو حلّ به البلاء،أو فاجأته المصيبة،أو استبد به الهوى،أو استولت عليه الشهوة،أو تمكن منه سلطان الحب الآسر،والشغف القاهر،أو داهمته المزعجات، أو حلت به المؤلمات،أو هزه الخوف، أو اشتد به الطمع،أو تعرض لأحوال النسيان والخطأ،أو عجز عن الصمود تجاه الإكراه بقوة فوق قدرته.وحسب الإنسان ضعفاً أنه عرضة لأن ينسى بعد العلم،ويجن بعد العقل،ويمرض بعد كمال الصحة،ويشيخ ويهرم بعد الشباب، وأنه لابد أن يموت بعد الحياة، فليعرف قدره،وليقف عند حده،وليعبد ربهن حتى يأتيه اليقين الذي هو الموت”.

ويقول الأستاذ الدكتور محمد لطفي الصباغ رحمه الله في كتابه”الإنسان في القرآن الكريم” حول الآية 28 من سورة النساء{يريدُ اللهُ أن يُخَفِّفَ عنكم وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً} يقول:

“الإنسان ضعيف…إي والله!!

إنها حقيقة يقرّرها ربنا عزّ وجلَ، يجب أن نذكرها دائماً،حتى لاتطغينا الحالة التي نحن فيها من صحة أو غنىً أو قوة،فنجاوز الحدود التي ينبغي ان نلتزمها،وحتى لانركن إليها فنقع فيما لاتحمد عقباه.

الإنسان ضعيف. هذه حقيقة لاينكرها عاقل،ولكن أكثر الناس ينسونها وهم في خضّم الحياة سابحون.

مسكين ذاك الإنسان، ينسى أولئك المخدوعين المغرورين من أمثال فرعون وهامان وقارون والنمرود. أين هؤلاء؟ بل أين الطغاة المتأخرون الذين كانوا ملء سمع الدنيا وبصرها من أمثال هتلر وموسوليني وستالين وأضرابهم؟

لقد طواهم الردى،ولفّهم النسيان، وصاروا إلى ماقدموا، ولم يبقوا إلاّ ذكرى محفوفة باللعنة محاطة بالازدراء.

ما أضعف الإنسان إذا قيس بالمخلوقات الأخرى.إن معظم الحيوانات العجماوات تولد فتمشي على الأرض فوراً أو بعد وقت يسير،وتقضي ضروراتها من طعام ورضاعة وشراب بنفسها. أما الإنسان فإنه يولد عاجزاً لا يقوى على الحركة، ولولا أن يقيض الله له من يرعاه لمات جوعاً وعطشاً.

نعم ابتدأ خلقك يا ابن آدم بالضعف، وتنتهي حياتك بالضعف، وبين هذين الضعفين قوة محدودة موقوتة،هذا إن تيسرت لك الصحة والعافية من الأمراض.

والضعف أنواع: منها ضعف القوة الجسمية وهذا الذي يتبادر الذهن إليه عند قراءة الآيات.

ومنها الضعف النفسي فما أكثر مانرى من الأشداء قوماً ضعفت نفوسهم ومرضت،لايستطيعون السيطرة على هذه النفوس،فهم إذا تراءت شهوة لهم اتبعوا أنفسهم هذه الشهوة حتى يحققوها،وقد تجني عليهم تلك الشهوة جناية عظمى في الدنيا والآخرة،لايسرون ولايفرحون بل هم في اكتئاب وقلق وعذاب.

ومن أنواع الضعف ضعف القلب،يفقد المصاب به القوة التي يواجه بها الخوف والإرهاب،وإنه لينهار أمام تلك المخاوف والاخطار ويستسلم ويكون أضعف من ضعيف.

وهناك ضعف في التفكير والتدبير،لاسيما ومجال الرؤية والنظر محدود بعوامل زمنية، وحدود مكانية، وضرورات اقليمية.فلا يستطيع المرء أن يتجاوز كل تلك العقبات.فأنت تراه يقدر ويخطط وقد يكون هلاكه في ذاك التخطيط والتقدير.

الإنسان مخلوق من ضعف وصائر إلى الضعف، وليتذكر الإنسان مم خلق…قال تعالى:{خَلقَ الإنسانَ من نطفةٍ فإذا هوَ خَصيمٌ مبين}[النحل4]، وقال سبحانه:{أو لم يرَ الإنسانُ أنّا خلقناهُ من نُطفةٍ فإذا هوَ خصيمٌ مبين*وضربَ لنا مثلاً ونَسيَ خلقه قال من يُحيي العظام وهي رميم}[يس 77 ـ 78].

لننظر إلى هذه النقلة البعيدة من “نطفة” إلى”خصيم مبين”.

إن هذا الإنسان الضعيف يجب أن يذكر حقيقته الضعيفة أمام قوة الله،فلايجاوز حدّه ولايطغى ولايبغي ولايعتدي، ولايستخدم ما آتاه الله من قوة وسلطة ليؤذي أحداً من عباد الله…لأنه ربما تعرض إلى مثل مايتعرض الناس له من قبله.

إن الإنسان ضعيف، وضعفه صفة لازمة له، فإذا مرّ في حالة من القوة فعليه ألاّ يغترّ بذلك لكيلا يندم في الدنيا والآخرة”.

“أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون”

{أفرأيتم ماتُمنون* أأنتم تخلقونهُ أم نحن الخالقون}[ الواقعة 58 ـ  59]

{ألم يَكُ نُطفةً من مَنيٍّ يُمنى}[القيامة  37]

{من نطفةٍ إذا تُمنى}[ النجم 46].

التفاسير:

يقول سيد قطب رحمه الله في الآيات من سورة الواقعة{أفرأيتم ما تمنون}:

“إن دور البشر في أمر هذا الخلق لا يزيد على أن يُودع الرجل ما يُمني رحم امرأة.ثم ينقطع عمله وعملها.وتأخذ يد القدرة في العمل وحدها في هذا الماء المهين.تعمل وحدها في خلقه وتنميته،وبناء هيكله ونفخ الروح فيه.ومنذ اللحظة الأولى وفي كل لحظة تالية تتم المعجزة،وتقع الخارقة التي لا يصنعها إلى الله والتي لا يدري البشر كنهها وطبيعتها،كما لا يعرفون كيف تقع،بله أن يشاركوا فيها”.

ويقول سيد قطب رحمه الله في الآية من سورة النجم{من نطفة إذا تمنى}:

“نطفة تمنى…تراق…إفراز من إفرازات هذا الجسد الإنساني الكثيرة كالعرق والدمع والمخاط!فإذا هي بعد فترة مقدورة في تدبير الله.إذا هي ماذا؟إذا هي إنسان!وإذا هذا الإنسان ذكر وأنثى!كيف؟كيف تمت هذه العجيبة التي لم تكن لولا وقوعها تخطر على الخيال؟وأين كان هذا الإنسان المركب الشديد التركيب،المعقد الشديد التعقيد؟أين كان كامناً في النقطة المُراقة من تلك النطفة.بل في واحد من ملايين من أجزائها الكثيرة؟أين كان كامناً بعظمه ولحمه وجلده،وعروقه وشعره وأظافره.وسماته وشياته وملامحه وخلائقه وطباعه واستعدادته؟أين كان في هذه الخلية الميكروسكوبية السابحة هي وملايين من أمثالها في النقطة الواحدة من تلك النطفة التي تُمنى؟وأين على وجه التخصيص كانت خصائص الذكر وخصائص الأنثى في تلك الخلية.تلك التي انبثقت وأعلنت عن نفسها في الجنين في نهاية المطاف؟

وأي قلب بشري يقف أمام هذه الحقيقة الهائلة العجيبة ثم يتمالك أو يتماسك.فضلاً عن أن يجحد ويتبجح،ويقول:لإنها وقعت هكذا والسلام!واهتدت إلى خطها المرسوم هكذا والسلام!أو يتعالم فيقول:إنها سارت هذه السيرة بحكم ما ركب فيها من استعداد لإعادة نوعها،شأنها شأن سائر الأحياء المزودة بهذا الاستعداد!من ذا أودعها الرغبة الكامنة في حفظ نوعها بإعادته مرة أخرى؟ومن ذا أودعها القدرة على إعادته وهي ضعيفة ضئيلة؟ومن ذا رسم لها الطريق لتسير فيه على هدى،وتحقق هذه الرغبة الكامنة؟ومن ذا أودع فيها خصائص نوعها لتعيدها؟لولا أن هنالك إرادة مدبرة من ورائها تريد أمراًنوتقدر عليه،وترسم له الطريق!”.

من الناحية الأدبية:

يقول السموأل( الأصمعيات ص85):

نُطفةً مامُنيِتُ يومَ مُنيِتُ                   اُمِرَتْ امرها وفيها وُبيتُ(أي هيئت)

كَنَّها اللهُ في مكانٍ خفيٍّ                    وخفيٌّ مكانها لو خفيتُ

أنا مَيتٌ إذ ذاك ثُمتَّ حيٌّ                   ثم بعدَ الحياة للبعثِ ميتُ

ينسب للشيخ ابن سينا:

واحفظ منيك مااستطعت فإنه               ماءُ الحياةِ يُراقُ في الأرحامِ

من الناحية العلمية:

يتم تشكيل النطاف في الخصيتين،حيث تحتوي كل خصية على مجموعة من الأنابيب المنوية، وهي انابيب شديدة التعرج والالتواء،يبلغ طول كل أنبوب حوالي 20 ـ 70 سم، وقطره 50 ـ 200 مكرون. ويتألف كل أنبوب منوي من بشرة باطنية تحتوي على خلايا تدعى الخلايا المنوية الإبتدائية،وهذه الخلايا تكف عن التكاثر والإنقسام وتخلد إلى الراحة منذ طور الجنين وحتى فترة البلوغ، وعند حصول طور البلوغ الجنسي عند الذكر تأخذ هذه الخلايا بالنشاط والإنقسام والتكاثر،فيتشكل عنها الخلايا المنوية الأولية”أو من الدرجة الأولى”، وهذه تنقسم بدورها لتعطي الخلايا المنوية الثانوية” أو من الدرجة الثانية”،وهذه تنقسم بدورها لتعطي النطف المتكاملة،وهذه لاتنقسم بل يطرأ عليها تحولات وتنضج لتصبح نطافاً كاملة ناضجة أو كهلة، وتستمر فترة تشكيل النطاف منذ المرحلة الأولى وحتى نضجها وتمامها حوالي 64 يوماً، وإن عملية تشكل النطاف عند الذكر تحدث وبشكل مستمر منذ البلوغ وحتى أيضاً في طور الشيخوخة،وهي تحدث بشكل دورات متتابعة ومتتالية وعلى مراحل مختلفة في الأنابيب المنوية، وبحيث يكون تشكيل النطاف مستمراً ومتتابعاً،وإن كانت ليست جميع الأنابيب المنوية في الخصية على نفس الدرجة من النشاط والقوة،كما أن الأمر يختلف من إنسان إلى آخر وحسب عوامل عديدة.

ويعتبر الحويصل المنوي المدخر الرئيسي للنطاف المتكاملة والناضجة،ويفرز هذا الحويصل المنوي سائلاً مغذياً للنطف،ويقلل أيضاً من درجة لزوجة السائل المنوي، وينفع هذا الحويصل في إدخار السائل المنوي وقذفه مرة واحدة عند الجماع.

هذه مراحل تشكل النطاف والسائل المنوي،كائنات دقيقة تنشأ عنها بقدرة الله ومشيئته كائنات عظيمة،كائنات أبعادها دون المم وتُقاس بالمكرونات وينتج عنها أناسٌ يتفاوتون طولاً ووزناً وصفاتاً، كائنات عمرها إذا لم يحصل التلقيح ساعات إلى أيام، وينجم عنها إذا تمَّ التلقيح والإخصاب كائنات بشرية تعيش عشرات السنين،كائنات هي عاجزة بحد ذاتها، ولكنها بقدرة خالقها تنشأ عنها مخلوقات بديعة قادرة متمكنة.

وهنا يُبيّن الله عزّ وجلّ لمن حاولت نفسه أن توهمه بأن اباه هو الذي خلقه،بأنَّ أبيه لم يصنع المني، ولم يخلق النطفة،ولم يُدبر أمر التلقيح والتعشيش،وتطور المضغة، وتشكل الجنين، وإنّما هذه الأمور كلها بيد الله عزّ وجلّ.

إنَّ علماء الحقّ الذين يخشون ربهم والذين التزموا الإنصاف والعدل في أحكامهم من علماء المسلمين وغيرهم لايستطيعون إلا أن يُسجلوا مراحل الخلق هذه مرحلة مرحلة،بنظرة من الإعجاب والتقدير لهذا الخالق البارئ العظيم،وأما علماء السوء والمنحازون إلى الهوى وضلالات الرأي والذين يتباهون بما يُسمى “أطفال الأنابيب”، فنقول لهم وبنظرة من السخرية والاستهزاء والاستخفاف،ماذا فعلتم؟ لقد أتيتم بالنطفة من السائل المنوي والتي لاقدرة لكم ولن يكون لكم قدرة على خلقها وإنشائها،وأتيتم بالبيضة من المبيض عند الأنثى،والذين لاقدرة لكم ولن يكون لكم قدرة على خلقها وإنشائها، وجمعتم بينهما في مزرعة خاصة لعدة أيام حتى يتم التلقيح والإخصاب،ثم أخذتم هذه النطفة الأمشاج وزرعتموها في جسم رحم الأم حيث لايوجد بيئة ولا مكان أصلح وأفضل للنمو والتعشيش من هذا المكان، ومن ثم يتابع الجنين رحلة نموه وتطوره وحياته بإذن الله ومشيئته وإرادته، وأنتم تنظرون إلى هذا النمو والتطور نظرة العاجز المنتظر للنتيجة، وأنتم لاتستطيعون أن تتحكموا في النهاية هل يستمر الحمل؟ أم لايستمر؟

وما أجمل قول الإمام العظيم ابن القيم في كتابه “مفتاح السعادة” وهو يتحدى هؤلاء المكابرين المعاندين، يقول رحمه الله :

“فارجع الآن إلى النطفة وتأمل حالها أولاً وماصارت إليه ثانياً،وأنه لو اجتمع الإنس والجن على أن يخلقوا لها سمعاً أو بصراً أو عقلاً أو قدرة أو علماً أو روحاً بل عظماً واحداً من أصغر عظامها بل عرقاً من أدق عروقها، بل شعرة واحدة لعجزوا عن ذلك”.

نعم، هذا ماقاله هذا الإمام العظيم قبل مئات السنين،يتحدى علماء زمانه، ونحن نشاركه ايضاً في هذا الزمان والذي يليه وإلى أن يرث الله الارض ومن عليها، ونتحدى من وصل إلى القمر والكواكب الأخرى، ومن صنع الحاسوب وأجهزة الكمبيوتر المعقدة،ومن فجّر الذرة، وطاول ببنيانه عنان السماء،ووصل إلى أعمق المحيطات… نتحداهم جميعاً أن يخلقوا عظمة من أصغر عظام الجسم،أو شعرة من شعرات جسمه، أو حتى أنملة من أنامله وماتحمله من بصمات لايتماثل فيها إثنان على وجه هذه البسيطة والتي يتجاوز عدد سكانها عدة مليارات من البشر.ومع ذلك فإنه بالإضافة إلى علماء الحق الذين أذعنوا لذلك وأقروا بعظمة الخالق، فإنه يوجد علماء الضلال والهوى والذين يحملهم عنادهم وتكبرهم وسخف عقولهم على التحدي والمكابرة، وصدق الله العظيم: {خلقَ الإنسانَ من نطفةٍ فإذا هوَ خصيمٌ مبين}[النحل4].وقد أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم عن أمثال هؤلاء المكابرين الذين ينكرون الحق وهو أوضح من أشعة الشمس في ضاحية الهاجرة، وأوضح من البدر في ليل التمام.

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله[أهوال يوم القيامة ص78 ـ 79]:

يقول تعالى:{ما أشهدتُهُم خلقَ السمواتِ والأرضِ ولا خلقَ أنفسهِم وما كُنت مُتخذَ المُضلينَ عَضُداً}[الكهف51]

” إذا جاء هؤلاء المضلون ليحدثونا بنظريات تتعارض مع كلام الله عن خلق السموات والأرض وخلق الإنسان…نقول لو لم يأت هؤلاء لقلنا أخبرنا الله عن المُضلين الذين سيجادلون في الخلق فأين هم…ولكن كونهم أتوا.. وأضلوا بما قالوه عن أن الإنسان أصله قرد،وأن السموات والأرض أصلها كذا وكذا…محاولين بذلك التشكيك في منهج الله…نقول لهم: لقد ثبتم المنهج في قلوبنا لأن الله قد أخبرنا بما ستفعلونه، وجئتم أنتم تصديقاً لمنهج الله وفعلتموه…فشكراً لكم أنكم كنتم دليلاً على صدق المنهج”.

ويقول الشيخ محمد متولي الشعراوي (مشاهد يوم القيامة ص76 ـ 79):

“فإذا بدأنا بالقضية الكبرى، وهي قضية خلق الحياة والكون. فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق..وهو الذي أخبرنا بأنه خلق..ولم يخبرنا أحد، ولايجرؤ أحد أن يدعي أنه خلق الكون…ومع ذلك يأتي بعض الناس ليقولوا: إن الكون خلق بالصدفة..وأن هناك تفاعلات كذا وكذا هي التي فعلت كذا..ونجد نظرية التطور تقول: إن الإنسان أصله قرد…مع أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الإنسان،وأخبرنا كيف خلقه.ولكن في هذه القضية الكونية الكبرى ينسب الشئ لغير أهله..ويفتري الناس على الله ويغرهم ماكشف الله لهم من قوانين وأسرار في الكون..فيظنون أنهم قد أوجدوا هذه القوانين، وأنهم قد صنعوها بقدرتهم،وإنها تتصرف وفقاً لإرادتهم، فتختل الموازين،ويعبد الإنسان نفسه… فتأتي إرادة الله سبحانه وتعالى لتزيل هذا الزيف كله، ويدعى الناس للحساب أمام الله…فيرون أنهم كانوا عجزة لايقدرون على شئ، وكانوا خاضعين لايملكون شيئاً، ولكن الله هو الذي أعطاهم من قدرته، ومنحهم من ملكه، فإذا بهم يقابلون ذلك بالكفر بدلاً من الشكر”.

إنّ غرور الإنسان هو الذي أوصله إلى الهاوية والهلاك،وإن مشكلة هذا الإنسان هو غروره مع نفسه، فهو حين يكتشف شيئاً في هذا الكون المحيط به مما سخرّه الله له،تجده يتعالى ويتكبر،ويطغى ويتجبر،ويظن أن بإمكانه أن يستغنى ويسيطر{أن رآه استغنى}، متناسياً أو متغافلاً أنه على الرغم من كل اكتشافاته وإمكانياته يعجز ولم يتمكن ولن يتمكن أن يخلق خلية واحدة من مليارات الخلايا في الجسم البشري،بل إنه غير قادر على أن يخلق مكونات إحدى الخلايا مثل النواة أوما تحتويه هذه النواة من مكونات مثل الصبغيات..وصدق الله العظيم: {أفمن يَخلقُ كمن لايَخلقُ أفلا تذكرون}[ النحل17 ]

بل الأبعد من ذلك أن هذا الإنسان ليحسّ بعجزه الكامل حين يفشل في أن يسترد ماسلبته منه ذبابة:{  يا أيُّها الناسُ ضُرِبَ مَثلٌ فاستمعوا له إنَّ الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذُباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهمُ الذبابُ شيئاً لا يستنقذوه منه ضَعُفَ الطالبُ والمطلوب[ الحج 73]

وفي النهاية حول هذه النقطة لابد من ملاحظة بسيطة حول الآية الكريمة{من منيٍّ يُمنى} والآية الأخرى{من نطفة إذا تمنى}،فلقد سُمي المني منياً لأنه يُراق، ومِنى قرب مكة سميت بذلك لكثرة مايُمنى بها من الدماء أي مايُراق منها في الدماء،ولقد ذكر الله تعالى أن خلق الإنسان يتم من هذا المني الذي يُراق،ثم يأتي الإعجاز ويقول من هذا المني الذي يراق فإن نطفة واحدة هي المسؤولة عن ذلك الخلق، فتبارك الله أحسن الخالقين.

مراحل التخلق والأطوار

الآيات الكريمة:

{ولقد خلقنا الإنسانَ من سُلالةٍ من طين*ثُمَّ جعلناهُ نُطفةً في قرارٍ مكين*ثُمَّ خلقنا النطفةَ علقةً فخلقنا العلقةَ مُضغةً فخلقنا المضغةَ عظاماً فكسونا العظامَ لحماً ثُمَّ أنشأناهُ خلقاً آخرَ فتباركَ الله أحسنُ الخالقين}[المؤمنون 12 ـ  15]

{مالكُمْ لاترجونَ لله وقاراً*وقد خلقكُمْ أطواراً}[ نوح 13 ـ  14]

{يخلقكم في بطونِ أُمهاتِكُم خَلقاً من بعدِ خلقٍ في ظلماتٍ ثلاث ذلكم الله ربكم لهُ الملك لا إله إلا هو فأنّى تُصرفون}[ الزمر6]

{ثُمَّ كان علقةً فخلقَ فسوَّى}[ القيامة 38 ]

{يا أيُّها الناسُ إن كنتم في ريبٍ من البعثِ فإنَّا خلقناكم من ترابٍ ثُمَّ من نُطفةٍ ثُمَّ من علقةٍ ثُمَّ من مُضغةٍ مخلقةٍ وغير مخلقةٍ لِنبيّنَ لكم}[ الحج 5]

الأحاديث النبوية الشريفة:

في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً،فصوّرها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها،ثم قال: يارب أذكر أم أنثى،فيقضي ربك ماشاء،ويكتب الملك.ثم يقول يارب أجله، فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك ثم يقول يارب رزقه فيقضي ربك ماشاء ويكتب الملك. ثم يخرج الملك بالصحيفة فلا يزيد على ما أمر ولاينقص“.

وروى عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال: جلس إلي عمر وعلي والزبير وسعيد”أو سعد” ونفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكروا العزل. فقال: لابأس به، فقال رجل منهم يزعمون أنها المؤودة الصغرى، فقال علي رضي الله عنه: لاتكون مؤودة حتى تمر على التارات السبع: تكون سلالة من طين، ثم تكون نطفة، ثم تكون علقة، ثم تكون مضغة، ثم تكون عظاماً، ثم تكون لحماً، ثم تكون خلقاً آخر. فقال عمر رضي الله عنه: صدقت أطال الله بقاءك”ذكره ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم”

وفي جزء من حديث آخر: “إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح“[ رواه الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه]

إنَّ الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة السابقة تلقي الضوء على مجموعة من الأمور الهامة لابد من ذكرها:

1 ـ أنها تبين وبشكل مفصل يدعو للإعجاز أن تَخلُّقَ الجنين يتم على عدة أطوار،بدءاً من النطفة ومروراً بالعلقة فالمضغة ،ثم يحدث تخلقٌ آخر للجنين تبدأ فيه الأجهزة والأعضاء بالتشكل،حيث تنشأ العظام والعضلات ،وأجهزة السمع والبصر والإدراك..بينما كانت النظرية السائدة في أوروبا والغرب وحتى فترة ليست بالبعيدة أن الجنين يكون تام النمو والتخلق ويكون بشكل كائن بشري مُصّغر داخل النطفة،وهذه النطفة تستقر داخل الرحم وهناك تتغذى وتنمو وتكبر باستمرار،وقد ثبت الآن وبدون أدنى شك أن هذه النظرية خاطئة تماماً وأن ليس فيها أي معنى من معاني الدقة أو الصحة أو الحقيقة.

2 ـ إن شريط تطور الإنسان كما تبينه الآيات من سورة المؤمنون يدعو أيضاً إلى الإكبار والإعجاز والتقدير،حيث يبين الله تعالى أن بدء خلق الإنسان الأول وهو أبو البشر آدم عليه السلام كان من سلالة من طين،ثم عقب على ذلك بقوله تعالى{ ثُمَّ جعلناه نُطفةً في قرارٍ مكين}، وحرف “ثم” كما يقول علماء اللغة يدل على التعقيب والتوالي،ويدل أيضاً على التراخي، ومن ذلك قوله تعالى{ أماته فأقبره* ثم إذا شاء أنشره}، وإن مرحلة تشكل سلالة أدم أو البشر من النطاف المؤنثة والمذكرة قد امتدت على عدة سنوات بل هي عشرات السنين بعد خلقه من الطين وخلق حواء من أحد أضلاعه، فهي نقلة ليست قريبة العهد بل هي بعيدة العهد،ثم يقول تعالى”ثم خلقنا النطفة علقة” وهذا الأمر يحتاج أيضاً إلى فترة طويلة فإن عملية تشكل النطاف عند الإنسان تبدأ من فترة البلوغ الجنسي”حيث لايوجد تشكل للنطاف قبل هذه الفترة”، وإن عملية تشكل النطاف المذكرة في الخصية يحتاج حتى تصل إلى النضج والتمام حوالي الشهرين ثم تختزن في الحويصلين المنويين لعدة أيام، وربما أسابيعاً أو عدة شهور حتى يحدث الجماع، ومن ثم الإلقاح والتقاء النطفة المذكرة بالبيضة وتشكل النطفة الأمشاج،ثم يأتي الإعجاز القرآني الرباني بقوله تعالى{فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً} وهنا يأتي الحق تعالى بحرف” الفاء” والذي يقول عنه علماء  اللغة أن” الفاء” تدل على الترتيب والتوالي والتعقيب{أماته فأقبره}، فالزمن الحاصل بين هذه الحوادث قصير جداً ومتتابع وسريع، وهذا مايحدث فعلاً فبمجرد أن تتشكل النطفة الأمشاج تصبح العمليات متلاحقة متسارعة متتابعة، ولم يعد يوجد هناك حدود واضحة وصريحة بين مراحل التخلق”العلقة ـ المضغة ـ الجنين”وهذا واأتبثه علم الجنين البشري، حيث لاتوجد حدود وأزمان واضحة تفصل بين هذه المراحل المختلفة، فكان الإعجاز القرآني بالإتيان بحرف” الفاء” مما يدل على تسارع وتتابع وتلاحق الأمور بدون فاصل واضح بين مرحلة وأخرى،ثم بعد أن تبدأ الأعضاء والأجهزة بالتشكل لايبقى هناك إلا عملية النمو على حساب ازدياد الأعضاء حجماً، وأن تأخذ الوظيفة الموكلة بها، أي أن الأمر أصبح له الآن البعد الحجمي والوظيفي، وأما تشكل الأعضاء والأجهزة فقد تمّ وانتهى.

“ثُمَّ أنشأناهُ  خلقاً آخر”

الآيات الكريمة:

{ثُمَّ أنشأناهُ خلقاً آخر فتباركَ الله ُأحسنُ الخالقين}[المؤمنون  14]

{الذي أحسن كل شئٍ خلقه}[ السجدة 7 ]

الحديث الشريف:

“إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد”[ رواه الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه] .

من الناحية اللغوية:

جاء في اللسان: “الخلق في كلام العرب: ابتداع الشئ على مثال لم يُسبق إليه.وكل شئ خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سُبق إليه{ ألا لهُ الخلقُ والأمرُ تباركَ الله ربُّ العالمين}[الأعراف 54].

وقال أبو بكر بن الأنباري: “الخلق في كلام العرب على وجهين: أحدهما: الإنشاء على مثال أبدعه، والأخر التقدير.

وجاء في مراجع أخرى: كلمة الخلق في القرآن الكريم تدل على عدة معان:

1 ـ الإيجاد من العدم: قال تعالى : {أولا يذكُرُ الإنسانُ أنَّا خلقناهُ من قبلُ ولم يَكُ شيئاً}[مريم 67 ]

2 ـ الإيجاد من خلق سابق،كالتراب والصلصال والنطفة..قال تعالى : “{هُو الذي خلقكُم من تُرابٍ ثُمَّ من نُطفةٍ ثُمَّ من علقةٍ ثُمَّ يُخرِجُكُم طفلاً}[ غافر 67 ]

3 ـ التطوير من طور إلى آخر: ” {مالكُم لاترجونَ لله وقاراً* وقد خلقَكُم أطواراً}[ نوح 13 ـ 14 ]

4 ـ التصوير: قال تعالى : {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله}[ آل عمران 49 ]

يقول شوقي:

اذكرِ الآية إذ أنت جنين                     لك في الظلمة للنور حنين

كان في جنبك شئ من عَلقْ           حين مَسّتهُ يدُ الله خفقْ

صار حسّاً وحياة بعدما                     كان في الأضلاع لحماً ودما

قلْ لمن طبّب أو من نجمّا:                  صنعة الله ولكن زغتما

آمنا بالله إيمان العجوز                      أن غير الله عقلاً لايجوز 

وقال النابغة الجَعدي(دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم”لايفضضِ الله فاك” فبقي عمره لم تنقضَّ له سنٌ وكان أحد المُعمّرين):

الخالقِ البارئ المصِّورفي ال         أرحامِ ماءً حتى يصيرَ دما

من نُطفةٍ قدَّها مقدِّرُها                يخلقُ منها الأبشارَ والنَّسما

ثُمَّ عظاماً أقامها عَصَبٌ               ثُمَّتَ لحماً كساه فالتأما

والصَّوت واللونَ والمعايش وال     أخلاقَ شتى وفرَّق الكلما

(الشعر والشعراء ـ ابن قتيبة ـ ص180، الأبشار: جمع البشر والأجساد، النّسم: الأرواح) .

محمود سامي البارودي:

أوّلُ النفْسِ نُطفةٌ أخلصتها              شهوةٌ صاغها مِزاجٌ دفينُ

قذفتها إلى البطونِ ظهورٌ               وحوتها بعد الظهورِ بطونُ

ثم أرسى بها هبوطٌ يليه                 حركاتٌ من بعدهنَّ سكونُ

فهي طوراً تكونُ في عالمِ الغيبِ        وطوراً في مثلِ ذاكَ تكونُ

مُبتداها ومُنتهاها سواءٌ                 وهيّ مابين ذاكَ حَيٌّ مَهين

فعلامَ البكاءُ في إثر دارٍ                 بالرزايا فناؤها مشحونُ

تتفانى الرجالُ حِرصاً عليها              وهو حِرصٌ أدّى إليهِ الجنونُ       

التفاسير:

ابن كثير:في تفسير أية سورة المؤمنين:

” أي نفخنا فيه الروح فتحرك وصار خلقاً آخر ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب،” فتبارك الله أحسن الخالقين” عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: “ إذا أتت على النطفة أربعة أشهر بعث الله إليها ملكاً فنفخ فيها الروح في ظلمات ثلاث، وذلك قوله : ” ثم أنشأناه خلقاً أخر” يعني نفخنا فيه الروح، وقال ابن عباس: يعني فنفخنا فيه الروح وكذا روي عن أبي سعيد الخدري ومجاهد وعكرمة والشعبي والضحاك والحسن البصري واختاره ابن جرير.وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما “ثم أنشأناه خلقاً أخر“: يعني ننقله من حال إلى حال، إلى أن خرج طفلاً،ثم نشأ صغيراً ثم احتلم ثم صار شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً ثم هرماً”.

وجاء في بعض التفاسير: ” الخلق والإجادة والإتقان لكل شئ في هذا الكون وتصوير الإنسان في أقضل صورة نعمة منه سبحانه وفضلا. والإحسان لغة: مصدر فعل احسن أي أتقن وأجاد فعل ماهو خير وزاد فيه.

وجاء في الظلال:

“فجنين الإنسان يشبه جنين الحيوان في أطواره الجسدية،ولكن جنين الإنسان ينشأ خلقاً أخر،ويتحول إلى تلك الخليقة المتميزة المستعدة للإرتقاء،ويبقى جنين الحيوان في مرتبة الحيوان،مجرداً من خصائص الأرتقاء والكمال التي يمتاز بها جنين الإنسان”. ويتابع سيد قطب رحمه الله:

” إن الجنين الإنساني مزود بخصائص معينة هي التي تسلك به طريقه الإنساني فيما بعد. وهو ينشأ “خلقاً أخر” في آخر أطواره الجنينية،بينما يقف الجنين الحيواني عند التطور الحيواني لأنه غير مزود بتلك الخصائص،ومن ثم فإنه لايمكن أن يتجاوز الحيوان مرتبته الحيوانية، فيتطور إلى مرتبة الإنسان تطوراً آلياً ـ كما تقول النظريات المادية ـ فهما نوعان مختلفان،اختلفا بتلك النفحة الإلهية التي بها صارت سلالة الطين إنساناً، واختلفا بعد ذلك بتلك الخصائص المعينة الناشئة من تلك النفحة والتي ينشأ بها الجنين الإنساني”خلقاً آخر”. إنما الإنسان والحيوان يتشابهان في التكوين الحيواني ـ ثم يبقى الحيوان حيواناً في مكانه لايتعداه ـ ويتحول الإنسان خلقاً آخر قابلاً لما هو مهيأ له من الكمال، بواسطة خصائص مميزة وهبها الله له عن تدبير مقصود لا عن طريق تطور آلي من نوع الحيوان إلى الإنسان” ويتابع رحمه الله :

“تقوم نظرية النشوء والارتقاء على اساس متناقض،إذ تفترض أن الإنسان ليس إلا طوراً من أطوار الترقي الحيوانية، وتفترض أن الحيوان يحمل خصائص التطور إلى مرتبة الإنسان، والواقع المشهود يكذب هذا الفرض لتفسير الصلة بين الحيوان والإنسان،ويقرر أن الحيوان لا يحمل هذه الخصائص، فيقف دائماً عند حدود جنسه الحيواني لايتعداه، ولكن يبقى النوع الإنساني متميزاً بأنه يحمل خصائص معينة تجعل منه إنساناً ليست نتيجة تطور آلي، وإنما هي هبة مقصودة من قوة خارجية” .

ومن الناحية العلمية:

إن كلمة يُجمع أحدكم في الحديث الشريف تتمثل علمياً بمجموعة من الحقائق:

1 ـ اجتماع النطفة المذكرة والمؤنثة وانصهارهما معاً”النطفة الأمشاج“.

2 ـ انصهار صبغيات النطفة المذكرة أي الأب ـ وصبغيات البيضة أي الأم ـ عند الإخصاب وتشكيل صيغة صبغية متكاملة جديدة.

3 ـ ظهور الأعضاء فيما بعد وزيادة نموها وتميزها

إن خلق الثدييات العليا يمر بنفس المراحل التي يمر بها خلق الإنسان تقريباً من النطفة الأمشاج إلى التوتة إلى الكيسة المصورة(البلاستولا) إلى التعشيش ووجود الوريقات الثلاثة:الخارجية والوسطى والداخلية… ولا يُميز جنين الإنسان عن أحد من هذه الحيوانات الثديية إلا بعد الاسبوع السادس، وإن المضغة التي عمرها أربعة أسابيع تتشابه في الحيوانات الثديية المختلفة،ولا تأخذ الشكل الإنساني إلا بعد الاسبوع السادس، ويذكر أن عالم الأجنة الشهير فون بيير كان يجمع أجنة حيوانات مختلفة في مرحلة معينة من مراحل تطورها ويحتفظ بها في وعاء زجاجي به مطهر حافظ من التعفن والتحلل ولم يضع على كل جنين مايوضح هويته أو نوعه، وعندما عاد إليها ليدرسها لم يستطع أن يُرجع معظمها إلى أصولها فكتب في مذكراته: ” إنني لا أستطيع أن أحدد إطلاقاً إلى أي فصيلة أو رتبة تنتمي هذه الأجنة،فقد تكون لسحالي أو لطيور صغيرة أو لحيوانات ثديية في مراحل نموها المبكرة، كم هي متشابهة في أشكالها”.

وهناك ملاحظة أخرى: إن كلاً من جنين الإنسان وجنين الحيوان متشابهان في المراحل الأولى من التكوين داخل الرحم،ولكن فيما بعد فإن كلاً منهما يسير في مسار مغاير ، فالجنين الحيواني يبقى في دائرة النمو الجسدي الصرف وفي حدوده المعينة، بينما فإن الجنين الإنساني يسير مسيراً مغايرأ تماماً فينشأ في ذروة من الكمال في الخَلق والتخلق، وصدق الله العظيم : {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء}[ آل عمران 6 ]

وكما ذكرنا فإنه بعد الأسبوع السادس إلى الثامن يحدث التخلق إلى الطور الإنساني وهو يناسب جداً حديث نفخ الروح وقوله تعالى في سورة السجدة: {الذي أحسنَ كُلَّ شئٍ خَلَقَه وبدأَ خَلقَ الإنسانِ من طين* ثُمَّ جعلَ نَسلَهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين* ثُمَّ سَوَّاهُ ونفخَ فيه من روحهِ وجعلَ لكُمُ السَّمعَ والأبصارَ والأفئدةَ قليلاً ماتشكرون}[السجدة 7 ـ9]وتبدو أيضاً في هذه المرحلة لدى الجنين فعالية حركية فهو يحرك الأطراف ويبلع السائل السلوي ويحزق.. وتظهر فيه حركات القلب ونبضاته.

يقول العالم الكندي كيث مور Keith Moore في كتابه الجامعي في علم الأجنة:”القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي ذكر قبل زمننا المعاصر بدقة متناهية مراحل تطور الجنين”.

“الذي خلقك فسوَّاك فعدَلك”

الآيات الكريمة:

{الذي خلقك فسوَّاكَ فعَدلَك* في أي صورةٍ ماشاء رَكبك}[الانفطار 6 ـ 8 ]

{ثُمَّ كان علقةً فخلقَ فسوّى}[القيامة 38 ]

في هذه الآيات توجد عملية عدل تقع بعد التسوية على الفور بدليل العطف بالفاء، والتي تفيد الترتيب والتعقيب.

من الناحية اللغوية:

جاء في” المفردات في غريب القرآن” للأصبهاني:

عَدَل: العدالة والمعادلة : لفظ يقتضي معنى المساواة.

التسوية: جعل الشئ سواء إما في الرِّفعة إو في الضّعة، وقوله تعالى: ” الذي خلقك فسواك فعدلك” أي : جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة.

التفاسير:

ماهو العَدْل؟

الإمام الطبري رحمه الله : “أي جعلك معتدلاً مُعدّل الخلق مقوّماً.

صفوة البيان لمعاني القرآن: “فسواك: جعل أعضاءك سليمة سوية مهيأة لمنافعها على حسب ماتقتضيه الحكمة وهي في الأصل جعل الأشياء على سواء.

فعدلك: عدل بعضها ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت، من عدل فلاناً بفلان: كذا ساوى بينهما. وقرئ بالتشديد فعدّلك: أي صيرك معتدلاً متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل أحد اليدين أطول ولاإحدى العينين أوسع، ولم يخالف بين الأعضاء في الألوان والهيئات.

ابن كثير رحمه الله :أي جعلك سوياً مستقيماً معتدل القامة، منتصبها في أحسن الهيئات والأشكال.

روى الإمام أحمد عن بشر بن جحاش القرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوماً في كفه فوضع عليها إصبعه، ثم قال: ” قال الله عز وجل: يا ابن آدم !آنّى تُعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ حتى إذا سويتك وعدّلتك مشيتَ بين بُردين وللأرض منك وئيد، فجمعتَ ومنعت، حتى إذا بلغت نفسك هذه ـ ,أشار إلى حلقه ـ وفي رواية:حتى إذا بلغت التراقي: قلت: أتصدّقُ، وآنّى أوانُ التصدّق؟” [أخرجه أحمد وابن ماجه عن بسر بن جحاش القرشي وإسناده حسن كما يقول الألباني].

تفسير الجلالين:جعلك معتدل الخلق متناسب الأعضاء، ليست يد أو رجل أطول من الأخرى.

وفي قوله تعالى: {في اي صورةٍ ماشاء ركبك}

قال مجاهد: ” في اي شبه أب أو أم أو خال أو عم.وقال عكرمة: “إن شاء في صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير.. وقال قتادة: ” ومعنى هذا القول عندهم أن الله عز وجل قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من الحيوانات المنكرة الخلق، ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر والهيئة.

وجاء في تفسير الظلال لسيد قطب رحمه الله:

“ألم يك نطفة صغيرة من الماء من مني يُمنى، ثم جعل منه جنيناً معتدلاً متناسق الأعضاء، معتدلاً مؤلفاً  من ملايين الخلايا الحية، ويتابع رحمه الله:

“إن خلق الإنسان على هذه الصورة الجميلة السوية المعتدلة، الكاملة الشكل والوظيفة أمر يستحق التدبر الطويل، والشكر العميق،والأدب الجم، والحب لربه الكريم، الذي أكرمه بهذه الخلقة، تفضلاً منه ورعاية ومنّة، فقد كان قادراً أن يركبه في أي صورة أخرى يشاءها.فاختار له هذه الصورة السوية المعتدلة الجميلة. وإن الإنسان لمخلوق جميل التكوين، سوي الخلقة، معتدل التصميم وإن عجائب الإبداع في خلقه لأضخم من إدراكه هو وأعجب من كل مايراه حوله. وإن الجمال والسواء والاعتدال لتبدو في تكوينه الجسدي، وفي تكوينه العقلي، وفي تكوينه الروحي سواء، وهي تتناسق في كيانه في جمال واستواء.

ويقول صاحب الظلال رحمه الله في آيات سورة الانفطار:

“إن خلق الإنسان على هذه الصورة الجميلة السوية المعتدلة،الكاملة الشكل والوظيفة،أمر يستحق التدبر الطويل،والشكر العميق،والأدب الجم،والحب لربه الكريم،الذي أكرمه بهذه الخلقة،تفضلاً منه ورعاية ومنة.فقد كان قادراً أن يركبه في أية صورة أخرى يشاؤها.فاختار له هذه الصورة السوية المعتدلة الجميلة.

وإن الإنسان لمخلوق جميل التكوين،سوي الخلقة،معتدل التصميم،وإن عجائب الإبداع في خلقه لأضخم من إدراكه هو،وأعجب من كل ما يراه حوله.

وإن الجمال والسواء والاعتدال لتبدو في تكوينه الجسدي،وفي تكوينه العقلي،وفي تكوينه الروحي سواء،وهي تتناسق في كيانه في جمال واستواء!

ويتابع سيد قطب رحمه الله:

“تقول مجلة العلوم الانجليزية:إن يد الإنسان في مقدمة العجائب الطبيعية الفذة،وإنه من الصعب جداً بل من المستحيل أن تبتكر آلة تضارع اليد البشرية من حيث البساطة والقدرة وسرعة التكيف.فحينما تريد قراءة كتاب تتناوله بيدك،ثم تثبته في الوضع الملائم للقراءة.وهذه اليد هي التي تصحح وضعه تلقائياً.وحينما تقلب إحدى صفحاته تضع أصابعك تحت الورقة،وتضغط عليها بالدرجة التي تقلبها بها،ثم يزول الضغط بقلب الورقة.واليد تمسك القلم وتكتب به.وتستعمل كافة الآلات التي تلزم النسان من ملعقة،إلى سكين،إلى آلة الكتابة.وتفتح النوافذ وتغلقها،وتحمل كل ما يريده الإنسان…واليدان تشتملان على سبع وعشرين عظمة وتسع عشرة مجموعة من العضلات لكل منهما.

وإن جزءاً من الأذن الوسطى للإنسان هو سلسلة من نحو أربعة حنية(قوس)دقيقة معقدة،متدرجة بنظام بالغ،في الحجم والشكل،ويمكن القول بأن هذه الحنيات تشبه آلة موسيقية.ويبدو أنها معدة بحيث تلتقط وتنقل إلى المخ،بشكل ما،كل وقع صوت أو ضجة،من قصف الرعد إلى حفيف الشجر.فضلا عن المزيج الرائع من أنغام كل أداة موسيقية في الأركسترا ووحدتها المنسجمة.

ومركز حاسة الإبصار في العين تحتوي على مائة وثلاثين مليوناً من مستقبلات الضوء وهي أطراف الأعصاب،ويقوم بحمايتها الجفن ذو الأهداب الذي يقيها ليلاً ونهاراً،والذي تعتبر حركته لا إرادية،الذي يمنع عنها الأتربة والذرات والأجسام الغريبة،كما يكسر حدة الشمس بما تلقي الأهداب على العين من ظلال.وحركة الجفن علاوة على هذه الوقاية تمنع جفاف العين .أما السائل المحيط بالعين والذي يعرف باسم الدموع،فهو أقوى مطهر..

وجهاز الذوق في الإنسان هو اللسان،ويرجع عمله إلى مجموعات من الخلايا الذوقية القائمة في حلمات غشائه المخاطي،ولتلك الحلمات أشكال مختلفة،فمنها الخيطية والفطرية والعدسية ويغذي الحلمات فروع من العصب اللساني البلعومي،والعصب الذوقي.وتتأثر عند الأكل الأعصاب الذوقية،فينتقل الأثر إلى المخ.وهذا الجهاز موجود في أول الفم،حتى يمكن للإنسان أن يلفظ ما يحس أنه ضار به،وبه يحس المرء المرارة والحلاوة،والبرودة والسخونة،والحامض والملح،واللاذع ونحوه.ويحتوي اللسان على تسعة آلاف من نتوءات الذوق الدقيقة،يتصل كل نتوء منها بالمخ بأكثر من عصب.فكم عدد الأعصاب؟وما حجمها؟وكيف تعمل منفردة؟وتتجمع بالإحساس عند المخ؟

ويتكون الجهاز العصبي الذي يسيطر على الجسم سيطرة تامة من شعيرات دقيقة تمر في كافة أنحاء الجسم.وتتصل بغيرها أكبر منها.وهذه بالجهاز المركزي العصبي.فغذا ما تأثر جزء من أجزاء الجسم،ولو كان ذلك لتغير بسيط في درجة الحرارة بالجو المحيط،نقلت الشعيرات العصبية هذا الإحساس إلى المراكز المنتشرة في الجسم.وهذه توصل الإحساس إلى المخ حيث يمكنه أن يتصرف.وتبلغ سرعة سريان الإشارات والتنبيهات في الأعصاب مائة متر في الثانية.

هذه هي إحدى خصائص الإنسان المميزة…وهي مع هذا ليست أكبر خصائصه،وليست أعلى مميزاته.فهنالك ذلك القبس العجيب من روح الله..هنالك الروح الإنساني الخاص،الذي يصل هذا الكائن بجمال الوجود،وجمال خالق الوجود،ويمنحه تلك اللحظات المجنحة الوضيئة من الاتصال بالمطلق الذي ليس له حدود. بعد الاتصال بومضات الجمال في هذا الوجود.

هذا الروح الذي لا يعرف الإنسان كنهه وهل هو يعلم ما هو أدنى وهو إدراكه للمدركات الحسية؟! والذي يمتعه بومضات من الفرح والسعادة العلوية حتى وهو على هذه الأرض.ويصله بالملأ الأعلى،ويهيئه للحياة المرسومة بحياة الجنان والخلود.وللنظر إلى الجمال الإلهي في ذلك العالم السعيد!”.

يقول تعالى :{الّذي أحسنَ كُلَّ شىءٍ خَلَقه}[السجدة 7].

يقول سيد قطب رحمه الله في الظلال:

” سبحانه! هذه صنعتهُ في كلِّ شىء.هذه يده ظاهرةُ الأثار في الخلائق.هذا كل شىء خلقه يتجلى فيه الإحسان والإتقان،فلا تجاوز ولا قصور،ولا زيادة عن حد الإحسان ولا نقص،ولا إفراط ولا تفريط في حجم أو شكل أو صنعة أو وظيفة.كل شىء مُقدر لا يزيد عن حد التناسق الجميل الدقيق ولا ينقص.ولا يتقدّم عن موعده ولا يتأخر.ولا يتجاوز مداهُ ولا يقصر.كل شىء من الذرة الصغيرة إلى أكبر الأجرام.ومن الخلية الساذجة إلى أعقد الأجسام.كلها يتجلى فيها الإحسان والإتقان.وكذلك الأعمال والأطوار والحركات والأحداث.وكلها من خلق الله.مقدرة تقديراً دقيقاً في موعدها وفي مجالها وفي مآلها،وفق الخطة الشاملة لسير هذا الوجود من الأزل إلى الأبد مع تدبير الله.

كل شىء وكل خلق مصنوع ليؤدي دوره المقسوم له في رواية الوجود،معدّ لأداء هذا الدور إعداداً دقيقاً،مزوداً بالاستعدادات والخصائص التي تؤهله لدوره تمام التأهيل.هذه الخلية الواحدة المجهزة بشتى الوظائف.

كل شىء ..كل شىء..حيثما امتد البصر متقن الصنع،بديع التكوين،يتجلى فيه الإحسان والإتقان”.

ومن الناحية العلمية الطبية:

من المعروف علمياً أن أعضاء الجنين وأجهزته تبدأ في التشكل في الأسبوع الرابع من التلقيح وتشكل النطفة الأمشاج “أي في اليوم 42″، ويكتمل شكلاً في الاسبوع الحادي عشر.ويكون الجنين كائناً سوياً مكتمل الأعضاء في الاسبوع الثاني عشر”اليوم 77 ـ 84″،وهذا يوجهنا إلى حديث الاربعينيات” إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك….”وليس في العلم حتى الآن كتاب علمي يقول بالأربعينيات، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى وبنوعٍ من الإعجاز قال ذلك قبل أكثر من أربعة عشر قرناً.

ومن الصعوبة في علم الجنين تحديد الدور الفاصل مابين مرحلة المضغة والجنين فالأمور متداخلة وإن كان من الناحية العلمية العملية فإن طور الجنين يبدأ اعتباراً من الشهر الرابع،وهنا أود أن أنوّه بما ذكره الأستاذ محمد سلام مدكور في كتابه ” الجنين” عن هذه المرحلة ورأي علماء المسلمين وخاصة الإمام الشافعي رحمه الله يقول:

” وبعد فإننا نعتز في هذا المقام بنقل ساقه الإمام المزني الشافعي المتوفى سنة 264هجري عن الإمام الشافعي المتوفى سنة 204 هجري يفيد أن الاستعمال الحقيقي للجنين فيما يكون بعد مرحلة المضغة، ويبني عليه أن استعماله فيما قبل هذه المرحلة من باب المجاز باعتبار أنه مقدمة للجنين الحقيقي وعبارة الأمام المزني في مختصره بهامش كتاب الأم للشافعي، قال الشافعي في الجنين: “اقل مايكون به جنيناً أن يفارق المضغة والعلقة، حتى تبين منه شئ من خلق آدمي أصبع او ظفر او عين أو ما أشبه ذلك”.

إن حياتنا من البداية وحتى النهاية مبنية وقائمة على العناية الإلهية لحظة فلحظة” يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث،أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين”[رواه النسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه] فمنذ وجود عوامل الخلق الأولى أي النطفة في الخصية والبويضة في المبيض ومايتلو ذلك من مراحل وأطوار فإنها برعاية الرحمن وتدبيره، ولو أن خللاً بسيطاً طرأ على مستوى الخلايا وما تحتوية من صبغيات وخمائر وهرمونات وعمليات استقلابية وتكاثر على مستوى الخلايا والصبغيات وإشرافها على تشكيل البروتينات والهرمونات وعناصرها الأساسية من الحموض الامينية أو الحموض الدسمة.. إن أي خلل يؤدي إلى حدوث التشوهات أو الإصابة بالأمراض الوراثية والاستقلابية كما سيأتي بحثه فيما بعد فسبحان الله أحسن الخالقين.

“وإذ أنتم أجنةٌ في بطون أُمهاتكم”

ورد لفظ الجنين في القرآن الكريم مرة واحدة في قوله تعالى : {وإذ أنتم أجنةٌ في بطون أُمهاتكم فلا تُزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}[النجم 32]

من الناحية اللغوية:

جاء في الكامل للمبرد(الجزء الأول ص 282):الجنين في اللغة العربية : مالم يظهر بعد. يقال للقَبر: جَننٌ. والجنين الذي في بطن أمه. والمِجَنّ: التُرس لأنه يستر. والمجنون: المغطى العقل. وسُمي الجنُ لاختفائهم، وتسمى الدروع الجُنن لأنها تستر من كان فيها.

ومن الناحية التاريخية:

أذكر وبشكل مختصر هنا البحث الذي ألقاه البروفيسور جورنجي من جامعة جورج تاون في أمريكا في المؤتمر الذي عقد في مدينة إسلام آباد في باكستان اكتوبر عام 1987حيث يقول: ” يمكننا أن نقسم علم الأجنة إلى ثلاث مراحل:

1 ـ المرحلة الوصفية: وهذه المرحلة تعود إلى أكثر من ستة قرون قبل الميلاد، وتستمر حتى القرن التاسع عشر،وتم خلال هذه الفترة وصف الملاحظات الخاصة بظاهرة تطور الجنين، ووجدت بعض السجلات المدونة من فترة السلالات الفرعونية الرابعة والخامسة والسادسة في مصر القديمة،وقد حمل مالايقل عن عشرة أشخاص متعاقبين اللقب الرسمي”فاتح مشيمة الملك”  وكانت تعزى إلى خواص المشيمة قوى سحرية خفية، ودام ذلك الاعتقاد حتى عهد اليونانيين القدماء وبعدهم.وقد هيمنت كتابات أرسطو طاليس وجالينوس .وكان المفهوم المتداول هو ماقال به أرسطو من أن الجنين يتطور من كتلة دموية وبذرة، وكان يعتقد أن الجنين يتولد من دم الحيض.

ولقد نشط البحث العلمي في القرن السادس عشر وخاصة في القرنين السابع والثامن عشر، ومهدت أعمال فيساليوس وفابريسيوس وهارفي لبدء عصر الفحص المجهري، واكتشف الحيوان المنوي.وبينما كان فريق من العلماء يرى أن الإنسان يخلق خلقاً تاماً في بييضة المرأة، كان فريق آخر يقول أن الإنسان يخلق خلقاً تاماً في الحيوان المنوي.ولم ينته الجدل بين الفريقين إلا عام 1775م حين أثبت سبالانزاني أن البيضة والحيوان المنوي كلاهما يشارك في عملية التخلق البشري. بينما نجد في القرآن الكريم والسنة النبوية أن هذه القضايا قد حسمت بأن عملية التخلق مشتركة بين الذكر والأنثى.

2 ـ علم الأجنة التجريبي:لم تكتشف بييضة الثدييات إلا في أواخر القرن التاسع عشر، وبدأت المرحلة الثانية وهي مرحلة علم الأجنة التجريبي بكتابات فون باير وداروين وهيجل اعتباراً من نهاية القرن التاسع عشر وحتى الأربعينات من القرن العشرين.

3 ـ مرحلة التقنية واستخدام الأجهزة: وتمتد هذه المرحلة  الثالثة أو الحديثة من الأربعينات في القرن العشرين وحتى يومنا هذا، وخاصة مع استعمال المجهر الالكتروني وآلات التصوير المتطورة الآخرى، وقياس الشدة النسبية لأجزاء الطيف، والحاسوب، ومجموعة الكشف عن البروتينات، والأحماض النووية، والكربوهيدرات المعقدة…وأمكن دراسة دور النواة الخلوية وجبلة(هيولى) الستوبلازما، وإجراء تهجين الخلايا في المنابت خارج الخلية” انتهى كلام البرفيسور جورنجي..

هذا بإيجاز عن تطور الجنين عند علماء وفلاسفة الغرب بينما نجد أن القرآن الكريم والسنة النبوية  وفي أوائل القرن السابع الميلادي تتطرقا وبشكل معجز وبأدق التفاصيل في خلق الجنين كما بينا سابقاً وكما سنذكر لاحقاً.

ومن الناحية العلمية:

يُطلق على الكائن المتشكل في الرحم ابتداء من الاسبوع التاسع من الحمل وحتى الولادة اسم الجنين Foetus.فهو يتلو طور المضغة، وابتداء من هذا الطور تكون جميع الأعضاء موجودة.وتأخذ فقط في الازدياد الحجمي ،ومن الناحية الشكلية فإن الجنين في هذا الطور يكون له شكل المولود الصغير ولكن برأس كبير متميز.

يكون طول الجنين الحي في بداية المرحلة حوالي 30مم،ويزن حوالي 8غرام،ويشكل الرأس تقريباً نصف الجسم،ويكون متواجداً لديه القلب واليدان والقدمان والمخوأعضاء أخرى لكنهم فقط في بداية التطور،وهناك حركات لديه مشابهة للتنفس ولكن لاعلاقة لها بوظيفة الرئتين وإنما تساعد على تطور الرئة.

وكما ذكرنا فإن طور الجنين يتميز بازدياد حجم الأعضاء والتي تكون قد تكونت في طور المضغة،مع حدوث التمايز النسيجي والعضوي، وازدياد النشاط الوظيفي لمعظم الأعضاء. وإن معدل النمو في هذا الطور سريع جداً وخاصة مابين الاسبوع التاسع والإثني عشر.

وفي الأسابيع 17 ـ 25 من الحمل تشعر الحامل بحركات الجنين وغالباً في الاسبوع 21 من الحمل،وفي نهاية الشهر الخامس من الحمل يصل طول الجنين حوالي 20سم.

وفي الأسابيع 26 ـ 38 من الحمل تزداد كمية الدهون في الجسم بشكل سريع،وتكون العظام متطورة بشكل كلمل،لكن لاتزال طرية ومرنة،وتصل الأظافر لنهاية أطراف الأصابع.

ويكون الجنين مكتمل النمو وجاهز للولادة بين الاسبوعين 36 ـ 40.ويكون طوله 48 ـ 53سم حين الولادة.

ومن المعروف علمياً أن زيادة وزن الجنين هام جداً لاستمراره في الحياة بعد الولادة، فإذا كان وزنه دون 500 غ عند الولادة فإنه لايبقى على قيد الحياة، وإذا كان الوزن 500 ـ 1000 غ فإنه قد يعيش ولكنه يبقى مهدداً بالأصابة ببعض الأمراض الخطيرة المهددة لحياته ويسمى المولود ناقص الوزن هنا بالخديج، وإذا كان الوزن 1000 ـ 2500 غ فإن استمرار بقائه حياً يكون أفضل بكثير. وإن الخداج هو أهم أسباب الوفيات بعد الولادة.

إذاً من ميزات الطور الجنيني أن التبدلات التي تحدث فيه هي تبدلات مورفولوجية شكلية بازدياد حجم الأعضاء ،وتبدلات فيزلوجية وظيفية حيث تقوم معظم الأعضاء بالقيام بوظائفها بدرجات متفاوتة،كما أن هذا الطور يتميز بأن محصول الحمل أقل عرضة للتشوهات الخلقية بالمقارنة مع طور المضغة وخاصة بسبب الأدوية او الالتهابات أو الأشعة،ولكن تعرضه لبعض العوامل السامة أو المؤذية قد يؤثر في الوظيفة الطبيعية لبعض الأعضاء وخاصة منها الدماغ والعينين.

وأما علم الأجنة” [مجموعة السفير :المجلد الرابع ص 236]”:

” فهو علم يبحث نمو الجنين وتطوره قبل ولادته،وقد بدأت الدراسات الأولى في علم الأجنة في كتابات الفلاسفة اليونانيين أمثال أرسطو وهيبوقراطس في السنة الرابعة والخامسة قبل الميلاد، وجالن في السنة الثانية بعد الميلاد، وكانت دراساتهم بعيدة عن الحقيقة غالباً وكان الرأي السائد أن الجنين يتكون من دم الحيض،ثم جاء القرآن الكريم قبل 14 قرناً بوصف إعجازي ودقيق لما اكتشفه العلماء الآن من وصف للمراحل التطورية للإنسان بدءاً من المراحل المبكرة ومروراً بتكوين الأعضاء. وكان علماء المسلمين منذ العصور الأولى للإسلام يرفضون فكرة أن الجنين يتكون من دم الحيض الذي هو أذى، قال تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى}  وقال تعالى : {ألم يكُ نطفةً من منيٍ يُمنى}.

وعلى الرغم من التطور السريع لعلم الأجنة في النصف الأخير من القرن العشرين فإننا نجد أن بعض الاكتشافات التي تمت في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت موجودة في القرآن الكريم.وقد وقف كبار علماء الأجنة في العالم مُعجبين أمام الحقائق التي أوردها القرآن والسنة النبوية حول مراحل تطور الجنين ونموه ومنهم كيث مور وبرسود من كندا،ومارشال جونسون من أمريكا، وشارل رومن فرنسا.وقد ألف بعضهم أبحاثاً تؤكد هذه الحقائق القرآنية مثل كتاب الإسلام والعلم للدكتور برسود، وكتاب نشأة الإنسان للدكتور كيث مور.

ولقد اعتمد العالم الدكتور كينيث مور في تصنيف مراحل تطور الجنين الإنساني على القرآن الكريم والسنة النبوية وقسم مراحل تطور الجنين إلى ثلاث مراحل رئيسية:

1 ـ طور النطفة: ويشمل مرحلة الإخصاب،وتشكل النطفة الأمشاج، والتوتة، والبلاستولا مع التعشيش.

2 ـ طور التشكل: ويبدأ من الاسبوع الثالث وحتى الثامن ،ويشمل طور العلقة،والمضغة، ومرحلة تشكل القطع البدنية”تبدأ بالظهور في الاسبوع الرابع من الإخصاب”، ويكون محصول الحمل في هذه المرحلة بشكل المضغة”قطعة اللحم الممضوغ” ويشمل هذا الطور ايضاً تشكل العظام وكسوها بالعضلات، ويأخذ محصول الحمل في نهاية هذا الدور الشكل الإنساني.

3 ـ طور النمو:وهو طور الجنين بالخاصة،ويبدأ من الاسبوع التاسع وحتى الولادة، وفي هذا الطور يأخذ الجنين الشكل الإنساني،وابتداء من الاسبوع التاسع تظهر الأعضاء التناسلية الظاهرة وتأخذ بالتميز ويمكن معرفة كون الجنين ذكر ام أنثى في نهاية الاسبوع 12 من خلال الأعضاء التناسلية الظاهرة.وفي هذا الطور تكون العظام الغضروفية التي ظهرت في الطور الثاني قد بدأ فيها التكلس فظهرت فيها نويات التعظم،وتظهر بالتدريج العظام الكلسية وتحل محل العظام الغضروفية.

ويقول الدكتور كيث مور(استاذ علم التشريح وأحد خمسة من مشاهير العالم في علم الأجنة ،وله مؤلف مترجم إلى ثماني لغات في علم الأجنة) حيث سئل مايقرب من 80 سؤالاً في علم الاجنة: “لو كنت سئلت هذه الأسئلة منذ 30 عاماً فقط ما استطعت الإجابة من قلة المعلومات العلمية لدينا، ولكن القرآن والأحاديث النبوية أجابت عنها منذ 1400 عام.ويتابع:”إن تقسيمنا وتصنيفنا لأطوار الجنين لم يعرف إلا في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وقد أعطيت مراحل وأطوار الجنين أرقاماً وأحرفاً أبجدية، وبعد ذلك أعطيت أسماء رقمية لاتحمل معنىن وتجعل العلم صعب جداً على الطالب…لكن الدراسات الحديثة المقارنة وعلم الأجنة والقرآن والسنة أسفرت عن مصطلحات جديدة سهلة ونافعة،تجعل علم الأجنة ميسوراً وتقرب لنا هذا العلم، وتعتمد هذه المصطلحات على الشكل والوضع الذي يمر به الجنين..فشكل النطفة والعلقة والمضغة والعظام ثم الاكتساء باللحم ثم طور النشأة خلقاً آخر”.

وحينما وقف البروفسور موريس بوكاي يحاضر في الأكاديمية الطبية الفرنسية يوماً عن الإعجاز الطبي في القرآن الكريم، قال لهم: هذه حقائق العلم التي عرفتموها، وهذا مايقوله القرآن الكريم فإني أوجه لكم السؤال التالي: هل هناك امكانية لأن يكون هذا العلم قد جاء لمحمد صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الميلادي عن طريق البشر؟إن كان لاحدكم تفسير عن ذلك فليبينه لي ،فما أجاب منهم أحد، ثم قال: أما وقد وقفتم هذا الموقف واتضح الأمر فأقول لكم أنه ليس هناك إلا تفسير واحد، إن هذا القرآن هو من عند الله وأن محمداً هو رسول الله حقاً”.

وأقول وصدق الله العظيم حيث يقول: {سَنريهم آياتنا في الآفاقِ وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنّهُ الحق}، ويقول تعالى: {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها}[النمل 93]

ويقول تعالى: {ويرى الذين أُوتُوا العلمَ الذي أُنزِلَ إليكَ من ربِّكَ هُوَ الحَقَّ ويهدي إلى صراطِ العزيزِ الحميد}[ سبأ 6 ]

ويقول تعالى: {ولِيعلمَ الذينَ أُوتُواالعلمَ أنّهُ الحَقُّ من رَبِّكَ فَيُؤمنوا بهِ فَتُخبِتَ لهُ قُلوبُهُم وإنَّ اللهَ لهادِ الذين أمنوا إلى صراطٍ مستقيم}[ الحج 54]، وقال تعالى: {بل هُوَ آياتٌ بيّناتٌ في صُدورِ الذين أُوتُوا العلمَ وما يجحدُ بآياتنا إلا الظّالمون}[ العنكبوت  49]

“فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحما”

يتم تطور الجنين داخل الرحم وبالحسابات حسب الشكل التالي:

في اليوم العشرين أو الواحد والعشرين من الإلقاح(تشكل النطفة الأمشاج) تظهر مايُسمى الكتل البدنية(السومايتز) على كل جانب من محور الجنين، ويبلغ عددها عند اكتمالها 42 ـ 45 كتلة على كل جانب من محور الجنين أي من القمة وحتى المؤخرة،وتعرف الكتل الأربع الأولى العليا باسم الكتل القفوية، ثم تليها 8 رقبية، ثم 12 صدرية ثم 5 قطنية ثم 5 عجزية ثم 8 ـ 10 عصعصية. وهذه الكتل هي الأساس الذي يقوم عليه من بعد الجهازين العظمي والعضلي، ويمكن معرفة عمر الجنين بمعرفة عدد الكتل البدنية، ويبدو منظر الجنين عندما تتشكل هذه الكتل البدنية فيه وكأنَّ اسناناً انغرزت فيه ولاكته ثم قذفته، ولعل هذا قد يكون احد التفاسير لمعنى المضغة، وهذا التعبير أي المضغة هو أدقّ وصف لهذه الفترة من تشكل محصول الحمل. ويسبق تشكل العظام العضلات، فالعظام تتشكل في الاسبوع 5 ـ 6 من الإلقاح، وبينما العضلات تتشكل في الاسبوع 6 ـ 7 وهذا إعجاز آخر في القرآن الكريم{فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً}.

وفي حوالي الاسبوع 11 ـ 12 من الحمل يأخذ الوجه المعالم البشرية،والوجه هنا يكون شكلاً كأنه خمسة جزر،يمكن رؤيتها تحت الجلد الرقيق.

الجزيرة الأولى: مابين العينين والأسفل وهذه تشكل فيما بعد الأنف والشفة العليا.

الجزيرة الثانية والثالثة: ويتشكل منها العينان والخدان والأقسام الجانبية من الشفة العليا.

الجزيرة الرابعة والخامسة: وينشأ عنهما الشفة السفلى والذقن.

وعلى هذا الهيكل العظمي تنمو العضلات التي تحرك عظام الوجه وتعطيه معالمه وملامحه، وهذه المعالم وارتسامات الوجه تبين لنا إذا كان الطفل منزعجاً أو مرتاحاً، إن الطفل ابتداء من الاسبوع 23 من الحمل يمكن أن يتألم لأن الجملة العصبية عنده تكون قد تشكلت في هذا الوقت وهذا لابد من مراعاته في كل التدخلات التي تجرى على الأم والجنين في هذه المرحلة.

ومن ثم تتشكل وتتكون الأجهزة الأخرى كالقلب والكبد والأطراف والسمع والبصر والدماغ{وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة}

ويبلغ طول الجنين في الاسبوع السادس عشر حوالي 16 سم، ويبدي الجنين في هذه المرحلة  شكلاً كاملاً ومتطوراً، وتظهر فيه نويات التعظم الأولى، وتظهر فيه عناصر تشكيل الدم في الكبد.

ـ وفي الاسبوع 17 ـ 20 يتباطى نمو الجنين، ويمكن للأم أن تشعر بحركات الجنين،وفي نهاية هذا الطور تشاهد أشعار الحواجب والرأس.وفي هذا الطور يتشكل لدى الجنين مايسمى النسيج الشحمي البني،وهو المسؤول عن توليد الحرارة لدى الجنين، وتتولد الحرارة عند الوليد فيما بعد من هذا النسيج خاصة من جراء أكسدة الحموض الدهنية، ويوجد هذا النسيج الشحمي البني وبشكل خاص في المثلث الأمامي للعنق وخاصة في أسفله والذي تحيط به الأوعية الدموية وخاصة تحت الترقوة والسباتي،كما يوجد هذا النسيج خلف عظم القص، وحول الكلية.ويعزى اللون البني لهذا النسيج لوجود المتقدرات(الميتوكوندريا) وهذه الجسيمات داخل الخلايا هي المسؤولة بشكل خاص عن توليد القدرة وتوليد الحرارة في العمليات الاستقلابية داخل خلايا الجسم.

ـ وفي الاسبوع 24 يبلغ طول الجنين 30 ـ 32 سم،وفي هذا الاسبوع تبدأ خلايا الأسناخ الرئوية بتشكيل مادة “السرفاكتانت” وهي عبارة عن مادة شحمية فعالة تحافظ على بقاء الأسناخ الرئوية مفتوحة،وغيابها أو نقصها يسبب اضطرابات تنفسية شديدة عند الوليد قد تؤدي بحياته. وإذا حدثت الولادة في هذا الطور فإنه قد لايتمكن الوليد من الحياة لأن جهاز التنفس لديه لم ينضج بعد.

ـ وفي الاسبوع 28 يكون الجنين قابلاً للحياة إذا حدثت الولادة لأن الرئة قادرة على القيام بوظيفة التنفس وبسبب تطور الرئة والأوعية الدموية فإنه يمكن حصول التبادل الغازي عبر الأسناخ الرئوية، وكذلك لنضج الجملة العصبية المركزية والتي تشرف مراكزها على الإشراف على وظائف التنفس الطبيعي والمنتظم، وكذلك الإشراف على مراقبة حرارة البدن.وفي هذا الطور يوجد النسيج الشحمي الأبيض تحت الجلد وتزداد نسبته، كما يتم في هذا الطور تشكل الدم في الطحال ونقي العظم.

ويكون وزن الجنين حوالي1000غ، وطوله 35 ـ 40 سم.

ـ وفي الاسبوع 36 تظهر الأظافر وتصل إلى ذرى الأصابع،ويكون لون الجلد أحمرأ، ومغطى بطبقة من الطلاء الدهني.

ـ وفي الاسبوع الأربعين تظهر عليه كامل علامات النضج والتمام، وطوله 49 ـ 53 سم، ووزنه 3200غ.

والحسابات بالأشهر:

ـ الشهر الأول:تظهر أربعة براعم هي الأطراف العليا والسفلى، وفي نهاية الشهر يبدأ القلب بالنبضان ويكون معدل سرعة نبضان القلب لدى الجنين ضعف نبضان القلب لدى الأم،أي في حوالي اليوم 36 ـ 38 من انقطاع الطمث، ويمكن رؤية نبضان قلب الجنين من خلال الأمواج فوق الصوتية(Sonographie) ابتداء من الاسبوع السابع أي في اليوم 43 ـ 46 ، ولكن لايسمع عبر جدار البطن إلا بعد الاسبوع الحادي عشر

ـ الشهر الثاني: يظهر صيوان الأذن الخارجية، واليدان والأصابع، وتنفصل فتحة الفم عن الأنف، وطول المضغة 2 ـ 4 سم ، والوزن حوالي 13 غ.

في نهاية الشهر الثاني يكون شكل الجنين وبدون أدنى شك إنسانياً بشرياً، فالرأس مدور ولكنه كبير الحجم نسبياً بالمقارنة مع حجم الجسم ككل،ويكون لديه عنق، ويظهر الجفنان ولكنهما ملتحمان،البطن متبارز قليلاً، والعينان موجودتان

ـ في نهاية الشهر الثالث:وزن الجنين 55غ، وطوله 10 سم،الجفنان ملتحمان، وفي الشهر الثالث تظهر نويات التعظم المختلفة في كثير من عظام الجسم ويمكن كشفها بالتشخيص الشعاعي، وتأخذ شكل المضغة هنا الشكل الإنساني.

يبدأ ظهور الأشعار في الشهر الثالث، ويبدأ ظهور مايسمى الأشعار البدئية، وتظهر في جميع أنحاء الجسم ويصبح للجلد شكلاً مميزاً، وذلك لأن جذور الأشعار تكون موجودة بشكل مائل وتكون موازية لألياف النسيج الضام في الجلد وبحيث يبدو الجنين في هذا الطور وكأنه توجد هناك عليه كتابات جلدية غير مفهومة.

ـ نهاية الشهر الرابع:وزن الجنين 170 غ، وطوله 20سم،ويتشكل الجهاز الهضمي، ويبدأ الكبد بالعمل، ويكون الجنين متجعد الجلد، أصلع، قبيح المنظر، وتنضج الأعضاء التناسلية.

وفي هذا الشهر يحدث نمو وتطور سريع وابتداءً من الشهر الرابع يطلق على محصول الحمل اسم الجنين في علم الأجنة.وفي الشهر الرابع وحتى الخامس تكون أشعار الحاجبين والرأس بشكل خشن وتكون ذات لون معين لوجود خلايا صباغية تعطيها اللون، وإن هذا الشعر البدائي يختفي قبل الولادة ولانعرف ماهي أهميته بالتحديد، وربما يكون دور الشعر الناعم الحفاظ على الطلاء الدهني والذي تشكله الغدد الدهنية الموجودة بجانب جذور الأشعار.وإن هذا الطلاء الدهني يقي الجنين من الانتانات كما أنه يساعد أثناء الولادة كعامل “مزلق” يساعد على تسهيل الولادة، وإن جزءاً من هذا الطلاء الدهني ينفصل عن جلد الجنين ويمتزج مع السائل السلوي ولذا يكون بلون عكر في نهاية الحمل.

ـ نهاية الشهر الخامس:وزن الجنين 650غ، وطوله 30سم، يظهر شعر الرأس، وتبدأ غدد الجلد بالعمل، والأظافر تبدأ بالظهور، والجلد متجعد، والخصيتان متوضعتان على جانبي العمود الفقري الظهري، يقوم الجنين بحركات قوية تشعر بها الحامل.

ـ الشهر السابع: مع نمو الجملة العصبية تصبح حركات الجنين هادفة وأكثر انتظاماً.

ـ الشهر الثامن: وزن الجنين 2550غ، وطوله45سم،الجفنان ينفصلان بعد أن كانا ملتحمين،وتختفي تجعدات الجلد لظهور الغدد الدهنية والتي بإفرازها تحمي الجلد من تخريش السائل السلوي،ويصبح لون الجلد جميلاً أحمر اللون لوجود الدم في الأوعية الشعرية، وتهاجر الخصيتان من جانب العمود الفقري إلى الصفن.

ـ الشهر التاسع عند الولادة:الوزن 3250 ت 3400غ، والطول 49ـ 53سم،ويأخذ رأس الجنين داخل الرحم الوضع المسمى بالمجئ الرأسي، وتشعر الحامل عندها بأن البطن قد هبط قليلاً وهذا يعني أن الجنين يتأهب للخروج.

“وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة”

تتطور آلتي حس السمع والبصر في وقت متزامن تقريباً عند الجنين.وذلك ابتداء من الاسبوع الثالث من الحمل.ولكن الصحيفة السمعية تظهر في أواخر الأسبوع الثالث بينما البصرية في أول الشهر الرابع وهذا مما يدل أيضاً على الإعجاز القرآني الذي ذكر السمع ثم البصر.

الأذن والسمع:

إن الأذن تتألف من ثلاثة أقسام ، وكل قسم منها ينشأ من جهة معينة. ومن ناحية التطور فإنه تتشكل الأذن الداخلية(عضو السمع والتوازن) من القسم الخلفي للدماغ،وبعد ذلك أي حوالي الاسبوع الخامس من حياة المضغة تتشكل الأذن الخارجية مع مجرى السمع وغشاء الطبل،وأما الأذن الوسطى التي تتوضع بينهما فإنها مع عظيمات السمع تتشكل بينهما (أي بين الاذن الداخلية والخارجية).

إن الجنين يستطيع وبشكل مبكر وابتداء من الشهر الرابع إلى الخامس أن يسمع ويتفاعل مع الأصوات والتنبيهات، وإن الانتانات التي تصيب الأم في طور المضغة قد تسبب تشوهات وأذيات سمعية.

ومع تقدم الحمل يستطيع الجنين أن يستقبل الأصوات ويعرف اختلافاتها ويدركها بدماغه، فهو لا يعيش أصماً في جو من الصمت المطبق،ويسمع الجنين دقات قلب أمه وهو يرتكس للضجيج والذي يسبب عنده سرعة دقات القلب.ولقد وجد أن الأجنة الذين يتعرضون لاذية الضجيج فوق 85 ديسيبل يكون لديهم خطر كبير من الإصابة بنقص السمع وهذا ماذكرته الكثير من الأبحاث العلمية، حيث تبين إحدى الدراسات الكندية أن الأمهات الذين يتعرضون أثناء عملهن وفي فترة الحمل إلى أذيات الضجيج وخاصة في بعض المعامل فإن هناك خطورة إصابة مواليدهن بنقص السمع.

كما أن المواليد الجدد يتعرفون على أصوات أمهاتهم وأصوات أخرى معينة مجدداً إذا سمعوها أثناء طور الجنين داخل الرحم، ومنها دقات قلب الأم، أو إذا كانت الأم أثناء الحمل تستمع إلى موسيقى معينة،أو أصوات أخرى سواء منها الاليفة أو المزعجة.

تشكل العين والرؤية:

إن تطور العين له من الأهمية والمتعة حيث يعطي فكرة عن العلاقة عن تطور الدماغ عند الجنين.

في البداية يرسل القسم الأمامي من الدماغ استطالة مجوفة إلى كل جانب،وفي نهاية الاستطالة يوجد حويصل صغير،وعندما يصل هذا الحويصل إلى القسم الباطن من جلد الوجه ويلامسه فإن الحويصل يتحدب ويأخذ شكل الكؤيس، وفي قعر هذا الكؤيس يتشكل فيما بعد تجويف العين(مايسمى الحجاج) وما يستره من الجلد فيما بعد يشكل الشبكية، وداخل الكؤيس تتشكل القرنية والعدسة، وفي القسم الأمامي من العدسة تتشكل القزحية، وفي النهاية تتشكل الأجفان.

وكما ذكرنا فإن الإعجاز القرآني في ذكر أسبقية السمع في الخلق والتطور الجنيني قد أكدته الدراسات العلمية:

1 ـ إن الاذن الداخلية للجنين تنضج في الشهر الخامس بينما العين حوالي الشهر السابع.أي أن الجنين يصبح قادراً على السمع ابتداء من الشهر الخامس بينما لا تفتح العين ولا تتطور طبقتها الحساسة للضوء إلا في الشهر السابع،وحتى ذلك الوقت لا يكون العصب البصري تام النمو لينقل الإشارات العصبية الضوئية إلى مراكز الدماغ بكفاءة.ولن تبصر العين لأنها غارقة في الظلمات الثلاثة.ولان انسداد الأجفان يمنع الرؤية أيضاً.

2 ـ ثبت علمياً أن الاذن الداخلية للجنين ترتكس لأصوات ابتداء من الشهر الخامس ويسمع الجنين أصوات وحركات أمعاء وقلب أمه.وتتشكل إشارات عصبية سمعية لديه في الاذن الداخلية وتنتقل عن طريق العصب السمعي إلى مراكز المخ المسؤولة.بينما حاسة البصر لاتكون مكتملة بسبب عدم نضج الشبكية في العين والعصب البصري.

والإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يبدأ بسماع الاصوات وهو في رحم أمه.وأما باقي الحيوانات لا تبدأ بالسماع إلا بعد ولادتها بفترة.

ويمكن للجنين بعد بضعة أيام من الولادة أن يسمع الأصوات بشكل ملحوظ بعد أن تمتص السوائل والفضلات من الأذن الوسطى والخارجية،وتصبح حاسة السمع لديه شديدة وحادة خلال أيام قليلة بعد الولادة.أما حاسة البصر فتكون بعد الولادة ضعيفة إن لم نقل معدومة.ويصعب على الوليد تمييز الضوء من العتمة.ولا يرى إلا صوراً مشوشة للمرئيات.وتتحرك عيناه دون القدرة على تثبيتها وتركيز بصره.ويبدأ ابتداء من الشهر الثالث أو الرابع بعد الولادة تمييز شكل أمه أو زجاجة الحليب وتتبع حركاتهما.وفي الشهر السادس يتمكن من تفريق وجوه الاشخاص.

تشكل القلب:

يبدأ تشكل القلب في الاسبوع الثالث ويكون على شكل انبوب بسيط، ويستطيع أن يدفع الدم خلال العروق اليسيطة التي تشكلت في الاسبوع الرابع من عمر المضغة.وبعد ذلك يأخذ القلب شكل حرف السين الأجنبي ،ثم يأخذ الحاجز بين البطينين وبين الأذينتين بالتشكل وبالتالي ينقسم القلب إلى قسم ايسر وقسم أيمن.ويغلق الحاجز بين قسمي القلب في الأسبوع الثامن ولاتبقى إلا مايسمى الثقبة البيضية(Foramen Oval) والتي تبقى مفتوحة وحتى بعد الولادة وتكون بين الأذينتين اليمنى واليسرى والتي قد تستمر في الأنفتاح وتسبب أمراضاً قلبية فيما بعد.وبذلك يكون القلب في نهاية الاسبوع الثامن قد أخذ الشكل الكهلي، وأما التطورات اللاحقة على القلب فتكون بشكل رئيسي مقصورة على تطور عضلة القلب.وهذا يبين أن أي تشوه قلبي ولادي إنما يحدث في حالة إصابة القلب بالعوامل المرضية أو السمية قبل نهاية الأسبوع الثامن.

وقد اخترع جهاز لتسجيل ضربات قلب الجنين وتقلصات الرحم أثناء الحمل ويسمى جهاز مراقبة قلب الجنين Cardiotocography.

“لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم”

يقول الأستاذ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله في مقال له بعنوان” مظاهر التكريم الإلهي للإنسان” يقول أن أهم هذه المظاهر:

1 ـ استخلافه في الأرض:

لقد أعلن الإسلام كرامة الإنسان،فاعتبره خليفة الله في الأرض، وهي منزلة اشرأبت إليها أعناق الملائكة،وتشوّفت إليها أنفسهم،فلم يُعطوها، ومنحها الله للإنسان:{ وإذ قالَ رَبُّكَ للملائكةِ إنِّي جاعلٌ في الأرضِ خليفةً قالوا أتجعَلُ فيها من يُفسِدُ فيها ويَسفِكُ الدماءَ ونحنُ نُسَبِّحُ بحمدِكَ ونُقَدّسُ لك قال إنِّي أعلمُ مالاتعلمون* وعَلَّمَ آدمَ الأسماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرضَهُم على الملائكةِ فقال أنبِئوني بأسماءِ هؤلاءِ إن كنتم صادقين* قالوا سُبحانكَ لا عِلمَ لنا إلا ماعلمتنا إنَّكَ أنتَ العليمُ الحكيم* قال يا آدمُ أنبِئهم باسمائِهم فلمَّا أنبأهُم باسمائِهم قال ألم أقُلْ لكم إنِّي أعلمُ غيبَ السماواتِ والأرض وأعلمُ ما تُبدونَ وما كنتم تكتمون} [ البقرة 30 ـ 33]، لقد كرّم الله تعالى الإنسان بالخلافة في الأرض،وهيأه لها بالعقل والعلم الذي تفوَّق به على الملائكة.

2 ـ خلقه في أحسن تقويم:

وأعلن الإسلام كذلك أن الله كرّم الإنسان بالصورة الحسنة وبالخلقة الحسنة،كما قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}[التين4] ، “{ وصَوَّرَكُم فاحسنَ صُوَرَكُم وإليه المصير}”[ التغابن 3]

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر هذا الدعاء في سجوده” سجد وجهي للذي خلقه  وشقَّ سمعه وبصره بحوله وقوته،”.[أخرجه أبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وأحمد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها]

ويقول الدكتور يوسف القرضاوي  أيضاً في تفسير سورة الأعلى:

“إذا كان الخلق يدل على الله، فالتسوية ادل عليه، والتسوية أخصّ من الخلق،إذ من الممكن أن يخلق الشئ غير مُسوّى.فمعنى تسوية الشئ إحسان خلقه،وإكمال صنعته بحيث يكون مهيئاً لأداء وظيفته،وبلوغ كماله المقدر لنوعه، وإمداده بما به صلاحه وبقاؤه، وجعله مستوياً معتدلاً متناسب الأجزاء بحيث لايحصل بينها تفاوت يخل بالمقصود منها.

والقرآن يعبر عن هذه التسوية بعبارات مختلفة الألفاظ، متقاربة الدلالة على المقصود،مثل الإحسان في قوله تعالى{الذي أحسن كل شئٍ خلقه}[السجدة 7]، والإتقان في قوله{صنع الله الذي أتقن كل شئ}[النمل88]، وإعطاء كل شئ خلقه في قوله تعالى على لسان موسى{ربنا الذي أعطى كل شئٍ خلقه ثم هدى}[طه 50]، ومعنى إعطائه خلقه:إعطاؤه من الخلق والتصوير مايصلح به لما خُلق له.كما عبر عن التسوية بنفي التفاوت في خلق الله في قوله تعالى{ماترى في خلق الرحمن من تفاوت}[الملك 3].وهذه التسوية ظاهرة في الكائنات كلها على وجه العموم، وفي الكائنات الحية على وجه الخصوص، وفي الإنسان على وجهٍ أخص.

ويتابع حفظه الله:

“إن الإنسان قد خلق لمهمة جليلة، وهي السيادة على الأرض والخلافة فيها،

ولهذا أعطي من الخصائص والمميزات،والأجهزة المادية والروحية، مايعينه على أداء وظيفته، ويُيسر له سبيل مهمته.ولو نظرنا إلى التكوين البدني للإنسان لرأينا العجب العجاب من عظمة التسوية،ودقة التصميم، وتناسق الأجهزة المختلفة التي لايعد شيئاً بجانبها تصميم اي جهاز يخترعه إنسان منا،فتدهش له العقول،وتنطلق بمدحه الالسنة والأقلام.

3 ـ تمييزه بالعنصر الروحي:

وفوق ذلك كله كرمه بالروح العلوي الذي أودعه الله بين جنبيه، فهو قبس من نور الله، ونفخة من روح الله، استحقَّ به أن تنحني له الملائكة إجلالاً وإكباراً لمقدمه بأمر الله، كما قال تعالى لملائكته: {إذ قال رَبُّكَ للملائكةِ إنِّي خالقٌ بشراً من طينٍ فإذا سوَّيتهُ ونفختُ فيه من روحي فَقعوا لهُ ساجدين}[ ص 72 ]وهذه النفخة الروحية الإلهية ليست خاصَّة بآدم أبي البشر، كما قد يتوهم بعض الناس، فإنّ بنيه ونسله جميعاً قد نالهم حظ منها،كما قال تعالى بعد أن ذكر خلق آدم: {ثُمَّ جعلَ نَسلَهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين ثُمَّ سَوّاهُ ونفخَ فيهِ من رُوحهِ وجعلَ لكم السّمع والأبصارَ والأفئدة قليلاً ماتشكرون}[ السجدة 9] فلم يكن هذا التكريم والإحتفال لشخص آدم عليه السلام، وإنما كان تكريماً للنوع الإنساني في شخصه،فإنّ الله ميّزهم بما ميّزه من مواهب العقل والعلم والروح واستخلفهم كما استخلفه في الأرض،ولهذا أعلن القرآن كرامة البشر كافة حين قال : {ولقد كرّمنا بني آدمَ وحملناهُم في البَرِّ والبحرِ ورزقناهم من الطّيِّباتِ وفَضَّلناهم على كثيرٍ مِمّن خلقنا تفضيلاً}[ الإسراء 70]وهذا كله يثبت أن الإنسان نوع متفرد متميز عن سائر الحيوانات‘،فإنها وإن شابهته في عناصر تكوينها الطيني تخالفه ويخالفها في التكوين المعنوي، إذ لم يكرمها الله بما كرمه من الروح والعقل،لأنها لم تُكلّف ما كلّفه من عمارة الأرض وخلافة الله فيها.فهي مجرد أداة له في مهمته، ليسخرها في حاجته، ولاريب أن إيحاء هذا المعنى في نفس الإنسان، غير إيحاء الذين ينظرون إليه على أنه ليس إلا حيواناً تطور وترقى حتى صار إلى ماهو عليه الآن”.

هذا هو موقف الإسلام والدين من الإنسان وسبب خلقه،وأما أصحاب المذاهب الوجودية وفلاسفة الحضارة المادية وكهنة الرسالات الوضعية فإن لهم رأي آخر!

يقول الدكتور يوسف القرضاوي في مقالة أخرى بعنوان “الإنسان في نظر الماديين” منقولاً عن كتاب الإيمان والحياة:

“ما الإنسان؟ إنه في نظر الماديين قبضة من تراب هذه الأرض.من الأرض نشأ، وعلى الأرض يمشي، ومن الأرض يأكل وإلى الأرض يعود.هو كتلة من اللحم والدم والعظام والأعصاب والأجهزة والغدد والخلايا وما العقل والتفكير إلا مادة يفرزها المخ،كما تفرز الكبد الصفراء،أو كما تفرز الكلية البول!هو كائن ليس له أهمية ولاامتياز على غيره، إنه أحد الأحياء الكثيرة المتنوعة على هذه الأرض، بل أصبح من جنس هذه الهوام والحشرات والزواحف والقرود، غاية أمره إنه”تطور” بمرور الزمن فأصبح هذا الإنسان!!

وماقيمة هذا الجسم؟ وهذا الهيكل الذي هو الإنسان؟

إن أحد العلماء رد جسم الإنسان إلى العناصر الأساسية فيه، فخرج بالنتائج الآتية:

إذا جئنا بإنسان زنته مائة وأربعون رطلاً وغلغلنا النظر في تكوينه وجدنا بدنه يحتوي على المواد الآتية:

قدر من الدهن يكفي لصنع 7 قطع من الصابون.

قدر من الكربون يكفي لصنع 7 أقلام رصاص.

قدر من الفوسفور يكفي لصنع 120 عود ثقاب.

قدر من ملح المغنيزيوم يصلح جرعة واحدة لأحد المسهلات.

قدر من الحديد يمكن عمل مسمار متوسط الحجم منه.

قدر من الجير(الكلس) يكفي لتبييض بيت للدجاج.

قدر من الكبريت يطهر جلد كلب واحد من البراغيث التي تسكن شعره.

قدر من الماء يملأ برميلاً سعته عشرة جالونات.

وتلك هي قيمة الإنسان المادية(من كتاب نظرات في القرآن للأستاذ محمد الغزالي).

ويتابع الشيخ القرضاوي:”لاروح هنالك ولانفخة من السماء يختص بها هذا الكائن الفذ!

وليس ماذهب إليه داروين وفرويد وأمثالهما من الماديين بأفضل من هذه النظرة إلى الإنسان.إنه عندهم أخو الحشرات،وصنو القرود! إنهم لايبصرون فيه إلا القشرة والغلاف، ولايعرفون فيه إلا الطين والحمأ المسنون!فهو مخلوق من طبيعته الإنجذاب إلى أسفل، وليس الرقي إلى أعلى ،من طبيعته الهبوط إلى الأرض، وليس الارتفاع إلى السماء. هوـ  بعبارة موجزة ـ حيوان متطور ترقى من طور إلى طور حتى بلغ ماهو عليه.فالحيوانية في الإنسان قشرته ولبه، ولحمته وسداه!

ويتابع الشيخ  القرضاوي:

“فأي إيحاء للنفس الإنسانية أسوأ من هذا الإيحاء أثراً؟أن يرى الإنسان مخلوقاً هابطاً ..حيواناً..طيناً وحماَ!إنه لايستغرب من نفسه الانحدار والتلوث والإسفاف ولايستنكف من القذارة والأوحال أن يتمرغ فيها،ويتلطخ بها ،بل المستغرب منه أن يتعفف ويتطهر، وأن يحيا نظيفاً مستعلياً على الشهوات، والمطامع المادية،باذلاً النفس والمال في سبيل الحق، ابتغاء رضوان الله”.

يقول الشهيد سيد قطب في “الظلال”[ ج1 ص49]:

“وهذا التشابه في الشكل والتنوع في المزية،سمة واضحة في صنعة البارئ تعالى،تجعل الوجود اكبر في حقيقته من مظهره، ولنأخذ الإنسان وحده نموذجاً كاشفاً لهذه الحقيقة الكبيرة،الناس كلهم ناس، من ناحية قاعدة التكوين: رأس وجسم وأطراف، لحم ودم وعظام وأعصاب،عينان وأذنان وفم ولسان، خلايا حية ،تركيب متشابه في الشكل والمادة،ولكن أين غاية المدى في السمات والشيات؟ ثم أين غاية المدى في الطباع والاستعدادات؟إن فارق مابين إنسان وإنسان ـ على هذا التشابه ـ ليبلغ أحياناً ابعد مما بين الأرض والسماء! وهكذا يبدو التنوع في صنعة البارئ هائلاً يدير الرؤوس: التنوع في الأنواع والأجناس،والتنوع في الأشكال والسمات، والتنوع في المزايا والصفات… وكله .. كله مرده إلى الخلية الواحدة المتشابهة في التكوين والتركيب” .

ويقول الشهيد سيد قطب رحمه الله  أيضاً:

“خلق الله الإنسان بقدر فلم يوجد هكذا مصادفة ولاجزافاً،وخلق لغاية فلم يخلق عبثاً ولاسدى.وكرّم الله الإنسان وميّزه خلقة وطبيعة وتكويناً عن سائر الأحياء الأخرى، وأعطاه الخلافة في الأرض ليكون خليفة الله في أرضه، وجعله مخلوقاً غير مكرر، تميّز وتفرّد بالصفات تكريماً منه عزّ وجلّ.

يقول جوليان هكسلي في كتابه “الإنسان في العالم الحديث” وفي فصل ” تفرد الإنسان: “عندما وافق العالم على رأي داروين في نظريته التطورية اعتبر الإنسان حيوان كسائر الأحياء الأخرى،لايوجد بينهما هوّة واسعة، وإن كل الكائنات الحية متساوية القيمة،والبقاء هو المقياس الوحيد للنجاح التطوري. ولكننا الآن وبعد اتساع المعرفة ونتائج التحليل العلمي نقول” إن الإنسان يتفرّد بصفات خاصة تجعلنا نبتعد كثيراً عن اتباع نظرية داروين ومنها:

1 ـ قدرة الإنسان على التفكير التصوري”التخيل” وهذا كانت له ثمراته الواضحة في تحسين فيما لديه من عُدد والآت،وهذا هيأ له السيادة بين سائر الكائنات الحية،وهكذا يضع علم الحياة الإنسان في مركز مماثل لما أنعم به عليه كسائر المخلوقات كما تقول الأديان.

2 ـ الإنسان لامثيل له أيضاً كنوع مسيطر: فكل الأنواع الأخرى انقسمت أجناساً وفصائل ومجموعات،وبقي الإنسان محافظاً على سيادته من غير انقسام ولقد تم تنوع سلالات الإنسان في حدود نوع واحد.

3 ـ ولاننسى ان الفرق بين الإنسان والحيوان في العقل أعظم بكثير مما نظن عادة.

ويقول العالم الأمريكي كريسي موريسون في كتابه” العلم يدعو إلى الإيمان” يقول:

” إن الذين نادوا بنظرية النشوء والارتقاء لم يكونوا على علم بوجود المورثات”الجينات” والتي فتحت تطوراً كبيراً لفهم التطور، والتي تقول أنه ليس من الضروري أن يكون الإنسان قد انحدر من سلالة القرود بسبب التشابه الهيكلي معها،وإن ارتقاء الإنسان الحيواني إلى درجة مفكر شاعر بوجوده هو خطوة اعظم من أن تتم عن طريق التطور المادي ودون قصد ابتداعي والذي لابد ان يقود إلى التفكير بوجود الله الذي منح الإنسان قبساً من نوره.إننا إذا لم نستطع الكشف عن الشئ في مخابرنا فهذا لايعني أن الشئ غير موجود وهذا تفكير خاطئ، خاصة إذا تيقنا أن هذا الشئ هو واقع ولكننا لانستطيع أن نلمسه أو الإحساس به مادياً، وهذه هي روح الإنسان،علينا أن نعترف بأن هناك قوة أكثر من المادية تسيطر على الإنسان لانستطيع أن نتصل بها مباشرة ولكن تفكيرنا يقودنا إلى وجودها،إن الإنسان يبقى متطلعاً إلى معرفة المجهول الذي يدرك أنه موجود من غير أن يحس به أو يلمسه،ويبقى لديه هنا الاشتياق الكامن المتطلع لكشف ماوراء ستار المادة، وهذه هي خلاصة القصد الرباني، أن يبقى الإنسان على محاولة للاتصال بأشياء  تعلو عن قدرة حواسه، ولكنه يستطيع أن يتخيلها فكراً وتدبيراً،فإذا ما وصل إلى هذه المرحلة فإنه يكون قد وصل إلى لبّ الدين.

إن هناك امثلة واسعة وواضحة على فردية الإنسان وتفرده بصفات تختلف عن صفات إنسان آخر، فبصمات الأصابع هي التوقيع الحقيقي للإنسان،وعملية نبذ الطعوم هي خاصة فردية، كما أن كل شخص يتفاعل بطريقته الخاصة مع أحداث العالم الخارجي من الضوضاء والخطر والطعام والبرد وهجمات الحمات والمحرضات، فالحقائق واضحة جلية فالإنسان كائن فذ في هذا الكون، معقّد أشدّ التعقيد، وإن الإنسان يشتمل على عوالم متفردة .

ويقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في كتابه مقومات التصور الإسلامي:

“إن الإنسان مزوّد بخصائص عدة:

ـ من هذه الخصائص الاستعداد للمعرفة النامية المتجددة، وهو مجهّز لاستقبال المؤثرات الكونية والانفعال بها والاستجابة لها.ومن مجموع انفعالاته واستجاباته يتألف نشاطه الحركي للتعمير والتغيير، والتعديل والتحليل والتركيب، والتطوير في مادة هذا الكون وطاقاته.

ـ وهو كائن كريم على الله. ذو مركز عظيم في تصميم الوجود ـ على الرغم من كل ما في طبيعته من استعداد للضعف والخطأ والقصور والتردّي ـولكن استعداده للمعرفة الصاعدة، لحمل أمانة الاهتداء، وللتبعة، يجعله كائناً فريداً،يستحق تكريم الله له…كما يستحق تلك العناية الإلهية به بإرسال رسله ورسالاته…وهو أكرم من كل ماهو مادي،لأن كل ماهو مادي مخلوق له.

ـ وهو كائن يتعامل مع الكون كله ومن فيه ومافيه..وهو يتعامل مع ربه كما يتعامل مع الملأ الأعلى من الملائكة، ومع الجن والشياطين،ومع نفسه واستعدادته المتنوعة، ومع سائر الأحياء الكونية، ومع طاقات الكون الظاهرة والخفية، ومع مادة هذا الكون وأشيائه… والكون مهيأ للتعامل معه، كما أنه هو مجهز بوسائل التعامل مع الكون، ومع ربّ الكون،بما ركب فيه من روح وعقل وحواسّ وقوى وطاقات تناسب ازدواج عناصر تكوينه.

ـوهو مستعد ـ حسب تكوينه الذاتي ـ لأن يرتفع إلى أرقى من آفاق الملائكة المقربين. كما هو مستعد لأن ينحطّ إلى أدنى من دركات الحيوان البهيم.وذلك حسب مايبذل هو من جهد في تزكية نفسه أو تدسيتها .وحسبما يتلقى من عون من الله وهداية ورعاية، مرجعها مايبذل من جهد ورغبة واتجاه ومحاولة في الارتباط ببارئه ومنهجه وتوجيهه..فهو ـ من ثَم ـ أعجب كائن، وأغرب جهاز،يحتوي هذه الاستعدادات المتباعدة الآماد. ولانعرف أن هناك كائناً آخر له هذه الخصائص! سواء الملائكة، أو الشياطين، أو صنوف الحيوان، أو عناصر المادة وأجهزتها.

ـ وهو مصمّم على قاعدة الزوجية التي هي خاصيّة كونية وحيوية. وعلى قاعدة التكامل بين الزوجين، لا التماثل، وهي كذلك خاصية كونية وحيوية، وقبل ذلك :على أساس التناسق مع الكون والقربى في الماهية المادية،بزيادة ذلك في العنصر الفريد فيه ـ النفخة من روح الله ـ وهي أمر غير مجرد الحياة الحيوانية.

ـ والإنسان مبتلى في هذه الأرض بالحياة والموت،والخير والشر،والسراء والضراء، والعطاء والحرمان،والصحة والمرض،والقوة والضعف،والنصر والهزيمة،والسّعة والضيق،والغنى والفقر..ومُجازىً على استجاباته كلها، ومُطالب بأن تكون هذه الاستجابات وفق مابين الله لهنوذلك بتحكيم شريعة الله ومنهجه في نشاطه كله..وهذا الجزاء قد يكون في الدنيا، وقد يكون في الآخرة، وقد يكون فيهما معاً. ولكنه لايتخلّف أبداً”.

“فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى”

تحديد جنس الجنين

الآيات الكريمة:

{ألم يكُ نُطفةً من مَنيٍّ يُمنى* ثُمَّ كان علقةً فخلقَ فسوّى* فجعلَ منهُ الزوجينِ الذكر والأنثى}[ القيامة 37 ـ  39]

{من نطفةٍ خلقهُ فقدره}[عبس 19 ]

الأحاديث الشريفة:

عن أنسٍ رضي الله عنه أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم من أي شيئٍ ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيئٍ ينزع إلى أخواله،فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” وأما الشبه في الولد فإنّ الرجل إذا غشيَ المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له،وإذا سبقت كان الشبه لها“. قال عبد الله بن سلام رئيس أحبار اليهود آنئذاك: أشهد أنك رسول الله ،فآمن رضي الله عنه.[ رواه البخاري].

ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي الذي سأله عن الولد: “ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعَلا مني الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مَني الرجل أنث بإذن الله“. قال اليهودي: صدقت وإنك لنبي.[ رواه الإمام مسلم]

وفي حديث آخر قال ابن عباس رضي الله عنهما: “حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا حدثنا عن خِلالٍ نسألك عنهن ولايعلمهنَّ إلا نبي. قال: سلوا عمّا شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه،لئن أنا حدّثتكم شيئاً فعرفتموه لتتابعني على الإسلام، قالوا: فذلك لك، قالوا : أخبرناعن أربع خلال:أخبرنا أيّ الطعام حرّم إسرائيل على نفسه، وكيف ماء الرجل وماء المرأة،وكيف يكون الذكر منه والأنثى،وأخبرنا بهذا النبي الأميّ في النوم ومن وليّه من الملائكة؟فأخذ عليهم العهد لئن أخبرهم ليتابعنه. فقال: أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضاً شديداً،وطال سقمه فنذر لله نذراً لئن شفاه الله من سقمه لَيُحرمنّ أحبَّ الطعام والشراب إليه، وكان أحبّ الطعام إليه لحم الإبل،وأحبَّ الشراب إليه ألبانها، فقالوا: اللهم نعم،فقال: اللهم اشهد عليهم.وقال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فأيُّهما علا كان الولد والشبه بإذن الله. إن علا ماء الرجل ماء المرأة كان ذكراً بإذن الله وإن علا ماء المرأة ماء الرجل كان أنثى بإذن الله. قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد عليهم. وقال: أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا النبي الأميّ تنام عيناه ولاينام قلبه. قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد. قال وإن وليّ جبريل، ولم يبعث الله نبياً قط إلا وهو وليه. قالوا: فعند ذلك نفارقك،ولو كان وليك غيره لتابعناك. فعند ذلك قال الله تعالى: {من كان عدواً لجبريل فإنّه نزله على قلبك بإذن الله مصدقاً لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين}[ رواه الإمام احمد].

وفي حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثمّ يتسوّر عليها الملك الذي يخلقها فيقول يارب أذكر أم أنثى، أسويّ أم غير سويّ،فيجعله الله سويّاً أو غير سويّ،ثم يقول يارب مارزقه وما أجله ثم يجعله الله عزّ وجلّ شقياً أو سعيداً” [أخرجه مسلم].

وفي حديث آخر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكاً فقال يارب مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال غير مخلقة مجتها الأرحام دماً، وإن قيل مخلقة قال  أي رب شقي أو سعيد؟ ما الأجل ،ما الأثر وبأي أرض تموت”. [أخرجه ابن أبي حاتم وغيره كما جاء في كتاب الإمام ابن رجب].

وفي حديث آخر:” إذا مرّ بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله ملكاً فصورها، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب ذكر أم أنثى، فيقضي ربك مايشاء ويكتب الملك(وفي رواية أخرى:بضع وأربعون وفي أخرى خمس واربعون ليلة)ثم يقول يارب أجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك ثم يقول يارب رزقه فيقضي ربك ماشاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلايزيد على أمر ولاينقص”.

وفي حديث أخر عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” وكلّ الله بالرحم ملكاً يقول: أي رب نطفة؟ أي رب علقة؟ أي رب مضغة. فإذا أراد الله أن يقضي خلقاً قال يارب ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد، فما الرزق، فما الأجل، فيكتب كذلك في بطن أمه“[ رواه الشيخان].

وفي حديث أخر عن زيد بن وهب قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال: إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأربع:برزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح”[ رواه البخاري]. وفي رواية لأحمد ورد أربعين ليلة.

وفي حديث أخر عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:” يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم ب 40 أو 45 ليلة( وفي رواية 42 وفي رواية 43) فيقول يارب شقي أم سعيد فيكُتبان، فيقول أي رب أذكر أو أنثى فيُكتبان، ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه، ثم تطوى الصحف ولايزاد بها ولاينقص“[ رواه مسلم].

من الناحية التاريخية:

منذ عهد الإغريق واليونان ومسألة الذكورة والأنوثة تشغلان أذهان العلماء والفلاسفة،وقد وضعوا فيها عدة فرضيات ونظريات ومنها:

1 ـ زعم أبو قراط(أبو الطب عند اليونان) انه إذا قويّ زرع المرأة والرجل معاً كان الولد ذكراً وإلا أنثى، وإذا غلبت على الزرع الحرارة كان ذكراً، وإذا غلبت عليه البرودة كان أنثى.

2 ـ أما أرسطو(أبو الفلاسفة عند اليونان) فادّعى أن الأمر له علاقة مع هبوب الريح، فريح الجنوب ترخي الأبدان وتذيب الزرع فيخرج رقيقاً غير نضيج،وأما ريح الشمال فتصلب البدن وتمنع الحرارة من الانتشار فيخرج زرعاً ناضجاً، وقال: إن الزرع إذا جرى عن يمين الرجل إلى يمين المرأة كان ذكراً وإلا أنثى، وكذلك إذا حسن لون المرأة كان الجنين ذكراً وإن قبح لونها كان أنثى.

3 ـ وقال العالم اليوناني بارمينيدس ووافقه أبو قراط: إن كان في الجانب الأيمن من الرحم قرحة ثم حملت المرأة كان الولد ذكراً وإن كانت القرحة في الأيسر وحملت كان أنثى. وإن وجدت المرأة ثقلاً في جانب الرحم الأيمن وكانت حركتها وحركة عينها اليمنى اثقل كان ذكراً وإن كان الثقل في الأيسر وثقلت حركة عينها اليسرى كان أنثى.

وهذه الفرضيات والنظريات جميعها ثبت بطلانها وأنها لاتمت إلى الواقع والحقيقة .

التفاسير ورأي علماء المسلمين:

الإمام الطبري في كتاب “فردوس الحكمة” لم يسلم بما قاله أبوقراط وأرسطو طاليس.

الإمام ابن القيم في كتابه ” تحفة المودود بأحكام المولود” حللّ الأمر تحليلاً شرعياً وعلمياً وفنّد هذه الأراء والأفكار المتعلقة برأي علماء وقلاسفة الإغريق، وهو يسند موضوع الإذكار والإيناث إلى مشيئة الله عز وجل وإرادته في اقتضاء السبب لمسببه.

3 ـ الإمام الفخر الرازي في تفسيره يقول: يصير الجنين علقة بعد 15 يوم، ومن ثم يتميز الرأس والقلب والكبد في صورها إثني عشر يوما،ثم تنفصل الرأس عن المنكبين والأطراف عن الضلوع وفي تمام الأربعين يوما يتم انفصال الأضلاع وهذه هي مرحلة التجميع التي يشير إليها الحديث الشريف” إن أحدكم يُجمع خلقه”.

ومن الناحية العلمية:

إن في جسم الإنسان وفي كل خلية من خلاياه 46 صبغياً، 44 وتسمى الصبغيات الجسمية،وصبغيان تسمى الصبغيات الجنسية وهي عند الذكر تسمى( YX)، وعند الأنثى (XX)، ماعدا النطفة المذكرة أي الحيوان المنوي فإنها تحتوي فقط على 23 صبغياً 22 منها هي الصبغيات الجسمية وأما الصبغي الباقي فإنه قد يكون( اكس أو واي), وأما البيضة عند الأنثى فإنها تحتوي أيضاً 22 صبغياً جسمياً وأما الاخير فهو دائماً الصبغي اكس.

والصبغيات الجسمية تختص بنقل الصفات الجسمية الإرثية والتي تنحدر من الأبوين إلى الجنين حاملة معها صفات إرثية جسمية من مئات الأسلاف التي تتصل بالأبوين فالأجداد حتى بداية الخليقة متمثلة في آدم وحواء،وهذه الصفات الجسمية مسؤولة عن كثير من الصفات ومنها الطول واللون والشعر ولون وشكل العينين  والصفات الجسمية الأخرى.. وأما الصبغيات الجنسية فهي المسؤولة عن تحديد جنس الجنين.

وكما ذكرنا فإن النطاف تكون حاملة 22 صبغياً جسمياً يضاف لها الصبغي اكس أو واي، وأما البيوض فهي تحمل 22 صبغياً جسمياً والصبغي الجنسي اكس دائماً،أي أن النطاف هي المسؤولة عن تحديد جنس الجنين وبالتالي ذكر أو أنثى.

وذكر العالم ” مورجان” أن الصبغي الجنسي اكس هو أكبر وأوزن قليلاً من الصبغي واي،فهو أبطأ سرعة وأقل حركة، وتبين أن النطاف واي تختلف عن النطاف اكس بالحركة والكتلة والأثر الكهربي (تبين أن النطفة التي تحوي الصبغي اكس تحمل شحنة سلبية بينما التي تحتوي الصبغي واي تحمل شحنة موجبة)، وفي درجة النشاط باختلاف التفاعل الكيميائي للمحيط وفي القدرة على اقتحام وسط لزج واجتازه.

وابتداء من لحظة التلقيح وتشكل النطفة الأمشاج يتحدد جنس الجنين أنثى أو ذكر، والمسؤول عن ذلك النطاف المذكرة وماتحتويه من الصبغيات الجنسية اكس أو واي.وحال التقاء النطفة والبيضة واندماجهما معاًـ النطفة الأمشاج ـ تتحدد الصيغة الكروموزمية للكائن الحي الجديد وبشكل نهائي. وحسب هذه الصيغة يتقرر نهائياً جميع الصفات الجسمية والجنسية،وفي بعض الحالات قد لاتكون هذه الصيغة الكروموزمية تتوافق مع استمرار الحياة فيحدث الإسقاط وموت هذا الكائن الجديد. وإن أكثر أسباب الإجهاضات شيوعاً في أوائل الحمل هو تشوه الجنين لأسباب صبغية مورثية على مستوى الصبغيات”الكروموزمات” وهذا من رحمة الله لأن استمرار الحياة هنا يعني ولادة أجنة مشوهة أو مريضة.

وبعد أن تنقسم البيضة الملقحة وتتابع نموها وتتشكل الأعضاء يحدث أن يحدث تميز الجنس على مستوى تشكل الأعضاء التناسلية أي المناسل بعد أن تحدد في بداية الإلقاح على مستوى الصبغيات أي أن تحديد جنس الجنين يتم منذ تشكل النطفة الأمشاج مباشرة على مستوى الصبغيات،وبعد عدة أيام على مستوى المناسل،أي الغدد الجنسية،وهذه الغدد لايتم تشكلها ولايعلم ماهيتها قبل نهاية الاسبوع السابع وبداية الثامن(49 يوما). ولو شرحت الغدد الجنسية قبل هذا الوقت لما أمكن معرفة جنس الجنين ذكراً أو أنثى، أما إذا تم التشريح بعد الاسبوع الثامن فإنه يمكن تمييز الخصية عن المبيض، فالاسبوع السابع(اليوم 42) هو الحد الفاصل لتحديد جنس الجنين على مستوى المناسل أي الغدد الجنسية،وإن كان هذا محدد سلفاً على مستوى الصبغيات منذ لحظة الإلقاح. 

إن الغدة الجنسية الابتدائية تتشكل من البروز التناسلي الذي يظهر في الوجه الباطن من ظهر ماسيكون الجنين في الاسبوع السادس إلى السابع الطمثي،ثم تصلها الخلايا الجنسية الابتدائية،فتتطور حسب جنس الخلايا المذكورة إلى مبيضين أو خصيتين. وفي نفس الوقت تقريباً تظهر قناتان في كل جانب احداهما تسمى قناة موللر والأخرى قناة وولف، فإذا احتلت الغدد الجنسية بالنطاف المؤنثة أخذت قناتا وولف بالضمور وتطورت قناتا موللر إلى الجهاز التناسلي المؤنث،وإذا احتُلت بالنطاف المذكرة ضمرت قناتا موللر وتطورت قناتا وولف إلى الجهاز التناسلي المذكر. وهذا التطور ينتهي في الاسبوع 11 ـ 12، وإن الجهاز التناسلي لكل من الذكر والأنثى يصبح واضحاً للعيان في اليوم الثمانين.

وأما الخلايا الجنسية الابتدائية فهي خلايا تتشكل في جدار الحويصل المحي في مرحلة النطفة الأمشاج،وهذه الخلايا تكون متميزة منذ تشكلها فهي إما بويضات ابتدائية(اوغونيا) أو حيونات منوية ابتدائية(سبيرموغونيا)، وهذه الخلايا تكون طلائع بويضات أو نطاف المستقبل، وهي تشتق من محصول الحمل الجديد وهو مايزال في طور النطفة الأمشاج وقبل تشكل أعضائه،وتتحرك هذه النطف حركة ذاتية تشبه حركة الأميبا وتنتقل عبر مساريق المعي البدائي إلى الغدتين الجنسيتين البدائيتين(Gonada)واللتان تظهران في ناحية البروز التناسلي والذي يظهر على جانبي ماسيشكل فيما بعد العمود الفقري،فإذا وصلت هذه الخلايا الجنسية البدئية واحتلت البروز التناسلي المذكور في الجانبين تتشكل الغدد الجنسية الابتدائية والتي تتطور فيما بعد إلى الخصية أو المبيض،ثم تهاجر هذه الغدد وتصل بعد ذلك إلى المكان المخصص لها في حوض المرأة أو إلى الصفن في أواخر الحمل،وتأخذ الخلايا الجنسية الابتدائية فور وصولها إلى الغدد بالتكاثر السريع ويقدر عدد البويضات المتشكلة بحوالي600 ألف بويضة في الاسبوع العاشر من الحمل ويظن انها تستمر في التكاثر حتى يبلغ عددها عدة ملايين في الاسبوع الثاني والعشرين من الحمل ثم يتخرب منها الكثير وبحيث يصل عددها في مبيضي الأنثى المولودة حوالي نصف مليون تقريباً،ثم تظل كامنة حتى سن البلوغ ثم تحدث الإباضة في كل دورة طمثية وحتى سن الضهي(الإياس) .

إذاً يبين لنا العلم الحديث مجموعة من الحقائق التالية:

1 ـ يتحدد جنس الجنين على مستوى الصبغيات منذ لحظة الإلقاح وفي مرحلة النطفة الأمشاج {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تُمنى}، وأن الذكر هو المسؤول عن تحديد جنس الجنين فإذا كانت النطاف التي تلقح البيضة تحمل الصبغي اكس كان الجنين أنثى وإن كانت تحمل الصبغي واي كان ذكراً

2 ـ يتحدد جنس الجنين على مستوى الغدد الجنسية (المناسل)ويكون ذلك في الاسبوع السابع إلى الثامن من الحمل{ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى}،حيث أنه لاتوجد تبدلات مورفولوجية واضحة تحدد جنس الجنين حتى الاسبوع السابع، وحيث يبدأ تشكل الخصية أو المبيض .

أما الأعضاء التناسلية الظاهرة فإنه يبدأ تشكلها بعد تشكل العظام والعضلات{ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى}

3 ـ إن الأعضاء التناسلية تكون متماثلة عند الجنسين حتى الاسبوع التاسع وبعده يحدث التمايز الجنسي،وأما ظهور الأعضاء التناسلية الظاهرة فلا يتم وينتهي حتى الاسبوع الثاني عشر.وهنا نعود للحديث الشريف: ” إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ماشاء ويكتب الملك“.

يكون جنس الجنين واضحا تماماً في الاسبوع الثاني عشر(اليوم الثمانين) ويكون الجنين في هذه المرحلة تام الخلقة واضحاً كان ذكر أو أنثى، ويمكن بواسطة “مافوق الصدى” تمييز جنس الجنين اعتباراً من الاسبوع الثاني عشر.

4 ـ يمكن بواسطة الصيغة الكروموزمية(أخذ خلايا تؤخذ من السائل السلوي) تحديد جنس الجنين ابتداءً من الاسبوع الثاني عشر، ويمكن بواسطة الخزعة الكوريونية تحديد جنس الجنين ابتداء من الاسبوع السادس من الحمل.

5 ـ وكما ذكرنا فإنه يتحدد جنس الجنين لحظة الإخصاب وتشكل النطفة الأمشاج ويعتمد تحديد هذا على النطاف المذكرة أي الحيوانات المنوية للرجل كما ذكرنا، وأما ظهور الأعضاء التناسلية والغدد الجنسية أي الخصية أو المبيض فإنه يعتمد على الصيغة الصبغية هل هي( اكس ـ واي)، أو (اكس ـ اكس).

وقبل الاسبوع السابع من الحمل فإن الغدد الجنسية لدى الجنسين تكون متماثلة من حيث المظهر  وتسمى المناسل غير المتمايزة، وإن الصبغي “واي” والذي لديه صفات قوية توجه المناسل لتشكيل الخصية، فوجود هذا الصبغي” واي” هو الذي يحدد تشكيل الخصية والتميز الذكري، وغياب هذا الصبغي يؤدي إلى تشكيل المبايض من المناسل ،Hي أن المناسل يتشكل منها المبيض في الحالات الاعتيادية ويكون وجود الصبغي واي هو الذي يوجهها لتشكيل الخصية، وبعد تشكل المناسل أي الخصية أو المبيض فإن هذا هو الذي يحدد تشكيل الأعضاء التناسلية الظاهرة والصفات الجنسية الأخرى.

وفي بعض الأمراض الصبغية قد يكون هناك أعداد زائدة من الصبغي اكس ولكن هذا لاقيمة له بوجود صبغي واحد واي، حيث أن وجوده يؤدي لتوجيه تشكل الجنين نحو الذكورة،كما أن غياب الصبغي واي يؤدي لتوجيه تشكل الجنين باتجاه الأنوثة، وإن وجود صبغي اكس واحد لدى الجنين أي غياب الصبغي واي وكذلك غياب الصبغي اكس الأخر كما يحدث في “متلازمة تورنر” حيث الصيغة الجنسية فقط اكس واحد فإن هذا يؤدي لتشكل جنين أنثى مع عدم تشكل المبيضين لديها مما يدل على اشتراط وجود صبغيين اكس لتشكل المبيضين.

ومن الناحية الدينية:

لقد بينت الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة التي ذكرت وبشكل يدعو إلى الإعجاز أن تحديد جنس الجنين يكون على مستوى الجينات(المورثات) والصبغيات،أي على مستوى النطاف،وأن النطاف وبالتالي الإنسان الذكر هو المسؤول عن تحديد جنس الجنين وليس للبيضة أي الأنثى اي دور في هذا ففي قوله تعالى{من نطفة خلقه فقدره} [عبس 19] وكذلك قوله تعالى {ألم يك نطفة من مني….فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} والضمير هنا يعود إلى السائل المنوي،حيث الإمناء عمل خاص بالرجل.وكذلك قوله تعالى” {خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تُمنى}

وفي الأحاديث الشريفة التي ذكرت مايؤكد ذلك حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم” إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة..” فهو إعجاز أيضاً:حيث فهم الناس قديماً أن ماء الذكر من الذكر وأن ماء الأنثى من الأنثى، مع أن كلمة سبق هي التي تعطينا الجواب. فكلمة سبق تعني اثنان يتسابقان،وبالتالي لابد أن يكون منطلقهما من مكان واحد،وفي اتجاه واحد، وبالتالي هما من ماء الرجل ولهم منطلق واحد وهدف واحد وهذا مايتطابق مع العلم الحديث، وفي الأحاديث النبوية السابقة تقرير وتأكيد لبعض الحقائق الهامة:

1 ـ إن صفات الكائن تتعلق بعوامل محمولة في ماء الذكر وماء الأنثى،والعلماء لم يتأكدوا من حقيقة اشتراك النطفة والبيضة في تشكيل الخلق إلا منذ حوالي 200 سنة وذلك بعد اكتشاف المجهر والكشف عن الكروموزومات والتي لم تكتشف إلا قبل حوالي 70 سنة.

2 ـ وقد يكون المعنى أن المورثات في صبغيات المرأة قد تسيطر في بعض الصفات التي تحملها مورثات الرجل وهذا مايسمى طبياً بالمورثات القاهرة والمقهورة أو المسيطرة والكامنة.

3 ـ وكما ذكرنا فقد تبين أن النطاف التي تحمل الصبغي اكس ذات شحنة سلبية وأما التي تحتوي الصبغي واي فهي ذات شحنة إيجابية،وقد تبين أن البيضة والتي تحمل دائماً الصبغي اكس فإن الشحنة الكهربائية لديها غير ثابتة وبحيث أنها تتغير من موجبة إلى متعادلة إلى سالبة،فعندما تكون البيضة موجبة الشحنة فإنها تجذب إليها النطاف الحاملة للصبغي اكس ذو الشحنة السالبة، ويتكون بالتالي جنيناً أنثى، وأما عندما تكون البيضة سالبة الشحنة فإنها تجذب إليها النطاف ذات الصبغيات واي لانها ذات شحنة إيجابية وبالتالي يتشكل جنيناً ذكر،أما في الفترة الزمنية التي تكون فيها البيضة متعادلة الشحنة فتكون فرص اندماج النطاف الحاملة للصبغي اكس أو واي متعادلة ومتساوية.وهنا نعود إلى الحديث الشريف والذي يقول” ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة: أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني الرجل أنثا  بإذن الله“، وهنا يتم تحديد جنس الجنين أيهما يعلو ماؤه، فعلو ماء أحدهما في الشحنة الكهربائية يكون سبباً في اكتساب الجنين جنس من علا ماؤه، كما سبق وذكرنا.

واخيرأ هناك قصة أوردها الجاحظ في كتابه “البيان والتبيين“لعل لابأس من ذكرها هنا وكيف أن زوجة أحد الأعراب تنبهت أن مسؤولية تحديد جنس الجنين لها علاقة مع الزوج وليس للزوجة اي دور في هذا الموضوع، والقصة كما ذكرها الجاحظ في البيان والتبيين:

“قيل أن أبا حمزة الضبي هجر زوجته لأنها لاتنجب له الذكور بل الإناث وتزوج من أخرى،ومرّ يوماً بخبائها وهي تُرّقص إحدى البنات وتقول:

مالأبي حمزة لايأتينا                    يظلُ في البيت الذي يلينا

غضبانَ ألانلدَ البنينا                       تاللهِ ماذلك في أيدينا

 وإنما نأخذ ما أُعطينا

ونحن كالأرض لزارعينا              ننبت ماقد زرعوه فينا

فغدا الشيخ حتى ولج البيت فقبل رأس امرأته وابنتها.

ـ وكان الشاعر المخضرم معن بن أوس مئناثاًـ أي يولد له الإناث ـ وكان يحسن صحبة بناته وتربيتهن،فولد لبعض عشيرته بنت فكرهها وأظهر جزعاً من ذلك فقال معن:

رأيتُ رجالاً يكرهون بناتهم              وفيهن ـ لاتُكذَبْ ـ نساءٌ صوالحُ

وفيهنَّ والأيام تعثرُ بالفتى               نوادبُ لايمللنه ونوائحُ          

“وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم“

الآيات الكريمة:

يقول الله تعالى في كتابه العزيز : {وإذ أخذَ رَبُّكَ من بني آدمَ من ظُهورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وأشهَدَهُم على أنفُسِهِم ألستُ بِرَبِّكُم قالوا بلى شَهِدنا أن تقولوا يومَ القيامةِ إنَّا كُنَّا عن هذا غافلين* أو تقولوا إنّما أشركَ آباؤنا من قبلُ وكنّا ذُريّةً من بعدهم أفتُهلِكنا بما فعلَ المُبطلون}[ الأعراف 172 ـ  173]

{كما أنشأكُم من ذريّة قومٍ آخرين}[الأنعام 133  ]

الأحاديث النبوية:

وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل من بني فزارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ولدت امرأتي غلاماً أسود، وهو حينئذٍ يعرض بأن ينفيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال : حمر، قال: هل فيها من أورق”اسمر كالرماد”، قال: إن فيها أورقاً. قال: فأنّى اتاها ذلك؟ قال: عسى أن يكون نزعة عرق. قال: فهذا عسى أن يكون نزعة عرق، ولم يرخص له في الانتفاء منه” [رواه الشيخان وأصحاب السنن وأحمد والدارقطني].

وفي الحديث النبوي الشريف: ” اللهم متعنا بأسماعنا ،وأبصارنا ،وقوّتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا“[ رواه الترمذي والحاكم في المستدرك والنسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقال الألباني حديث حسن].

إن هذه الآية الكريمة وهذه الاحاديث النبوية تشير إلى مفهوم معلوم في علم الوراثة البشرية ،وهو أن الصفات البشرية التي يحملها الإنسان والموجودة في الجينات”المورثات” والتي توجد في الصبغيات”الكروموزومات” وعددها 44 من الصبغيات الجنسية وهناك أيضاً اثنان من الصبغيات الجنسية( اكس وواي عند الذكور واكس اكس عند الإناث ),ان هذه الصبغيات تحمل الصفات الوراثية من الأسلاف والأجداد من بداية الخليقة أي منذ آدم وحواء ، وهناك صفات وراثية مسيطرة أو راجحة وهناك صفات وراثية مقهورة أو كامنة ولذا قد تظهر بعض الصفات الوراثية في الوليد وتكون موجودة في الأجداد وأجداد الأجداد، أي في الاسلاف وحتى عصور بعيدة جداً.

فمن المورثات أو الجينات القاهرة والمسيطرة نذكر مثلاً المورثة المسؤولة عن لون العين باللون البني، ومن المورثات المقهورة نذكر المسؤولة عن لون العين باللون الأزرق مثلاً. ويقدر العلماء أنه توجد في كل خلية مالا يقل عن مائة ألف من المورثات وهي المسؤولة عن وظائف الخلايا وتكاثرها وانقسامها، وأنه في كل ثانية تتوالد وتتشكل أعداد هائلة من الخلايا الجديدة والتي تماثل الخلايا القديمة تماماً، وبتشكل الجديد وموت القديم يبقى الجسم ولسنوات طويلة محافظاً على حيويته ونشاطه، وإن كان هناك خلايا في الجسم لا تنقسم ولاتتكاثر ومنها خلايا الدماغ.

وإن الحديث الشريف“اللهم متعنا بأسماعنا..” هو هام جداً من هذه الناحية وخاصة قوله صلى الله عليه وسلم“واجعله الوارث منا” ولم يقل الموروث،حيث يبين أن الصفات المذكورة تنتقل بالوراثة .

إن قوله تعالى”من ظهورهم ذريتهم” يدعونا إلى السؤال ماهو عالم الذر؟

هو هذا العالم المتناهي في الصغر،والذرية هي النسل،واشتقاق كلمة الذرية من الذرة يدل على أن النسل يحصل بعناصر صغيرة جداً، والأبعد من هذا أن عالم الذر هو الكروموزومات أي الصبغيات وما تحويه من المورثات أي الجينات والتي تتوزع فيها والتي تختلف من شخص لآخر ولايوجد تماثل بينها بين شخصين إثنين سابقاً أو لاحقاً (باستثناء التوائم الحقيقية التي يوجد فيها بعض التشابه ولكن ليس كله) ولن يتواجد إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ورغم أن عدد سكان الأرض عدة مليارات وهو قابل للزيادة الكبيرة.وهذه الصبغيات وماتحمله من مورثات بدأت من آدم عليه السلام وحواء ثم أخذت تتوزع في ذريته المختلفة وتتناقل وتتوارث من شخص لآخر.

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله في كتاب”أهوال يوم القيامة” ص12:

“هاتان الآيتان في سورة الأعراف ـ أي الآيتان 172و173 ـ أثارتا جدلاً كبيراً بين الناس..كيف أشهدنا الله جميعاً على أنفسنا؟نقول: أولاً كلنا فينا جزئ من آدم…لماذا؟ لأن حياتي أتت من جزئ حي من أبي… ولو أنني لم آخذ هذا الجزئ الحي ماجئت إلى الحياة…فلو أن أبي مات قبل أن يتم تلقيح بويضة أمي ماجئت إلى الحياة… وأبي أخذ من والده.. ووالده أخذ من جده وهكذا إلى  أن نصل لآدم… والسلسلة من آدم إلى يوم القيامة هي سلسلة حياة متصلة…كل يأخذ الحياة من أبيه… ولو أن سلسلة الحياة هذه انقطعت ما استمرت الحياة… فالحياة لاتوجد من موت.. ولكن من حياة قبلها..والميت لايستطيع أن يعطي الحياة لأحد..ولكن الحي فقط هو الذي يستطيع أن يعطي الحياة لذريته وأن تكون له ذرية…والله خلق الحياة كلها دفعة واحدة ووضعها في ظهر آدم..وهي تمضي بعد ذلك بالقدرة التي أوجدت بذرة الحياة الأولى…فتظل هذه القدرة تبدي لنا ألوان الحياة المطمورة فيها حتى يأتي أمر الله وتنتهي الحياة..ولذلك قيل عن الحياة: أمور يبديها الله ولايبتديها… أي أنها تظهر لنا بالتدريج… وتأتي لهذا الكون بالتدريج.. ولكن الله خلقها أزلاً.

ويتابع رحمه الله:

“يأتي بعد ذلك كيف يمكن أن يأتي الله بهذا الخلق كلهم؟.. نقول: أن الجزئ من الحيوانات المنوية الذي يعطي التلقيح دقيق جداً..وهذا الجزئ هو الذي يحمل الحياة من الأب إلى الإبن… أما باقي مايتم إفرازه فلا قيمة له..هذا الجزئ البالغ الدقة الذي يحمل سر الحياة.. ويضعه في رحم الأم ليبدأ الخلق لو جمعناه بالنسبة للبشر جميعاً الموجودين على ظهر الأرض في هذه الأيام..وهو يمثل النطفة التي قال عنها القرآن الكريم{ألم يَكُ نُطفةً من مَنيٍّ يُمنى}[القيامة 37] هذه النطفة التي تحتوي على حياة الإنسان وخصائصه وطباعه…لو جمعناها لملأت نصف كستبان صغير… هذه المساحة الدقيقة فيها بذرة الحياة لهؤلاء الناس كلهم… ولك أن تقيس على ذلك البشرية كلها… فبذرة الحياة فيها  من عهد آدم حتى الآن لا تملأ كوب ماء”. انتهى كلام الشعراوي.

في قوله تعالى{من نطفة خلقه فقدره}[ عبس 19] إن كلمة خلقه فقدره تحمل علماً كاملاً هو علم الوراثة مضافاً إليه ماشاء الله تعالى من الأقدار الأخرى.

إن الكثير يتساءلون كيف تعلم خلية ما إلى ماذا ستصبح وتتحول ، والجواب دينياً في قوله تعالى{من نطفة خلقه فقدره} ومن الناحية العلمية فإن خلايا الجسم كلها وماتحويه من الذخيرة الوراثية على مستوى الصبغيات والأدق منها على مستوى الجينات وعلى المستوى الأدق من هذا أي على مستوى الحموض الأمينية ومن بداية الحياة وإلى نهايتها فإن لديها المعلومات والشيفرة الوراثية الكاملة والتي تبين لها عملها ورسالتها وماذا ستؤول إليه.

يقول الشيخ حسنين محمد مخلوف في صفوة البيان في التفسير في الآية الكريمة” خلقه فقدره:” هيأه لما يصلح له ويليق به من الإعضاء والأشكال، أو فقدره أطواراً من حال إلى حال إلى أن تمّ خلقه وتكوينه” فالشيخ رحمه الله أحاط بالمعنى إحاطة جميلة فجعله يشمل نوعين من الأقدار: يتعلق الأول منها  بمواصفات الكائن الحي الجديد، والثاني يتعلق بطريقة تخلق وتصور هذا الكائن الحي”.

إن مسألة الصبغيات والتي تم الكشف عنها قبل سنين في القرن العشرين والتي تعتبرمن أعظم إنجازات واكتشافات الإنسان المعاصر قد عبر عنها القرآن الكريم والسنة النبوية بشكل يدعو للإعجاز فيما قلناه وذكرناه.

ويقول تعالى: {إنا كل شيئٍ خلقناه بقدر} ويقول تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون}

ومن الناحية الوراثية فإن زيادة أحد الصبغيات أو نقصه ،بل زيادة جزء من الصبغي أو نقص جزء أو تغير جزء يؤدي إلى تشوهات وأمراض في الجنين أو الوليد وسوف نتطرق إلى هذا الموضوع فيما بعد إن شاء الله.

“من بين الصلب والترائب”

الآيات الكريمة:

{فلينظر الإنسان مم خلق* خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب والترائب}[الطارق 5 ـ 7]

{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}[الأعراف 172].

الأحاديث النبوية الشريفة:

في جزء من الحديث النبوي الشريف الذي رواه الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في بدء الخلق” فناداني ملك الجبال وسَلّم عليَّ ثم قال: يامحمد إنّ الله قد سمع قول قومك لك،وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لايشرك به شيئاً”

(الأخشبان: جبلان في مكة المكرمة)

من الناحية التشريحية:

الصلب: يشمل العمود الفقري القطني وعظم العجز، ويشتمل من الناحية العصبية على المركز التناسلي الآمر بالنعوظ ودفق المني ،كما أن الجهاز التناسلي تعصبه ضفائر عصبية عديدة في هذه الناحية ومنها الضفيرة الشمسية والضفيرة الخثلية والضفيرة الحوضية، وتوجد في هذه الضفائر مجموعة الأعصاب للجملة الودية(السمباتي) ونظير الودية(الباراسمباتي) وهما المسؤولتان عن انقباض الأوعية الدموية واسترخائها وكذلك عن عملية النعوظ وانتصاب القضيب والدفق المنوي ومايرافق الجماع من منعكسات وعلامات.

الترائب: ذكر المفسرون القدامى عدة تفسيرات للترائب ولكن الراجح علمياً أنها الأضلاع الصدرية السفلى وأسفل عظم القص،وهناك بعض التفاسير تقول بأن الترائب هي عظام أصول الأرجل أو العظام الكائنة مابين الرجلين، وعلى هذا يفسرون قوله تعالى“خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب والترائب” فيقولون أن الماء الدافق هو ماء الرجل اي المني الذي يخرج من بين صلب الرجل والترائب أي اصول الأرجل، اي أنه خرج من بين صلب الرجل كمركز عصبي تناسلي آمر وترائبه كمناطق للضفائر العصبية المأمورة بالتنفيذ، حيث يتم بهذا التناسق بين الآمر والمأمور خروج المني ودفقه.

من الناحية العلمية:

إنّ الغدة الجنسية الابتدائية تتخلق من البروز التناسلي والذي يظهر في الوجه الباطن مما سيشكل ظهر الجنين فيما بعد وذلك في الاسبوع السادس إلى السابع من التلقيح،وتظهر على جانبي ماسيكون لاحقاً العمود الفقري الغدتان الجنسيتان البدائيتان.

وفي نفس الوقت تتشكل في جدار الحويصل المحي(Yolk Sack)وفي مرحلة النطفة الأمشاج وقبل أن تتشكل أو تتصور الأعضاء، تظهر خلايا تسمى الخلايا الجنسية الابتدائية، وتكون متميزة منذ تشكلها فهي إما بويضات ابتدائية(اوغونيا) أو حيوانات منوية ابتدائية(سبيرموغونيا)، ومن كليهما ينشأ فيما بعد البيضات في مبيض الأنثى أو النطاف في خصية الذكر. وهذه الخلايا الجنسية الابتدائية لها حركة أميبية متحولية كالأميبا وتنتقل عبر مساريق المعي الابتدائي وحتى تصل إلى الغدتين الجنسيتين الابتدائيتين(غوناد)، وعندما تصل هذه الخلايا إلى هذه الغدد تتطور هذه الغدد الجنسية إلى المبيضين أو الخصيتين.

وتظهر في جانبي هاتين الغدتين الجنسيتين وفي نفس الوقت قناتان في كل جانب احداهما تسمى قناة موللر، والأخرى تسمى قناة وولف،فإذا احتُلت الغدة الجنسية بالنطاف المؤنثة أي البويضات أخذت قناتا وللف بالضمور وتطورت قناتا موللر وينشأ عنهما فيما بعد الجهاز التناسلي الانثوي.وأما إذا احتلت الغدد الجنسية بالنطاف المذكرة أي الحيوانات المنوية فإنه تضمر قناتا موللر وتطورت قناتا وللف ونشأ عنهما الجهاز التناسلي الذكري. وهذا التطور ينتهي في مابين الاسبوع الحادي والثاني عشر. وإن الجهاز التناسلي الذكري أو الأنثوي يصبح واضحاً للعيان في اليوم الثمانين من الحمل وبعد أن تتطور المناسل البدئية إلى الخصيتين أو المبيضين في جانبي العمود الفقري،فإنها تهاجر وتصل إلى مكانها المخصص أي في جانبي الحوض بالنسبة للمبيضين عند الأنثى ،أو إلى الصفن بالنسبة للخصيتين عند الذكر.

ولقد وجد ان الخلايا الجنسية الابتدائية تبدأ فور وصولها إلى الغدتين الجنسيتين(المناسل) بالتكاثر السريع، وقد قدر عدد النطاف المؤنثة والتي تتحول إلى بيضات بحوالي 600 ألف في الاسبوع العاشر من الحمل،وتستمر في التكاثر حتى تبلغ عدة ملايين في الاسبوع الثاني والعشرين من الحمل،ومن ثم يتخرب الكثير منها فيما بعد بحيث يصل عددها في مبيضي المولودة الأنثى عند الولادة حوالي نصف مليون فقط، وتظل كامنة حتى سن البلوغ ثم تحدث الإباضة الشهرية في كل دورة طمثية وتستمر في ذلك حتى سن الضهي (اليأس).

أما الخصية فتحتوي على مايناهز ألف انبوب منوي كل منها أدق من خيوط الحرير، وطول الأنبوب حوالي 30 ـ 60 سم ،ويشكل مجموعها حوالي 500 متر، وتلتقي في حوالي 12 ـ 20 قناة تتصل بدورها في البربخ.ويتكون في الخصية كل يوم عند الذكر البالغ حوالي 50 مليون حيوان منوي، وإن الذكر البالغ الواحد يستطيع خلال شهرين أن ينتج مايكفي لإنجاب ذرية تملأ الأرض كلها!!وإذا تم إفراغ النطاف بصورة مستمرة ومتلاحقة فإنه لايتم نضجها بشكل كاف، وبالتالي تصبح غير مؤهبة للإخصاب، وإن الإفراط في ممارسة الجنس يسبب نضوباً كاملاً ويحتاج إلى عدة أسابيع حتى يعود إنتاج النطاف إلى المستوى الطبيعي.

وكما ذكرنا فإن الأنابيب المنوية تتصل مع بعضها وتصب جميعاً وكأنها روافد لنهر عظيم في غدة البربخ وذلك من خلال 10 ـ 12 قناة، ويبلغ طول البربخ إذا أفردت تلافيفه وتعريجاته حوالي 6 أمتار، وهو يمتلئ بالأعداد الضخمة الكبيرة من الحيوانات المنوية،وإن التفاف البربخ وتعرجه يجعل امكانيات استيعابه لهذا العدد الكبير من النطاف أمراً ميسوراً، ثم تصعد النطاف إلى الحويصلين المنويين ويتم ادخارها فيهما، وإن هذا الإدخار عملية مهمة وإلا استمر تدفقها من البربخ إلى الإحليل وبحيث يحصل الإفراز والإفراغ بشكل مستمر، وإنما تدخر حتى الوقت الملائم أي الجماع ثم تحصل عملية القذف والدفق.

إن المبيض الذي يتشكل جانبي العمود الفقري مابين الصلب والترائب عند الأنثى وكذلك الخصية عند الذكر فإن كلاً منهما يهاجر من موضع تشكله مابين الصلب والترائب إلى الموضع النهائي المخصص لهو وهو جانب الحوض بالنسبة للمبيض وناحية الصفن بالنسبة للخصية ،وتصل الخصية إلى ناحية الصفن مابين الشهر الثامن والتاسع من الحمل.

والإعجاز القرآني هو في قوله تعالى”من بين الصلب والترائب“، فالصلب هو العمود الفقري القطني ـ العجزي والحرقفين من الخلف. والترائب هي الأضلاع السفلى وأسفل عظم القص. والآية الكريمة فيها إعجاز كامل لأن الله تعالى يقول”من بين الصلب والترائب“،ولم يقل من الصلب والترائب،وقد أخطأ بعض المفسرون القدامى حيث لم ينتبهوا لهذا اللفظ”من بين“، وقالوا إن المني يخرج من صلب الرجل،وماء المراة يتكون في ترائبها. ولكن الإمام ابن القيم رحمه الله قد تنبه إلى هذا الخطأ الذي وقع فيه بعض المفسرين فقال رحمه الله في “أعلام الموقعين” الجزء الأول حيث يقول :

” ولاخلاف أن المراد بالصلب: صلب الرجل،واختلف في الترائب،فقيل المراد بها ترائبه أيضاً وهي عظام الصدر مابين الترقوة إلى الثندؤة، وقيل المراد بها ترائب المرأة،والأولى أظهر لأنه سبحانه وتعالى قال يخرج من بين الصلب والترائب،ولم يقل يخرج من الصلب والترائب، فلابد أن يكون ماء الرجل خارجاً من بين هذين الملتقين،كما قال في اللبن يخرج من بين فرث ودم.

وللاستاذ الدكتور مأمون شقفة رحمه الله في كتابه“القرار المكين” تفسير أخر حول هذا الموضوع حيث يقول:

“المسلمون فهموا خطا أن الذي يخرج هو الماء الدافق ولكن الحقيقة أن الذي يخرج من بين الصلب والترائب هو الإنسان،فإخراج الإنسان هو الذي يتم من بين الصلب والترائب،إن الإنسان يكون أثناء الحمل في تمامه وحين يخرج أي أثناء الولادة يكون بالضبط من بين الصلب والترائب” .

إن هبوط وهجرة الخصية إلى ناحية الصفن يتم في الحالات العادية مابين الشهر السابع والتاسع من الحياة داخل الرحم،وتستمر هذه الهجرة حوالي أربعة أسابيع،وتتم هجرة الخصية من أعلى الحلقة الإربية الباطنة وعبر القناة الإربية،فالفوهة الإربية الظاهرة ثم إلى الصفن،ثم تتضيّق الفوهة الإربية الظاهرة بحيث تمنع الخصية من العودة إلى القناة الإربية مجدداً،ويشاهد عدم نزول الخصية عند الأطفال الخدج أكثر من الذين يلدون في موعدهم الطبيعي،ونسبة حدوث الخصية الهاجرة عند الخدج حوالي 20 بالمائة،وعند الأطفال العاديين بنسبة 2 بالمائة فقط، ويشاهد عدم نزول الخصية اليسرى أكثر من اليمنى،وفي حالات نادرة قد تهاجر الخصية إلى الصفن بعد الشهر الرابع من الولادة،ولايحدث أبداً بعد السنة الأولى من العمر.ولابد أن تعالج الخصية الهاجرة مبكراً،حيث أنه في حال عدم المعالجة وابتداءً من السنة الثالثة من العمر قد تحدث أذيات دائمة لا عكوسة على مستوى الخلايا المولدة للنطاف،وبالتالي حدوث العقم. ولابد من المعالجة وإعادة الخصية إلى الصفن والحد الأقصى هو نهاية السنة الثانية من العمر.

والإعجاز والروعة في هذا الموضوع أيضاً أنه بعد هجرة المبيض إلى جانب الحوض،والخصية إلى الصفن ،إلا أن تغذية وتعصيب كلاً منهما يبقى متصلاً بالعروق الدموية والأعصاب من حيث أصلها أي من بين الصلب والترائب،فشريان الخصية أو المبيض يأتي من الشريان الأبهرـ من بين الصلب والترائب ـ كما أن وريد الخصية يصب في نفس المنطقة،أي أن التغذية والتروية والتعصيب للخصية وللمبيض تبقى مرتبطة بهذه المنطقة أي من بين الصلب والترائب.

وقد يتساءل المرء لماذا هجرة الخصية من هذه الناحية المستورة المحمية إلى منطقة الصفن وهي خارج البطن والجسم؟ والسبب أن النطاف لايمكن أن تعيش في حرارة البدن الطبيعية بل لابد لها من حرارة دون حرارة الجسم حوالي 3 ـ 4 درجات،ولذا كان أنسب مكان للخصية هي ناحية الصفن خارج الجسم،وفي بعض الحالات قد لاتتمكن الخصية من الوصول إلى الصفن وهذا يسمى طبياً بالخصية الهاجرة،وهنا لاتتشكل النطاف في هذه الخصية الهاجرة لأن حرارة جوف البطن عالية،ولذا لابد عند الولادة للمولود الذكر التأكد من هبوط الخصية ووجودها في تجويف الصفن ،فإن لم تكن موجودة فإنه لابد من معالجة الأمر دوائياً أو جراحياً وإلا تعرضت النطاف للتلف ويصاب الشخص بالعقم.

وقد جهز الصفن بعضلة تسمى العضلة المغضنة للصفن وهذه العضلة بتقلصها أثناء البرد أو استرخائها أثناء الجو الحار فإنها تنظم الحرارة داخل الصفن وبحيث تبقى درجة الحارة أقل كما ذكرنا 2 ـ 4 درجات أقل من الحرارة في جوف البطن.

“في ظلمات ثلاث”

يقول تعالى: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلماتٍ ثلاث}[الزمر 6 ]

من الناحية اللغوية:

الظلمة: لغة هي ذهاب النور.

يقول الشاعر أسامة بن منقذ:

إن اصطبار الجنين في ظلم الأح                شاءِ أفضى به إلى النور 

ويقول الشاعر ابن فرج الإلبيري في ذم غرناطة:

قالوا أتسكنُ بلدةً                                 نفسُ العزيزِ بها تهونْ

فأجبتُهمْ بتأوّهٍ                                    كيف الخلاصُ بما يكونْ

غرناطةٌ مثوى الجني                            نِ يلذُّ ظُلمتَهُ الجنينْ

ويقول شوقي:

اذكر الآية إذ أنت جنين                          لك في الظلمة للنور حنين

التفاسير:

الإمام الطبري وتفسير الجلالين وابن كثير وتفسير الظلال: كلها ذكرت أن المعنى: ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة الأغشية.

ويقول الإمام ابن كثير رحمه الله :”أي قدركم في بطون أمهاتكم”خلقاً من بعد خلق” يكون أحدكم أولاً نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون لحماً وعظماً وعصبا وعروقاً وينفخ فيه الروح فيصير خلقاً آخر”فتبارك الله أحسن الخالقين”، وقوله جل وعلا”في ظلمات ثلاث” يعني ظلمة الرحم وظلمة المشيمة وظلمة البطن كما قال ابن عباس ومجاهد” انتهى كلام ابن كثير.

ويقول صاحب الظلال رحمه الله: ” “في ظلمات ثلاث:” ظلمة الكيس الذي يغلف الجنين، وظلمة الرحم الذي يستقر فيه هذا الكيس،وظلمة البطن الذي تستقر فيه الرحم”

والنص القرآني يفيد المنّة: اي أن الله تعالى يذكر أن نمو الجنين يتم داخل ثلاث ظلمات فنفهم من هذا أنه لولا هذه الظلمات لأصابنا أذى كبير.

وتفيد الدراسات أن الضوء يعيق مراحل نمو الجنين والظلمة هامة لهذا النمو.

من الناحية العلمية:

إن الجنين داخل الرحم يُحاط بثلاثة أغشية: 1 ـ الغشاء الساقط وهو الغشاء المكون لمخاطية الرحم السطحية في بداية الحمل ونمو الجنين،وسمي بالساقط لأنه يسقط مع الجنين عند الولادة.

2 ـ  والغشاء المشيمي(الكوريوني)وهو الغشاء الذي تصدر عنه الزغابات الكوريونية التي تنغرس في مخاطية وجدار الرحم.

3 ـ والغشاء السلوي(الأمنيوسي).وهو الغشاء الذي يحيط بالسائل الذي يسبح فيه الجنين ويتغذى من خلاله وهو السائل الأمنيوسي.

والجنين موجود في الرحم تحيط به ثلاثة ظلمات: ظلمة تجويف البطن (جدار البطن الأمامي للأم)، وظلمة جدار الرحم،وظلمة الأغشية المذكورة. ولكن الآية الكريمة تشير أن هذا التخلق يحدث في “البطن” يقول تعالى” يخلقكم في بطون أمهاتكم” أي أن الظلمات موجودة في البطن فهل هي هذه الأغشية الثلاثة المعنية هنا؟ الله أعلم. وكما ذكرنا فإن هذه الأغشية هي:

الغشاء الساقط القاعدي: ويقع مابين النطفة والجدار العضلي للرحم

الغشاء الساقط المحفظي: وهو يحيط بالنطفة في جوف الرحم

الغشاء الساقط الجداري: وهذا الغشاء يبطن جوف الرحم في المسافات التي لم ترتكز عليها النطفة.

إن الغشاء الساقط هو غشاء ينشأ من الغشاء المخاطي للرحم وهو يحيط بالنطفة ومن المضغة من الخارج وهو يسقط بعد الولادة أو الإجهاض. ثم يليه الغشاء الكوريوني أو المشيمي، وهناك الغشاء أو السائل الذي يحيط بالجنين إحاطة تامة وكاملة ومن وراء وسط مائي هو السائل السلوي أو الصائي ويسمى أيضاً الأمنيوسي.

ويقول الدكتور الكندي كيث مور في كتابه تطور الجنين الإنساني:”ينتقل الجنين من مرحلة تطور إلى أخرى داخل ثلاثة أغطية التي كانت قد ذكرت في القرآن الكريم بالظلمات الثلاث،هذه الظلمات هي مرادفة للمعاني التالية:جدار البطن،وجدار الرحم،والمشيمة بأغشيتها الكوريو ـ أمينوسية.

وهناك ملاحظة: إن الجنين يعيش في عالم مظلم،فالجفنان لديه ملتحمان والعينان مغمضتان حتى الشهر السابع من الحمل.ولكن مع ذلك فإن العين لدى الجنين حساسة للضوء، ففي الشهر الخامس من الحمل وإذا حاول الطبيب استعمال مايسمى منظار الجنين(الفيتوسكوب) مع منبع ضيائي وحاول النظر داخل الرحم فإن الجنين يحاول بواسطة يديه وحركتها أن يحجب عن العين هذا الضوء.

النفخ بالروح والحركة

الآيات الكريمة:

{الذي أحسنَ كُلَّ شئٍ خَلقهُ وبدأ خَلقَ الإنسانِ من طين* ثُمَّ جعلَ نسلَهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين* ثُمَّ سَوَّاهُ ونفخَ فيهِ من رُّوحهِ وجعلَ لكمُ السَّمعَ والأبصارَ والأفئدةَ قليلاً ماتشكرون}[ السجدة 6 ـ 9]

{فإذا سَوَّيتهُ ونفختُ فيه من رُّوحي فقَعُوا لهُ ساجدين}[ الحجر29 ]

الأحاديث النبوية الشريفة:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقةً مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد” [رواه الشيخان وأبو داود والترمذي وهذه رواية مسلم].

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إذا خلقت النفس قال ملك الأرحام: أي ربّ! أذكرٌ أم أنثى؟  فيقضي الله إليه أمره ثم يقول: أي ربِّ أشقيٌ أم سعيدٌ؟ فيقضي الله تعالى إليه  أمره  فيكتب  ماهو لاقٍ حتى النّكبةِ يُنكَبها}[أخرجه البزار  وابن أبي عاصموقال الألباني حديث صحيح]

وعن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال يا ابن عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا أحدثك إلا ماسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: “من صَوّر صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبداً” فربا الرجل ربوةً شديدة واصفر وجهه فقال ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شئٍ ليس فيه روح” أخرجه البخاري].

من الناحية العلمية الطبية:

يقول الدكتور خالص جلبي في إحدى مقالاته: ”

إن الكائن البشري فيه روح حيوانية وروح بشرية. أما الروح الحيوانية فهي كالتي يتمتع بها الحيوان بل تشبه النامية النباتية في النبات،ويتم بكل من الروح الحيوانية والنامية النباتية توالد الخلايا وتكاثرها والأعمال الغريزية ووظائف الحواس دون أن تهب النبات أو الحيوان الإدراك الشامل أو البصيرة النافذة او العقل المدبر. أما الروح البشرية التي تميز بها الإنسان عن النبات والحيوان فهي التي يشرق منها نور البصيرة فيتم الإدراك ويسيطر العقل وتتصرف الإرادة ويستقيم المنطق الذي حُرم منه الحيوان.

إن هناك فرقاً بين الحياة الخلوية والحياة الإنسانية،فالحياة موجودة في البيضة أو النطفة حتى ماقبل التلقيح،ولكن الروح التي أشار إليها حديث ابن مسعود بعد 120 يوماً هي تلك الروح العاقلة عند الإنسان والتي تشكل البعد الجديد التي لايعرفها أحد،والعلم ليس لديه أدنى فكرة عن ماهيتها{ويسألونك عن الرُّوحِ قل الرُّوحُ من أمر ربّي وما أوتيتُم من العلم إلا قليلا}.[الإسراء 85].

إن عملية جمع الخلق والتقاء البيضة مع النطفة أي حساب الاربعينات يبدأ اعتباراً من أول الدورة الشهرية أي من أول يوم من أخر طمث رأته المرأة لأنه اليوم الذي يبدأ فيه تشكل الجريب حول البيضة،أو بكلمة أخرى هو اليوم الذي يبدأ فيه التطور الذي سيؤدي للإلقاح، وهو أيضاً مايسمى حساب عمر الحمل الذي يبدا من أول يوم من أخر طمث، والحمل اربعون اسبوعاً اعتباراً من هذا التاريخ وليس عبثاً اختيار هذا التقويم لان اليوم الأول من أخر طمث هو الموعد الحقيقي لبدء حوادث الحمل،وهو اليوم الوحيد الذي تذكره المرأة ويمكن سؤالها عنه.

أما علماء الجنين فيأخذون تقويماً أخر يسمى تقويم الحمل وذلك منذ الإلقاح أي لحظة التقاء النطفة مع البيضة،وهو أمر خفي يحصل في أعماق جسم المرأة ولا سبيل لمعرفته وتوقيته بالضبط.

إن حديث الأربعينات يقول بهذا الجمع:

فالمرحلة الأولى: النطفة:

ومدتها أربعون يوماً من أول يوم من أخر طمث

المرحلة الثانية: العلقة:

ويكون فيها محصول الحمل معلقاً بجدار الرحم،ويتخلق فيها معظم الأعضاء وحين تنتهي هذه المرحلة يكون الجنين خلقاً سوياً يشبه البشر في كل شئ ما خلا عظامه التي لم تتعظم وعضلاته التي لم تتكون بعد. وفي نهاية هذه المرحلة أي بعد 40 يوماً أخرى يكون محصول الحمل قد ملأ جوف الرحم بالكامل ولم يعد معتمداً على خاصية تعليقه في جدار الرحم.

المرحلة الثالثة:المضغة:

يكون فيها محصول الحمل اصبح كقطعة لحم مؤلفة من مضغة مخلقة هي الجنين،وغير مخلقة هي الأغشية والمشيمة،وهاتان المضغتان وحدة لاتنفصم ولاتستغني إحداهما عن الأخرى،وتستمر هذه المرحلة أيضاً 40 يوما، وهنا يحدث التعظم وتشكل العضلات وتنتهي هذه المرحلة بنفخ الروح.

إذاً فإن هناك حياة في البيضة والنطفة قبل الإلقاح،وهناك أيضاً حركة، فالنطفة تتحرك وكذلك البيضة،ولكن الحركة ليست دليلاً على الروح،فالحركة موجودة أيضاً في الجوامد كحركة الالكترونات حول النواة،وحركة النجوم والأرض، وحركة الأميبا، وكما ذكرنا حركة النطفة والبيضة.

والروح التي في أجسامنا نحن البشر من روح الله تعالى، ونسبت إليه للتشريف غاية التشريف لبني آدم{ثم سواه ونفخ فيه من روحه}.

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب”التبيان في أقسام القرآن” : ”

فإن قيل : الجنين قبل نفخ الروح فيه هل كان فيه حركة وإحساس أم لا؟ قيل: كان فيه حركة النمو والأغتذاء كالنبات،ولم تكن حركة نموه واغتذائه بالإرادة،فلما نفخت فيه الروح انضمت حركة حسيته وإرادته إلى حركة نموه واغتذائه”.

ويقول الشيخ محمود شلتوت رحمه الله:

“يتم نفخ الروح في الجسم بعد تسويتها،والمفهوم من نفخها تحصيل آثارها في الجسم والذي ترشد إليه الأثار الدينية أنها تخرج من بدن الإنسان فيكون الموت،وإنما تبقى ذات ادراك تسمع السلام عليها، وتعرف من يزور قبر صاحبها،وتدرك لذة النعيم وألم الجحيم، وإن مقرها يختلف بعد مفارقة البدن بتفاوت درجاتها عند الله” .

ولاتحدث حركة الجنين إلا بعد أن يتكون الهيكل العظمي والنسيج العضلي وهذا ماذكرناه في مرحلة المضغة ثم يحدث نفخ الروح،وحدوث الحركة بعد تشكل العظام والعضلات.ويمكن ملاحظة حركات الجنين باستعمال واسطة مافوق الصدى،ووجد أنه يحدث في البداية حركات بدائية للجنين وتسمى حركات البينغ ـ بونغ ثم تتطور إلى حركات متناسقة وذات هدف في نهاية الشهر الثالث حيث تبدأ لديه حركات إرادية ومنها:

يمص أصابعه،يهز رأسه،يمسك بالحبل السري،يصبح كثير الحركة، يتقلب في الرحم،وتظهر منعكسات القبض..وهذه الحركات لها علاقة مع تميز ونضج  الكتلة العضلية ونمو الجملة العصبية المركزية والمحيطية،وحتى الآن لانعرف لماذا يتحرك الجنين بهذا الشكل.

كما لوحظ أن الجنين ينام ويصحو،ويسمع الأصوات،كما أن الكبد والقلب والدماغ والأطراف والسمع والبصر يكتمل بناؤها في نهاية الشهر الثالث،وفي نهاية هذا الشهر تتميز الأعضاء التناسلية الباطنة والظاهرة، ويمكن التفريق بين الذكر والأنثى. وفي هذه الفترة يتخذ الجنين وجهه الشكل الإنساني المميز، أما قبل ذلك فشكله يشبه جنين السمك أو الطائر أو الأرنب أو القرد. وفي هذا الشهر تظهر السمات الإنسانية ويكتمل نمو الوجه تقريباً وتبدأ العضلات الإرادية بالحركة،بل إن عضلات الوجه تعبر عن حالة الجنين وما يعانيه.

ويقول الدكتور محمد علي البار:

“لدى الجنين توجد كتابة دقيقة ورسم بارع يبدأ في نهاية الشهر الثالث من العمر،والغريب أنه لايوجد اثنان على الأرض تتشابه فيهم هذه الكتابة حتى ولو كانا توأمين،ثم تختفي هذه الكتابة تحت الطبقة الدهنية الكثيفة والتي تحمي جلد الجنين من عبث أصابعه وأظافره، ومن المعلوم اليوم أن إحدى علامات التفرد الذاتية هي بصمات الأصابع وخاصة الإبهام، وأكمل منها الكتابة على الجبين،ومن الثابت علمياً ان هذه الخطوط الدقيقة البارعة قد خطت ورسمت بعناية فائقة عندما كان الإنسان في رحم أمه وهذه الكتابة تبدأ في الشهر الثالث وتكتمل في نهايته.

وهناك ملاحظة: من حديث الأربعينات يتبين أن مستقبل الجنين يتم بعد أن تنفخ فيه الروح، ويقدر أجله ورزقه وأقداره الأخرى،وهذا يتم في تمام الأربعين الثالثة، والسؤال:إذاً لاعلاقة لهذه الكروموزومات والجينات التي تكون موجودة ابتداءً من النطفة والبيضة؟ فهناك أشياء نحن بها مسيرون لامخيرون كالطول والقصر وشكل الوجه ولون الجلد… والله تعالى لايحاسبنا على اختلافنا فيها فالكل عباد الله ولافضل لأبيض على أسود إلا بالتقوى.أما الرزق والأجل والشقاء والسعادة فهي معلومات يسجلها الملك على الجنين بعد اكتماله فهي ليست مركبة في كيانه فالله رزاق ولكن الإنسان مطالب بالسعي وراء الرزق، والله تعالى يحدد الأجل ولكن الإنسان مطالب برعاية صحته،والسعادة والشقاء متعلقان بالإيمان والعمل الصالح أو عدمهما.

وكان يقال سابقاً أن الجنين داخل الرحم يعيش في عالم مستقل عن الأم، وهذه نظرية قديمة تبين خطأها وعدم مصداقيتها،حيث تبين أن الجنين يشارك ويتأثر بالحالة الإنفعالية والبيولوجية للأم.فالجنين قد يرتكس ويتفاعل لمنبهات عديدة آلية أو فيزيائية تقع في محيطه،فمثلاً إن الضغط الذي يمكن إحداثه على الرحم في الشهر الأول من الحمل قد يترافق مع حركة للجنين،وكذلك فإن بعض الأصوات يمكن أن تستدعي حركة الجنين وخاصة حركة أطرافه وتسبب تسرع القلب لديه، وتبين أن الجنين داخل الرحم يعيش في طور نوم يماثل طور النوم عند الكهل المسمى بطور ” الريم”.

“ويعلم ما في الأرحام”

الآيات الكريمة: 

{إنَّ اللهَ عِندَهُ عِلمُ السَّاعةِ ويُنَزِّلُ الغيثَ ويعلمُ مافي الأرحام وماتدري نفسٌ ماذا تكسِبُ غداً وماتدري نفسٌ بأيِّ أرضٍ تموتُ إنَّ الله عليمٌ خبير}[ لقمان 34]

الأحاديث الشريفة:

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: ” مفاتيح الغيب خمس لايعلمهنّ إلا الله وذكر الآية “إن الله عنده علم الساعة….”[ أخرجه البخاري وأحمد].

وفي  الرواية الثانية للحديث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” مفاتيح الغيب خمس لايعلمها إلا الله: لايعلم ماتغيض الأرحام إلا الله، ولايعلم مافي غد إلا الله، ولايعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولاتدري نفس باي أرض تموت إلا الله، ولايعلم متى تقوم الساعة إلا الله”[ رواه البخاري]

التفاسير:

ابن كثير:” هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها فلايعلمها أحد إلا بعد إعلامه تعالى بها،فعلم وقت الساعة لايعلمه نبي مرسل ولاملك مقرّب{لايجليها لوقتها إلا هو}[الأعراف 187]،وكذلك إنزال الغيث لايعلمه إلا الله ولكن إذا أمر به علمته الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء من خلقه،وكذلك لايعلم مافي الأرحام مما يريد أن يخلقه الله تعالى سواه ولكن إذا أمر بكونه ذكراً أو أنثى،شقياً أو سعيداً أعلم الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء من خلقه” .

وجاء في تفسير ابن جرير الطبري: “أخبر الله تعالى أن عنده علم كل شئ كان ويكون وماهو كائن ومما لم يكن بعد وذلك هو علم الغيب.

وقال صاحب تفسير المنار الشيخ محمد رشيد رضا: “الغيب هو ماحجب الله علمه عن الناس بعدم تمكينهم من أسباب العلم به،لكونه مما لاتدركه مشاعرهم الظاهرة ولاالباطنة، كعالم الآخرة.

وبشكل مشابه لذلك جاءت التفاسير الأخرى وخاصة ابن عاشور والخازن والنسفي والزمخشري..

الناحية العلمية:

كثير من الناس يتساءلون ويقولون: إن العلم استطاع أن يصل إلى نوع الجنين،هل هو ذكر أو أنثى،وأنه أمكن وباستعمال بعض أجهزة التصوير الدقيقة وهو في بطن أمه وباستعمال بعض الفحوص النوعية أن يكتشفوا بعض التشوهات الجنينية داخل الرحم،ويزيدون على ذلك أن العلم استطاع أن “يخلق” مايطلقون عليه “أطفال الأنابيب”، وعلى زعمهم أن هذا يتناقض مع احد الغيبيات الخمس التي ذكرت في سورة لقمان.

ونجيبهم على ذلك:

1 ـ إن الله عنده علم الغيب ولايعلم الغيب إلا الله،ولكنه قد يُعلم من خلقه ماشاء ولمن شاء، يقول تعالى: {عالمُ الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً *إلا من ارتضى من رسول}[الجن 26 ـ 27]، أما علم الساعة فإنه علم اقتصر على الله تعالى ولم يُعلمه ولن يُعلمه أحداً من خلقه في الأزل وإلى أن تقوم الساعة يقول تعالى: {يَسألُونكَ عن السَّاعةِ أيَّانَ مُرسَاها قُل إنّما عِلمُها عندَ رَبّي لايُجَلّيها لوقتِها إلا هُو ثَقُلت في السَّمواتِ والأرض لاتأتيكُم إلا بغتةً يسألُونكَ كأنّكَ حَفيٌّ عنها قُل إنّما عِلمُها عند الله ولكنَّ أكثرَ الناسِ لايعلمون}[ الأعراف 187]

ويقول تعالى{يسألُكَ النَّاسُ عن السَّاعةِ قُل إنّما عِلمُها عندَ الله ومايُدريكَ لَعلَّ السَّاعةَ تكونُ قريباً}[ الأحزاب 63 ]

ويقول تعالى{يَسألُونكَ عنِ السّاعةِ أيَّانَ مُرساها *فِيمَ أنتَ من ذكراها* إلى رَبّكَ مُنتهاها* إنّما أنتَ مُنذرُ من يَخشاها* كأنَّهُم يومَ يَرونها لم يلبثوا إلا عشيةً أو ضُحاها} [النازعات 42 ـ 46 ]

2 ـوفي قوله تعالى”ويعلم مافي الأرحام“: فحرف ما هنا يشير ويشتمل على أشياء ومضامين ودلالات واسعة،ولايقتصر كما يظن البعض على تحديد جنس الجنين داخل الرحم هل هو ذكر أو أنثى، ولكنه يعني بالإضافة إلى هذا جنس الجنينن وهل هو شقي أو سعيد،هل هو ذكي أو غبي، هل هو سليم أو مريض، هل هو أبيض أو أسود،عمره، أجله، اسمه واشياء أخرى.. {وماتَحمِلُ من أنثى ولاتَضعُ إلا بعلمه}[فاطر11]

فهذه المعاني وغيرها لايمكن للبشر ولا لعلم البشر الإحاطة بها كلها وإنما هو علم الله الذي أحاط بكل شئ،بل الأبعد من ذلك أن الله تعالى أخبر النبي زكريا عليه السلام بإبنه يحيى قبل أن يولد،وأخبره بإسم هذا الإبن، وهو اسم لم يكن البشر يسُمون به من قبل، ونبأه أنه سيكون نبياً سيداً وحصوراً ومن الصالحين،وكل هذا تم قبل أن يوجد هذا الطفل في رحم زوجة زكريا،وقبل أن يتم الخلق تماماً، فهذا البلاغ كان لنبي الله زكريا وهو قائمٌ يصلي في المحراب يدعو الله أن يرزقه الذرية الصالحة يقول تعالى: {هُنالِكَ دعا زَكريا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَب لي من لَدُّنكَ ذُريّةً طَيِّبةً إنّكَ سميعُ الدُّعاء*فنادَتهُ الملائكةُ وهوَ قائِمٌ يُصلي في المِحرابِ أنّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيحيى مُصَدِّقاً بِكَلمةٍ من الله وسَيّداً وحَصوراً ونبيّاً من الصالحين}[ آل عمران 38ـ 39]

وبشكل مشابه عندما بشرت الملائكة أبي الأنبياء ابراهيم عليه السلام وزوجته سارة بقدوم سيدنا اسحق،وسيرزق اسحق أيضاً في حياتهما ولداً اسمه يعقوب ـ وذلك استجابة لدعاء أبي الأنبياء إبراهيم وهو شيخ كبير:{ربِّ هب ليمن الصالحين}[الصافات100] ـ ولقد تعجبت سارة من هذه البشارة لأنها كانت عقيماً لاتلد ولأنها طعنت في السن إذ تقول بعض الروايات أنها بلغت من العمر تسعين عاما،أو تسعة وتسعين كما قيل أيضاً، وكان أبو الأنبياء ابراهيم عليه السلام قد جاوز المائة سنة وقيل مائة وعشرين سنة. قال تعالى :{ وامرأتُهُ قائمةٌ فضحكت فبَشَّرناها بإسحقَ ومن وراءِ إسحقَ يعقوب* قالت ياويلتى أألِدُ وأنا عجوزٌ وهذا بعلي شيخاً إنَّ هذا لشئٌ عجيب* قالوا أتعجبينَ من أمرِ الله رَحمتُ الله وبركَاتُهُ عليكُم أهلَ البيتِ إنَّهُ حميدٌ مَجيد}[ هود 71 ـ 73] وقال تعالى : {قال أبَشَّرتُموني على أن مَسَّنيَ الكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرون* قالوا بَشَّرناكَ بالحَقِّ فلا تَكُن من القانطين}[ الحجر 54 ـ 55]، فماذا كان جواب إبراهيم عليه السلام:{قال ومن يقنط من رحمة ربّه إلا الضالون}[الحجر 56]، وقد أثنى إبراهيم الخليل على ربه فقال:{ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إنّ ربي لسميع الدعاء}[إبراهيم39].

3 ـ إن معرفة جنس الجنين هل هو ذكر أو أنثى لايمكن أن يتم إلا بعد اللجوء إلى بعض الوسائط الطبية التشخيصية ومنها فحص الخزعة الكوريونية أو الفحص الخلوي للسائل السلوي أو اللجوء إلى مافوق الصدى أو من خلال التنظير… وهذا كله يعتمد على اللجوء إلى هذه الوسائل الحسية لمعرفة جنس الجنين وهذا أمر ليس بالمعجز وليس له علاقة مع عالم الغيب ولايمكن مقارنته مع علم الله الذي يعلم كل شئ بدون أن يستعين بأي من هذه الواسطات التشخيصية.

4 ـ إن علم الله تبارك وتعالى لايتعرض للخطأ أو السهو ،بينما علم المخلوقات فهو معرض للخطأ والسهو وسوء التقدير وماذكر سابقاً من استعمال الوسائط المذكورة كله قابل للخطأ والنتائج الخاطئة أحياناً.

5 ـ إن علم الله:

ـ هو علم غيبي منذ الإلقاح وتكون الجنين وماقبل ذلك وهو علم أزلي أبدي يسبق خلق المخلوقات.

ـ وهو علم لايحتاج إلى واسطة أو سبب فالله خالق الأسباب ومسبب المسببات.

ـ وهو علم مطلق غير معرض لأدنى الخطأ أو سوء التقدير ولايرقى إليه الشك.

ـ وهو علم شامل لايقتصر على تحديد جنس الجنين فقط بل يشمل كما ذكرنا أبعد من كل هذا من الأجل والرزق والشقاء والسعادة ..

ـ وهو علم محيط بكل الخلق وبكل الأرحام وماهو كائن وما سيكون.

“وما تغيض الأرحام وما تزداد”

الآية الكريمة : {الله يعلمُ ما تحمٍلُ كُلُّ أنثى وما تَغيضُ الأرحامُ وما تَزدادُ وكلُّ شئٍ عندهُ بمقدار}[الرعد 8]

من الناحية اللغوية:

يقال: غاض الماء : إذا غار أو نقص. وغاض الماء أو الثمن : أنقصه، والغيض: القليل، ويقال: غيض من فيض أي قليل من كثير.

وجاء في المفردات في غريب القرآن للأصفهاني: “وغيض الماء،وماتغيض الأرحام: أي تفسده الأرحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض ،والغيضة: المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه”

التفاسير:

وردت كلمة غاض في القرآن الكريم في موضعين:

{ وغِيضَ الماءُ وقُضيَ الأمرُ واستوت على الجودي}[ هود44]

{وماتغيضُ الأرحام وماتزداد} [الرعد 8]

وكما قال المفسرون لم يقل تعالى وماتغيض الارحام و”ماتفيض” وإنما قال ” وماتزداد”، لأن الزيادة هنا أدق ولأن كل زيادة تحصل في الأرحام زيادة محسوبة ومقدرة” وكل شئٍ عنده بمقدار“وذلك حسب الحاجة والمصلحة،أما الفيض فهو يعني الزيادة غير المقدرة،والفائض هو مازاد عن الحاجة.

وفهم السلف الصالح والمفسرون هذه الآية الكريمة على أنها ماينقص أو يزيد عن مدة الحمل، وعدد الأجنة وبنية الجنين ورزقه..ومنهم من قال:يعني الدم الذي ينزل على المرأة الحامل،أو هو السقط أو السقط الناقص،أو ماتفسده الأرحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض.

قال ابن عباس وقتادة:”وماتغيض الأرحام: السقط، وماتزداد: مازادت الرحم في الحمل على ماغاضت حتى ولدته تماما.

وبعض المفسرون قالوا غيض الرحم:الدم على الحمل، قال مجاهد: “وماتغيض الأرحام:” الدم الذي تراه المرأة في حمله ، وقد عزا نقصان الأرحام وزيادتها إلى هذا الدم.

إذاً فإن هؤلاء المفسرين يعزون “الغيض” إلى “السقط” أو نزول الدم على الحامل.

ويقول الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله:

“أي:ما تُنقص وما تُذهب من السَّقط في أي إجهاض،أو ماينقص من المواليد بالموت،فغاضت الأرحام،أي:نزلت المواليد قبل أن تكتمل خلقتها،كأن ينقص المولود عيناً أو اصبعاً،أو تحمل الخِلقة زيادة تختلف عما نألفه من الخلق الطلبيعي،كأن يزيد إصبع أو أن يكون برأسين.أو أن تكون الزيادة في العدد،أي: أن تلد المرأة توأماً أو أكثر،أو أن تكون الزيادة متعلقة بزمن الحمل.وهكذا نعلم أنه سبحانه يعلم ما تغيض الأرحام،أي: ما تنقصه في التكوين العادي أو تزيده،أو يكون النظر إلى الزمن،كأن يحدث إجهاض للجنين وعمره يوم رأو شهر أو شهران،ثم إلى ستة أشهر،وعند ذلك لا يقال إجهاض،بل يقال ولادة.

ويقول سيد قطب رحمه الله في الظلال:

“فلما أن صور العلم بالغيض والزيادة في مكنونات الأرحام،عقب بأن كل شىء عنده بمقدار.والتناسق واضح بين كلمة مقدار وبين النقص والزيادة”.

من الناحية العلمية:

إن الرحم هو العضو الوحيد الذي لايستقر على حالٍ منذ بلوغ الأنثى وحتى سن الإياس(الضهي)، وأثناء الحمل وخارج أوقات الحمل،حيث تجري فيه عمليات غيض”نقصان”، وازدياد،حسب مقتضى الحاجة والمصلحة.

مالذي يحدث مثلاً أثناء الحمل من “زيادات”:

1 ـ السائل السلوي:

يبلغ حجمه 50 سم3 في الاسبوع الثاني عشر من الحمل،ويبلغ حوالي 400سم3 في أواسط الحمل، وحوالي اللتر في الاسبوع 36 من الحمل. ثم ينقص تدريجياً فإذا ماتأخرت الولادة قد يكون هناك شحٌ شديد في كميته.وهذا السائل يتجدد بكامله يومياً حوالي 8 ـ 12 مرة،ويتم هذا التجديد عبر اغشية السائل السلوي ومن خلال عملية البلع والتبول التي يقوم بها الجنين.

2 ـ الدوران الرحمي ـ المشيمي:

في خارج أوقات الحمل يبلغ معدل الدوران الرحمي حوالي 1،5من نتاج القلب،وفي أواخر الحمل يبلغ حوالي17 بالمائة من نتاج القلب، ويتضاعف الدوران الرحمي عند الحامل حوالي15 مرة في غير الحمل.

3 ـ الرحم:

يزداد الرحم وزناً وحجماً،

فسعته قبل الحمل لاتجاوز 10 سم،وتتضاعف أكثر من ألف إلى ألفين مرة أثناء الحمل، ووزن الرحم قبل الحمل 50 ـ 70 غ، ويصبح بعد الوضع مباشرة حوالي1200غ،ثم يبدأ الغيض في فترة النفاس، ويعود لوزنه وحجمه وسعته السابقة خلال أيام بعد الولادة وكأن شيئاً لم يكن!

4 ـ الجنين:

فهو ينمو ويتطور باستمرار كما ذكرنا،ويمكن معرفة عمر الحمل بقياس القطر بين الجدارين بواسطة مافوق الصدى،أو طول عظم الفخذ .. وكما ذكرنا فإن النطفة الأمشاج تكون بحجم حوالي 200 مكرون،ويبلغ وزن الجنين عند الولادة حوالي 3200غ.

وماذا يحدث خارج أوقات الحمل:

أثناء الطمث ومابين الدورات الطمثية تحدث تبدلات في الغشاء المخاطي للرحم والتي لها علاقة مع الإفرازات الهرمونية،كما تحدث تبدلات في مخاطية عنق الرحم،وكذلك في طور الإباضة.

فالرحم هو العضو الوحيد في الجسم والذي لايستقر على حال سواء في أثناء الحمل وخارج أوقات الحمل،وتجري فيه عمليات غيض وزيادة حسب مقتضى المصلحة والحاجة والتي يقدرها الله تعالى ،وحسب الطور والسن والمرحلة:حمل، ولادة، نفاس، طمث، إباضة..

“حملته كُرهاً ووضعته كُرها”

الآيات الكريمة:

{وَوصينا الإنسانَ بوالديهِ إحساناً حملتهُ أمُّهُ كُرهاً ووضَعتهُ كُرهاً وحَملُهُ وفِصالُهُ ثلاثونَ شهراً [ الأحقاف 15]

{ووَصَّينا الإنسانَ بوالديهِ حَملتهُ أمُّهُ وهناً على وهنٍ وفِصالُهُ في عامينِ أن أشكُر لي ولوالديكَ إليّ المصير]“[ لقمان 14]

آثار السلف الصالح:

شهد عبد الله بن عمر رجلاً يمانياً يطوف بالبيت قد حمل أمه على ظهره يقول:

إني لها بعيرها المذلل      إن أذعرت ركابها لم أذعر

الله ربي ذو الجلال الأكبر

حملتها أكثر مما حملت     فهل ترى جازيتها يا ابن عمر؟

فقال ابن عمر:لا،ولا بزفرة واحدة.

( أي من زفرات الطلق والوضع ونحوها)

التفاسير:

جاء في تفسير التحرير والتنوير لإبن عاشور:

“الكّره: بفتح الكاف وبضمها مصدر أكره: إذا امتعض شئ أي كان حمله مكروهاً لها،أي حالة حمله وولادته لذلك، والمعنى أنها حملته في بطنها متعبة من حمله تعباً يجعلها كارهة لأحوال ذلك الحمل، ووضعته بأوجاع وآلام جعلتها كارهة لوضعه.

ويقول الشهيد سيد قطب رحمه الله:

“وتركيب الألفاظ وجرسها يكاد يجسم العناء والجهد والضنى والكلال”حملته أمه كرهاً “ولكـنأها آهة مجهد مكروب ينوء بعبء ويتنفس بجهد ويلهث بالأنفاس!إنها صورة الحمل وبخاصة في أواخر أيامه،وصورة الوضع وآلامه.ويتقدم علم الأجنة فإذا به يكشف لنا في عملية الحمل عن جسامة التضحية ونبلها في صورة حسية مؤثرة.

إن البويضة بمجرد تلقيحها بالخلية المنوية تسعى للالتصاق بجدار الرحم،وهي مزودة بخاصية آكالة.تمزق جدار الرحم الذي تلتصق به وتأكله،فيتوارد دم الأم إلى موضعها،حيث تسبح هذه البويضة الملقحة دائماً في بركة من دم الأم الغني بكل ما في جسمها من خلاصات،وتمتصه لتحيا به وتنمو،وهي دائمة الأكلان لجدار الرحم.دائمة الامتصاص لمادة الحياة.والأم المسكينة تأكل وتشرب وتهضم وتمتص،لتصب هذا كله دماً نقياً غنياً لهذه البويضة الشرهة النهمة الأكول!وفي فترة امتصاصه للكلس من دم الأم فتفتقر إلى الكلس ذلك أنها تعطي محلول عظامها في الدم ليقوم به هيكل هذا الصغير!وهذا كله قليل من كثير.

ثم الوضع،وهو عملية شاقة،ممزقة،ولكن آلامها الهائلة كلها لا تقف في وجه الفطرة ولا تنسي الأم حلاوة الثمرة.ثمرة التلبية للفطرة،ومنح الحياة نبتة جديدة تعيش،وتمتد…بينما هي تذوي وتموت!

ثم الرضاع والرعاية.حيث تعطي الأم عصارة لحمها وعظمها في اللبن،وعصارة قلبها وأعصابها في الرعاية.وهي مع هذا وذلك فرحة سعيدة رحيمة ودود. لا تمل أبداً ولا تكره تعب هذا الوليد.وأكبر ما تتطلع إليه من جزاء أن تراه يسلم وينمو فهذا هو جزاؤها الحبيب الوحيد.فأنى يبلغ الإنسان في جزاء هذه التضحية،مهما يفعل،وهو لا يفعل إلا القليل الزهيد”.

ويقول الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله في قوله تعالى”وهناً على وهن”:

“أي: ضعفاً على ضعف،والمرأة بذاتها ضعيفة،فاجتمع لها ضعفها الذاتي مع ضعف بسبب الجنين الذي يتغذى منها،ويكبر في أحشائها يوماً بعد يوم،لذلك قلنا:إن من حكمة الله تعالى في خلق الرحم أنه جعله قابلاً للتمدد والاتساع ليحتوي الجنين في مراحل الحمل المختلفة إلى أن يزيد الجنين زيادة لا يتحملها اتساع الرحم فينفجر إيذاناً بولادة إنسان جديد وخلق آخر .ومن العجيب أن الرحم بقدرة الله يتسع لعدة توائم كما نرى ونسمع.

فالجنين كان خلقاً تابعاً لأمه في غذائه وتنفسه وحركته،لكن حينما جاء أمر الله وأذن بميلاده أنشأه خلقاً آخر له مقومات حياة مستقلة غير متصل بأمه.{ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين}[المؤمنون 14].

ويقول الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله (موقع القرضاوي ـ مقال:للأم في الغرب يوم ونحن كل أيام أمهاتنا أعياد):

“لا يعرف التاريخ ديناً ولا نظاماً كرّم المرأة باعتبارها أماً،وأعلى من مكانتها مثل الإسلام.

لقد أكد الوصية بها وجعلها تالية للوصية بتوحيد الله وعبادته،وجعل برها من أصول الفضائل،كما جعل حقّها أوكد من حقّ الأب،لما تحملته من مشاق الحمل والوضع والإرضاع والتربية.وهذا ما يقرره القرآن ويكرره في أكثر من سورة ليثبته في أذهان الأبناء ونفوسهم،مثل الآيات 14 من سورة لقمان،و15 من سورة الأحقاف.

وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله:من أحق الناس بصحابتي؟قال: أمك.قال:ثم من؟قال: أمك.قال: ثم من؟ قال: أمك.قال: ثم من؟ قال: أبوك”[متفق عليه]

ومن رعاية الإسلام للأمومة وحقها وعواطفها:أنه جعل الأم المطلقة احق بحضانة أولادها،وأولى بهم من الأب..

قالت امرأة:يا رسول الله إن ابني هذا،كان:بطني له وعاء،وثدي له سقاء،وحَجري له حِواء،وإن أباه طلقني،وأراد أن ينتزعه مني! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:أنت أحقّ به ما لم تنكحي“[رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وجاء في مجمع الزوائد للهيثمي رجاله ثقات].

ومن الناحية الطبية:

أشار الطبيب والعالم والفيلسوف ابن سينا إلى الحمل والحامل في كتابه المشهور “القانون” وجاء في مقال فيه بعنوان”تدبير كلي للحوامل”:

“يجب أن يعتنى بتليين طبيعتهن بما يليّن باعتدال…وأن يكلفن الرياضة المعتدلة والمشي الرفيق من غير إفراط…ويجب أن لا يُد}منَّ الحمام،بل الحمام كالحرام عليهن إلا عند الإقراب(اقتراب وقت الولادة).ويجب أن تدهن رؤوسهن،فربما عرض من ذلك نزلة فيعرض السعال،فيزعزع الجنين ويعده للإسقاط.ويجب أن يجتنبن الحركة المفرطة والوثبة والضربة والسقطة والجماع خاصة والامتلاء من الغذاء والغضب،ولا يورد عليهن ما يغمُّهن ويحزنهن،ويبعد عنهن جميع أسباب الإسقاط وخصوصاً في الشهر الأول”.

إن الحمل  Pregnancyعملية فيزلوجية طبيعية، ومع ذلك فإنه ينصح طبياً وعملياً بإجراء مالايقل عن عشرة فحوص أثناء الحمل للحامل ومحصول الحمل.ومن خلال هذه الفحوص ومن خلال القصة السريرية والعائلية يتم السؤال عن الحمول السابقة وكيف كان سيرها(ولادة طبيعية أم قيصرية؟)والسؤال عن بعض العادات وخاصة التدخين، وفي الغرب السؤال عن تناول الخمر والمخدرات(وإن كان وللأسف قد ابتلي مجتمعنا بهذه البلاوى في السنوات الأخيرة)، والسؤال عن بعض الأمراض الذاتية أو العائلية وخاصة أمراض القلب والكلية وارتفاع الضغط الشرياني، وفقر الدم وداء السكري والأمراض النزفية(مثل داء الناعور) وأمراض الروماتزم، والالتهابات المزمنة وخاصة أمراض الكبد الفيروسية، والسؤال عن الإصابة قديماً ببعض الأمراض الفيروسية أو تناول اللقاحات وخاصة فيما يتعلق بداء الحصبة الألمانية وداء التوكسوبلاسما..وتجرى بشكل دوري الفحوصات على الأم وخاصة الوزن والضغط وفحص البول والدم وفحص الرحم والحوض العظمي..كما يتم فحص محصول الحمل وخاصة بواسطة فوق الصدى ومعرفة نموه، ووضعه داخل الرحم ودقات القلب وحجم الرأس والتطور المستمر لنموه..

إن الحمل يترافق بتغيرات في كيمياء الجسد تؤثر في كل أعضائه وأجهزته، ويستدعي تبدلات جذرية ويؤثر على الحامل نفسياً وجسدياً، وحتى بعد اسبوع من الإباضة تشعر المرأة بأنه قد تغير شيئاً ما في كيانها، وأنه قد حدث شئ في تركيبها وعضويتها،ويأتي فحص البول والدم ليؤكدا ظنونها ويُلغى الشك باليقين.

ومن هذه التبدلات احتقان الثديين مع شدة حساسيتها، وتكون شديدة الحساسية لبعض الروائح ، وحدوث التعب والذي قد يكون شديداً، وتصاب بقلة التركيز وعدم القدرة أحياناً على إتمام العمل،مع أن محصول الحمل في الفترة الأولى لايتجاوز الملمتر الواحد،وتصاب الحامل بسبب الكثير من التبدلات الهرمونية والوظيفية بكثير من الأعراض المزعجة ومنها الإصابة بالغثيان وخاصة الصباحي والذي قد يكون شديداً يترافق مع الإقياء والتي قد تكون شديدة وتسبب نقص الشهية وعدم تناول الطعام مع نقص الوزن والوهن العام،كما يشاهد لاحقاً الآم معدية مع حموضة شديدة والسبب في ذلك أن ضخامة الرحم تدفع المعدة للأعلى وهذا يسبب قصوراً على مستوى المصرة الفؤادية وهذا يسبب قلساً معدياً ـ مريئياً قد يتطلب المعالجة  بتناول مضادات الحموضة الدوائية،كما يترافق الحمل أحياناً مع الإمساك وقد يكون شديداً وقد يترافق مع زيادة عدد مرات التبول وخاصة عند ازدياد حجم الرحم والضغط على المجاورات وخاصة المثانة،وقد تكثر مشاهدة الالتهابات في المجاري البولية ، وقد يترافق الحمل مع آلام في العمود الفقري وقد تكون شديدة أحياناً،كما يشاهد اضطرابات دورانية وعائية ومنها حدوث الدوالي والبواسير والناجمة عن ضغط الرحم على أوردة الحوض وخاصة في أشهر الحمل الأخيرة.وقد تحدث اضطرابات في الضغط الدموي وخاصة هبوط الضغط الشرياني ومايسببه من دوار ودوخة وصداع وفي حالات نادرة قد يشاهد ارتفاع التوتر الشرياني وهذا قد يكون له انعكاسات سلبية وأحياناً خطرة على الأم والجنين،وتحدث لدى الحامل تغيرات طبيعية في جهاز الدوران وهدفها توفير الأوكسجين والغذاء اللازم للجنين، وإن عودة القلب إلى وظيفته الطبيعية لايحدث إلا بعد اسبوعين من الولادة، وإذا كان قلب الحامل طبيعياً فإنه يتمكن من تحمل هذا العبء الدوراني طيلة فترة الحمل، أما إذا كانت هناك إصابة قلبية ومنها مثلاً أدواء القلب الدسامية وخاصة الولادية أو الرثوية”الروماتزم” فإن هذا قد يسبب اضطرابات دورانية على الحامل قد تكون شديدة.

كما قد يشاهد  أحياناً بعض الاضطرابات الغدية ومنها الإصابة بتضخم الغدة الدرقية(السلعة)والناجمة عن ارتفاع في تركيز استروجينات الدم والتي تثبط من كمية التيروكسين الحر في المصل الدموي،ومنها ارتفاع سكر الدم والإصابة بما يسمى السكري الحملي وهذا له مضاعفاته على الأم والجنين،كما قد يشاهد الوذمات الحملية والناجمة عن ازدياد تركيز الألدوستيرون في الدم، كما يشاهد نقص في بعض الفيتامينات الضرورية والمعادن الهامة وخاصة نقص الحديد وحمض الورق وما قد ينجم عن ذلك من حدوث فقر الدم ومضاعفاته..إن معظم الأمهات الحوامل يُصبن بفقر الدم وذلك بسبب زيادة حجم الدم عند الحامل وانتقاله من خلال المشيمة إلى الجنين،وإن فقر الدم الشديد إن لم يعالج فله تأثيراته السلبية على الأم والجنين معاً، ولذا لابد من الفحوص المخبرية الدورية للحامل وتعويض الفيتامينات والمعادن اللازمة وحتى نهاية الحمل وربما بعده أيضاً.

إن العناية بتغذية الحامل أمر هام وضروري وفي كل مراحل الحمل.ففي الثلث الأول من الحمل تبدأ أجهزة محصول الحمل بالتشكل وخاصة الجهاز العصبي وهذا يتطلب من الحامل الغذاء الجيد وخاصة مع الفيتامينات الضرورية وخاصة الفيتامين AوB والتركيز على عنصر البروتينات في الغذاء.

وفي الثلث الثاني يزداد حجم الجنين بشكل ملحوظ ويبدأ الجهاز العظمي بالتشكل ولذا لابد من تناول الكلسيوم (منتجات الألبان) مع الفيتامينDوالذي يكثر في الأسماك والتعرض للشمس، والحديد(الخضر الخضراء واللحوم).وكذلك تناول الفلوريد.

ومن الأمراض الخطيرة التي قد تصيب الحامل مايسمى “الانسمام الحملي Eclampsia وهو يترافق مع ارتفاع التوتر الشرياني لدى الحامل مع وجود وذمات شديدة في الجسم واضطرابات عصبية مركزية قد تسبب الاختلاجات،واضطرابات هضمية وقد تكون ذات نتائج خطيرة ومهددة للحياة بالنسبة للحامل أو الجنين.

الحامل والتدخين:

إن التدخين يسبب اضطرابات شديدة وخاصة للجنين، حيث تبين أن التدخين يترافق مع نقص وزن الوليد وربما حدوث الخداج والولادة المبكرة، وإن النيكوتين يسبب اضطرابات دموية وتشنجات وعائية في الدوران الوالدي الجهازي والرحمي،كما أنه قد يسبب بعض الاضطرابات التنفسية بالنسبة للوليد.

ومن الناحية الدينية:

يقول الإمام علي رضي الله عنه: “إن للمرأة في حملها إلى وضعها إلى فصالها من الأجر كالمرابط في سبيل الله، فإن هلكت فيما بين ذلك فلها أجر الشهيد”.

من الناحية الأدبية:

يعجبني قول شاعر المعرة حيث يقول:

العيشُ ماضٍ فأكرِمْ والديكَ بهِ            والأمُ أولّى بإكرامٍ وإحسانِ

وحَسبُها الحملُ والإرضاعُ تُدْمنهُ          أمران بالفضلِ نالا كُلَّ إنسانِ

وقال أيضاً:

وأعطِ أباكَ النصفَ حيّاً وميتاً              وفضل عليه من كرامتها الأما

أقلك خفاً إذا اقلتك مثقلاً                   وأرضعت الحولين، واحتملت تما

وألقتك عن جهدٍ وألقاك لذةً                وضمّت وشمّت مثلما ضم أو شما       

“ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى”

الآيات الكريمة:

{ونُقِرُّ في الأرحامِ مانشاءُ إلى أجلٍ مُسَمّى ثُمَّ نُخرِجُكُم طِفلاً} [ الحج5 ]

{فجعلناه في قرار مكين* إلى قدرٍ معلوم *فقدرنا فنعم القادرون} [المرسلات 21 ـ 23 ]

الأجل المسمى، والقدر المعلوم:

هو الموعد المتوقع للولادة،وبالتالي فإن مدة الحمل هي مدة معينة،قد حسبت بعناية ودقة،والزيادة عليها أو النقص فيها ليس من مصلحة الأم أو الجنين.

يحدث الوضع والمخاض عند 55 بالمائة من النساء حوالي اليوم 280 من الحمل،مع زيادة أو نقص بمعدل سبعة أيام وذلك ابتداءً من اليوم الأول التالي للطمث الأخير.أما عند 25 بالمائة من النساء فإنه يحدث قبل اليوم 273،وعند 20 بالمائة منهن بعد اليوم 287.فإذا زادت مدة الحمل عن الأربعين اسبوعاً ازدادت نسبة الخطورة،وإذا نقصت عن المدة الطبيعية فإنه تحدث خطورة الولادة المبكرة أي مايسمى الخداج، ففي الحالتين أي الزيادة أو النقصان هناك خطورة على الأم والوليد وصدق الله العظيم” فقدرنا فنعم القادرون“.

وتحدث الولادة بعد أن يهيئ الله سبحانه وتعالى الظروف المناسبة وخاصة اكتمال نضج الجنين وتشكل أجهزته وأعضائه وبحيث يستطيع أن يتلائم مع الظروف الجديدة خارج الرحم.وكذلك يكون الرحم قد تهيأ من الناحية الوظيفية لمرور الطفل من خلاله وعبر مضايق الحوض على مراحل متتابعة بيسر وسهولة.

ولئن كانت الآلية التي يبدأ فيها المخاض عجيبة فإن الطريقة التي ينجز بها الوضع والمخاض أكثر غرابة ،وذلك لأن الرحم يبقى طيلة فترة المخاض يقوم بعمله بتدبير رباني معجز ويتصرف كأنه الكمبيوتر يحسب لكل حالة حسابها ولايكون دور الطبيب أو القابلات إلا الانتظار مع المراقبة،وكم من حالة قرر فيها الأطباء تحريض المخاض او إجراء بعض التدخلات، ويأبى الرحم بمشيئة ربانية إلا أن يبدأ المخاض بنفسه ويتغلب على الصعوبات وتلد الأم والأطباء حائرون كيف تم هذا فيكون جواب المؤمنين منهم “إن الله قد حرضها” أي حرّض المخاض.

إن أقل مدة للحمل يمكن أن يعيش معها الوليد هي 6 أشهر( ابتداء من الاسبوع 24 يكون قابلاً للحياة) وأكثرها 9 ـ 10 أشهر،يقول تعالى{وحمله وفصاله ثلاثون شهراً}[الأحقاف 15]

واما القول باستمرار الحمل عدة سنوات كما ذكر من قبل بعض الفقهاء فهذا كلام غير مقبول علمياً ولايوجد دليل شرعي يؤيده.

يقول الأستاذ الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله :

“بعض الفقهاء يقول إن الحمل أقصى مدته سنتان وبعض المذاهب تقول حتى أربع سنوات وهذا كلام مرفوض،فالله قد وضع لهذا الكون قانوناً ثابتاً وحدد لكل أنثى حتى من الدواب والحيوان مدة معلومة لحملها،وماسمعنا بشأن ناقة زادت مدة حملها عن حدها، فكيف يستمر حمل المرأة سنتين أو أربع سنوات،وهذا الشيئ لادليل عليه، بل هو استقراءات استقرءها بعض الفقهاء وبعض الأطباء وقالوا بأنهم سمعوها ووثقوا بها وهذا ليس له دليل شرعاً ولا طباً”.

وهناك ملاحظة رائعة وجميلة في تفسير التحرير والتنوير للشيخ ابن عاشور في قوله تعالى”وحمله وفصاله ثلاثون شهراً” يقول رحمه الله :

“الفصال: الفطام، ومن بديع معنى الآية جمع مدة الحمل والفصال في ثلاثين شهراً لتطابق مختلف مدد الحمل إذ قد يكون الحمل ستة أشهر أو سبعة أو ثمانية أو تسعة وهو الغالب.قيل: كانوا إذا كان حمل المرأة تسعة أشهر وهو الغالب أرضعت المولود أحد وعشرين شهراً، وإذا كان الحمل ثمانية أشهر أرضعت اثنين وعشرين شهراً،وإذا كان الحمل ستة أشهر أرضعت أربع وعشرين شهراً،وذلك أقصى أمد الارضاع فعوضوا عن نقص كل شهر من مدة الحمل شهراً زائداً في الإرضاع لأن نقصان مدة الحمل يؤثر في الطفل هزالا.

ويتابع الشيخ:

“ومن بديع هذه الآية أنها صالحة للدلالة على أن مدة الحمل قد تكون دون تسعة أشهر، ولولا أنها تكون دون تسعة أشهر لحددته بتسعة أشهر لأن الغرض إظهار حق الأم في البر مما تحملته من مشقة الحمل فإن مشقة الحمل أشد من مشقة الإرضاع،فلولا قصد الإيماء إلى هذه الدلالة لكان التحديد بتسعة اشهر أجدر بالمقام،وقد جعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآية مع آية سورة البقرة”والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين” دليلاً على أن الوضع قد يكون لستة أشهر،ونسب مثله إلى ابن عباس رضي الله عنهما، ورووا عن معمر بن عبد الله الجهني قال تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت لتمام ستة أشهر فانطلق زوجها إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فذكر له فبعث إليها عثمان فلما أتي بها أمر برجمها فبلغ ذلك علياً فأتاه فقال أما تقرأ القرآن ؟ قال: بلى، قال أما سمعت قوله” وحمله وفصاله ثلاثون شهراً“، وقال” والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين” فرجع عثمان إلى ذلك.

“ووضعته كُرهاً”

المخاض أو الولادة:هي عملية خروج الجنين الناضج القابل للحياة خارج رحم الأنثى.

ولايعرف العلم حتى الآن ماهو العامل الذي يحرض عملية الولادة،وإن كان يظن أن الهرمونات التي تفرزها المشيمة لها علاقة بهذا الموضوع.

والآن كيف يتم المخاض والوضع:

تشاهد تقلصات رحم بسيطة وغير منتظمة عند النساء غير الحوامل، وهي تظهر أحياناً في بداية الحمل،وهي تقلصات صغيرة وغير منتظمة ومفصولة عن بعضها بأزمنة متباعدة،وبعد الاسبوع العشرين من الحمل فإن التقلصات تصبح ذات سعة أكبر وبتواتر أعلى،ولكنها تبقى تقلصات غير منتظمة ومتباعدة حتى الأسابيع الأخيرة قبيل الحمل،وحيث تبدأ التقلصات المنتظمة الوصفية بالحدوث، وحيث يكون عندها الفاصل الزمني بين موجتي التقلص مابين 5 ـ 10 دقائق، وإن تقلصات الوضع والتي يخرج معها الجنين تكون ناجمة عن هذه التقلصات مع ازدياد قوتها ونقص الفاصل الزمني بينها.

إن التقلصات البسيطة والطفيفة والتي تحدث في عضلة الرحم أثناء الحمل تزيد من الضغط في الأوردة الدموية الرحمية وهذا يساعد بالتالي على نشاط الحركة الدموية في الرحم والمشيمة والدوران الرحمي ـ المشيمي وهذا يساعد بالتالي على تزويد الجنين بالغذاء والأوكسجين اللازمين له.

وهناك ثلاثة علامات رئيسية تدل على اقتراب الوضع والمخاض: 

التقلصات المنتظمة، وانبثاق جيب المياه ، وحدوث النزيف الرحمي.

يمر الوضع بثلاثة أطوار:

الطور الأول:أو طور اتساع عنق الرحم:

حيث يرتفع الضغط داخل الرحم ويصل ذروته وهو حوالي30 ـ 50 مم زئبق، وتحدث التقلصات الرحمية بفاصل 2 ـ 5 دقائق،ويمكن الشعور بهذه التقلصات بوضع اليد على بطن الأم. وتبدأ الأم بالشعور بآلام الوضع إذا وصل الضغط داخل الرحم 25 ـ 35 مم زئبق،وتبدأ الآلام في الناحية العجزية ـ القطنية وتنتشر حتى مقدم وأسفل الفخذين.وإن هذه التقلصات تسبب توسع قناة عنق الرحم.وتبدأ المرحلة النشطة من الطور الأول عند اتساع قطر عنق الرحم أكثر من حوالي 4 سم.وبعدها تزداد التقلصات تواتراً وقوة وبحيث يضغط رأس الجنين أو الأرداف في المجىء المقعدي على عنق الرحم وتزيد من توسعه بحيث يصل إلى 10 سم،ومن ثم تنفجر الأغشية السلوية ويتسرب السائل السلوي(انبثاق جيب المياه).

إن التقلصات الرحمية شديدة ومؤلمة ولكن مع ذلك تنصح المرأة أثناء المخاض بتجنب الصراخ،ولكن يشجع الأنين والشخير ليساعد في التخفيف من ألم المخاض.

الطور الثاني:نزول وولادة الطفل:

يصل الضغط داخل الرحم حتى 110 مم زئبق، وإن الضغط المسجل بين فاصلي التقلص الرحمي يساوي ضعف ذلك المسجل في الطور الاول،ويأخذ رأس الوليد(في حالات المجئ القمي) بالإندفاع ببطء تجاه عنق الرحم، وفي هذا الطور فإن عضلات البطن الإرادية تشارك عضلة الرحم في التقلص مما يضاعف من الضغط داخل الرحم، وقد يصل إلى 260 مم زئبق. ولقد أحصيت تلك القوة التي تسبب اندفاع راس الوليد والتي تسببها تقلصات عضلة الرحم المتتالية والمنتظمة وبلغت حوالي 4 ـ 8 كغ، وبمساعدة عضلات البطن الإرادية قد تصل هذه القوة إلى 18 كغ أو أكثر.ومن ثم يتم دفع الجنين إلى قناة المهبل.

ووجد أن الناظم (الباسماكر) الذي يوجه تقلصات عضلة الرحم يبدا في حال التقلص في إحدى نهايتي النفير الأيمن أو الأيسر وتنتشر باتجاه عنق الرحم وبسرعة تعادل 1 ـ 2 سم في الثانية.وإن الضغط الشديد المرافق للتقلصات قد يسبب ارتفاع الضغط الوريدي لدى الحامل وهذا قد يكون له مضاعفات خطيرة إذا كانت الأم مصابة بأمراض قلبية ـ دورانية.أما الضغط الشرياني لدى الأم فإنه يرتفع قليلاً أثناء الوضع،وخاصة مع مشاركة عضلات البطن في التقلصات.

3 ـ الطور الثالث:خروج المشيمة:

بعد الولادة تتوقف التقلصات لمدة 5 ـ 15 دقيقة، ومن ثم يحدث الطور الثالث من الوضع حين يعود التقلص من جديد وذلك لطرد المشيمة والأغشية.. وإذا مارضع الوليد مباشرة بعد الولادة فإن هذا يساعد على تقلص الرحم بشكل منتظم وهذا يمنع النزف التال للمخاض.وينصح الآن بأن يتم الاتصال مباشرة بعد الولادة مابين الأم والوليد حيث تبين أن الاتصال الحميم من الجلد إلى الجلد يؤدي إلى تحسن الحالة النفسية واستقرارها عند الام وينشط منعكس الرضاع،ويؤدي إلى التقليل من بكاء الطفل،واستقرار القلب والجهاز التنفسي لديه.ومنظمة الصحة العالمية تقول”عملية ولادة الطفل لاتنتهي حتى يتم نقله الآمن من المشيمة إلى تغذية الثدي”.

إن استهلاك الأوكسجين عند الأم في الساعة الأخيرة من الوضع يصل إلى 285 ـ 700 مل/بالدقيقة، فالوضع إذاً عملٌ مجهد جبار ومضن للأم، ويرتفع تركيز اللاكتات في الدم إلى 13 مغ بالمائة وأحياناً إلى 24 أو أكثر”ووضعته كُرهاً“. وتبلغ كمية النزف الوالدي المرافق للوضع حوالي 400 مل.

ومن الضروري جداً مراعاة الحالة النفسية للمرأة الحامل عند المخاض والولادة وخاصة إذا كان الحمل الأول،فإن الكثير من النساء يعيشون وخاصة في أواخر الحمل وأثناء المخاض حالة نفسية تترافق مع القلق والتوتر،وهذا يتطلب من أهل الحامل أن يبذلوا مالديهم من رعاية ومحبة وعطف حتى يتم تجاوز المرحلة بسلام.حتى أن بعض النساء قد يتشكل لديهم من شدة الخوف من المخاض مايسمى فوبيا الحمل.

ولقد وجد أنه أثناء المخاض وخاصة مع توسع عنق الرحم ودخول الجنين في قناة المهبل يزداد تركيز هرمون الأوكسيتوسين،والذي تبين أنه يلعب دوراً هاماً في تخفيف الحالة النفسية ويعطي نوعاً من الهدوء والاستقرار النفسي ،والتقليل من الخوف عند المخاض.

ولكن تبقى نسبة تصل إلى حوالي 10% من النساء يصبن بمايسمى الأكتئاب ما بعد الولادة،والذي يحتاج للرعاية والمعالجة والمتابعة.

أما طور النفاس أو طور مابعد الولادة فهو الذي يتلو الوضع مباشرة معلناً نهاية أطوار الوضع.ويستغرق هذا الطور حوالي ستة أسابيع.وهو الوقت الذي يعود فيه جسم الأم،وحجم الرحم،إلى الوضع الطبيعي وخاصة من الناحية الهرمونية.وتقول منظمة الصحة العالمية أن طور مابعد الولادة من أهم الأطوار وإن كان للأسف لايلقى الاهتمام المطلوب.وذلك لأن معظم وفيات الأطفال المواليد تقع في هذه الفترة،وخاصة إذا لم يكن هناك رعاية تامة.

وهناك ملاحظة:إن العديد من الأمهات والذين ينتظرون مواليدهم قد يعشن أيام من القلق والحيرة قبيل الولادة،ولذلك تم في كثير من البلدان إقامة دورات تهيئة لذلك الأمر بحيث تشارك أمهات المستقبل وربما برفقة أزواجهن، ويتم إعطائهن المعلومات الضرورية عن الوضع والمخاض وتدريب العضلات والمفاصل وتهيئتها للولادة،وكذلك التحضير والتهيئة النفسية، وإعطاء المعلومات عن الوليد وسير الحمل،وتهيئة الأم لآلام الوضع المرتقبة …

والمخاض قد لاينتهي بشكل طبيعي وإنما قد يحتاج إلى التدخل الجراحي وإجراء مايسمى العملية القيصرية،وهي إخراج الطفل عن طريق شق جراحي في البطن وعضلة الرحم.ولاينصح بإجراء هذه العملية قبل الاسبوع 39 من الحمل،ومن استطبابات العملية القيصرية نذكر:

ارتفاع ضغط الدم الشديد أثناء الحمل،التسمم الحملي،مرض السكري غير المضبوط والمراقب جيداً،تمزق الأغشية الباكر،تطاول مدة الحمل،بعض المجيئات المعيبة،الحمل المتعدد،….

ومن الناحية الأدبية:

كان أبو الأسود الدؤلي مزواجاً،وأراد أن يأخذ ابناً له من إحدى تسائه،فاختصما إلى القاضي في البصرة.قالت الزوجة:أصلح الله القاضي!هذا ابني،كان بطني وعاءه،وحجري فناءه،وثديي سقاءه،أكلؤه إذا نام،وأحفظه إذا قام،فلم يزل كذلك سبعة أعوام…حتى إذا استوفى فصاله،وكملت خصاله،واستوت أوصاله،وأملت نفعه،ورجوت دفعه،أراد أن يأخذه مني كرهاً،فأقدني أيها القاضي،فقد رام قهري،وأراد قسري.

فقال أبو الأسود الدؤلي:أصلحك الله! هذا ابني،حملته قبل أن تحمله،ووضعته قبل أن تضعه،وأنا أقوم على أدبه،وأنظر في أوده،وأمنحه علمي،وألهمه حلمي،حتى يكمل عقله،ويستحكم فتله.فقالت الزوجة:صدق أصلحك الله حمله خفاً،وحملته ثقلاً،ووضعه شهوة ووضعته كرهاً.فقال القاضي:اردد على المرأة ولدها،فهي أحق به منك ودعني من سجعك”.

“ثم السبيل يسره”

الآية الكريمة: {من نطفةٍ خلقه فقدره* ثم السبيل يسره} [عبس 19ـ 20 ]

الناحية الطبية العلمية:

إن تيسير خروج الجنين من الرحم أثناء الوضع والولادة والذي تُظهره هذه الآية الكريمة من سورة عبس فإنها تدل على الرعاية الربانية والرحمة الإلهية التي أولاها الله للأم الحامل وجنينها،حيث يسّر خروجه من رحم أمه بعد اكتمال نضجه وتمام تشكله.

وإن تيسير الولادة أمر حار فيه القدماء والمعاصرون، إذ كيف يمر هذا الجنين والذي يبلغ وزنه عند الولادة حوالي 3،5 كغ ويخرج من هذا الممر الضيق والذي هو عبارة عن عنق الرحم والذي من الصعوبة بمكان أن تدخل فيه إبرة خارج أوقات الحمل والولادة وذلك لكونه ممراً ضيقاً جداً.

ومازال القدماء والمعاصرون في حيرة كيف تبدأ التقلصات الرحمية في أثناء الوضع ؟ ومن اين تأتي الأوامر لها بالانطلاق في رحلة الولادة؟ وبعد أن بدأت كيف تنتهي؟ أسئلة لازال العلم الحديث كما هو الحال بالنسبة للعلم القديم غير قادر على الإجابة عليها!

إن المخاض يمر بثلاثة مراحل:

1 ـ طور الانفتاح:

يتسع عنق الرحم بالتدريج مع ازدياد تقلصات عضلة الرحم ومن ثم انبثاق جيب المياه(السائل السلوي)،وتقدم الجنين وحسب المجئ برأسه”المجيئ الرأسي” أو بمقعده”المجيئ المقعدي” أو بقدميه..وهذا الطور هو أطول أطوار المخاض ويدوم أحياناً 15 ـ 20 ساعة عند المرأة البكر(الحامل الخروس).

والسائل السلوي يلعب دوراً هاماً في المخاض وتيسير الوضع، فهو يسمح بحركة الجنين بسهولة وبالتالي أخذ الوضع المناسب وخاصة أثناء الولادة،كما أنه يوسع فوهة عنق الرحم حيث أنه يضغط على الأغشية للجنين مما يشكل مايسمى جيب المياه وانبثاق هذا الجيب”ماء الرأس انفجر” هو الذي يحرض المخاض وينبه تقلص عضلة الرحم.

وإن وضعية الجنين قبل الوضع مهم جداً، هل هو المجئ الرأسي والذي يشاهد في حوالي97 بالمائة من الحالات، أم المجئ المقعدي أم القدمي.وقد تبين أنه بعد الاسبوع 35 من الحمل فإنه يصعب على الجنين أن يحرك نفسه داخل الرحم وبالتالي تكون وضعية الجنين بعد هذا الاسبوع هي التي تحدد وضعية المجئ عند الولادة وهل يمكن أن تحدث الولادة بشكل طبيعي أم أنه لابد من إجراء بعض المداخلات ومنها مايسمى “تدوير الجنين داخل الرحم”ويطلق عليه التدخل الخارجي، وقد ينصح أحياناً بالعمل الجراحي”القيصرية”.

وهنا في هذا الطور يترافق انفتاح وتوسع عنق الرحم بشكل متوازي، ويمكن معرفة هذا بالفحص السريري حيث يقاس هذا الانفتاح بالقول أن العنق قد انفتح اصبعاً أو اصبعين أو أكثر من قبل الطبيب الفاحص أو القابلة(المولدة)،وحينما يصل الإتساع إلى قدر خمس أصابع أمكن للجنين الخروج، وإن تلين عنق الرحم ثم اتساعه وانمحائه تماماً هو أمرٌ هامٌ جداً ،إذ أنه لايمكن بالآلات والوسائط التشخيصية من توسيع عنق الرحم بسهولة وهذا ما يلاحظه الأطباء في محاولة إجراء عمليات التجريف”الكورتاج”إذ أنهم يلاقون صعوبة في توسيع عنق الرحم والدخول من خلاله إذا لم يكن ليناً ومتسعاً ومفتوحاً قبل ذلك، وإن وجود عضلة دائرية وقوية في ناحية عنق الرحم هو الذي يساعد على تحمل عبء وزن الجنين والضغط الذي ينشأ عن السائل السلوي،وفي نهاية الحمل وفي الأسابيع الأخيرة تبدأ هذه العضلة في عنق الرحم بالتخلخل وكذلك النسيج الضام حولها،ومن ثم هيئ رب العالمين توسيع العنق وانفتاحه وانمحائه و ذلك من خلال تقلصات الرحم وهجوم رأس الجنين نحو العنق وتوسيعه،ولو أتينا بجنين فوضعناه في بطن امرأة غير حامل وحاولنا إخراجه بنفس الطريقة لما أمكن ذلك،فعنق الرحم غير المتلين يستحيل أن يتوسع، والمهبل غير المتلين يتعرض للتمزق،فسبحان الله رب العالمين.

2 ـ تنفرج الزاوية مابين الرحم وعنق الرحم،بحيث يصبح السبيل واحداً مستقيماً ليس فيه انفراج ولا اعوجاج كما هو الحال في الحالات الطبيعية بحيث أن الرحم يكون مائلاً للأمام بزاوية درجتها تسعين تقريباً، وفي حالة الحمل يكون الرحم مع العنق على استواء واحد بدون زوايا بينهما.

3 ـ تلعب الإفرازات الهرمونية دوراً هاماً في تسهيل الولادة،وتجعل مفاصل عظام الحوض وعضلاته والانسجة الضامة ترتخي وخاصة بتأثير هرمون الريلاكسين والذي يفرز من المشيمة والمبيضين.كما أنها تؤثر في عنق الرحم وحول المهبل بنفس الوقت، وعند الولادة يصبح الحوض مؤلفاً من عظام تربطها مفاصل لينة تسمح لها بالابتعاد عن بعضها وتعطي الحوض سعة إضافية، وكل ذلك من تيسير وتسهيل ورحمة رب العالمين.

ومن المعلوم في علم التوليد والتشريح أن حوض الأم عبارة عن قناة مفصلة تفصيلاً دقيقاً على قياس رأس الجنين بتمام الحمل والذي يتقدم باتجاه الحوض بأوضاع ومجيئات معينة، ثم يحصل مايسمى التدخل:وهو اجتياز رأس الجنين لمدخل الحوض من الأعلى ـ ويسمى المضيق العلوي ـ وأقطار المضيق العلوي الطويلة هي العرضانية، بينما اقطار المضيق السفلي الطويلة هي الطولانية، ولذا لابد من أن يتدخل الجنين بالمجئ الرأسي ومن ثم لابد أن يدور ضمن الحوض بحيث يتناسب أقطار رأس الجنين مع أقطار المضيق العلوي ثم السفلي،وعملية الدوران هذه محسوبة بدقة وقد جعل الله من أجلها القناة الحوضية شبه الأسطوانة الملساء المتساوية الأقطار وجعل في أدناها شوكين عظميين بارزين للداخل نسميهما بالشوكين الوركيين،فإذا استمرت تقلصات الرحم تدفع رأس الجنين شيئاً فشيئاً للأسفل حتى يصطدم بالشوكين الوركين اللذين يوجهان الرأس بحيث يدور وتتطابق أقطاره مع أقطار المضيق السفلي ثم يتخلص.

4 ـ يزداد أثناء الوضع والمخاض افراز هرمون الأوكسي توسين ويسمى الهرمون المحرض للمخاض،وتبين أنه يحدث تنبيه لمنطقة تحت المهاد ـ النخامى،وأن هذا التنبيه يستدعي إفراز وتحرير هذا الهرمون والذي يسبب تقلص عضلة الرحم،كما أنه يساعد على انقباض الرحم بعد الولادة مما يقلل من حدوث النزف التال للولادة،ويساعد على طرد العلائق والبقايا الدموية،وتبين أن يزداد افرازه إذا مارضع الوليد مباشرة بعد الولادة،كما أن هذا الهرمون يساعد على إفراغ اللبن من ثدي الأم ليتغذى الوليد الرضيع.

5 ـ يبدأ المخاض خفيفاً ومتباعداً،ثم يشتد ويتقارب بالتدريج، ولو بدأ شديداً وسريعاً لتمزق عنق الرحم الذي لايجد وقتاً بعد للإتساع والانفتاح،أو لحدث تمزق في عضلة الرحم أمام وجود عائق عنق الرحم الذي يستوجب مقاومته،إذاً مايحدث في البداية هو اتساع عنق الرحم،ثم تأتي المرحلة التالية وهي إعطاء الأوامر لعضلات البطن لتساعد الرحم ويتم هذا بما يسمى فعل الحزق”الكبس” وهذا يحدث عندما يصل رأس الجنين إلى قاع الحوض، والماخض تفعل ذلك دون إرادتها فهي تشعر أنها مضطرة للكبس أثناء حدوث التقلصات الرحمية وبسبب ضغط رأس الجنين على القاع الحوضي ـ العجاني،ومع ذلك فإن الطبيب أو القابلة يطلبان من الأم بالكبس أثناء وجود التقلصات الرحمية من أجل تسهيل خروج الجنين، ويطلبان منها الراحة في حال غياب التقلصات الرحمية، وفي العادة فإنه يتوقف الحزق تلقائياً لعدم جدواه.

وكما ذكرنا يبدأ المخاض بتقلصات خفيفة تستمر حوالي 30 ثانية وتحصل في البداية بفاصل 10 ـ 15 دقيقة،ثم تشتد وتتقارب بحيث أن التقلصة تستمر دقيقة أو أكثر،والفواصل تكون حوالي 1 ـ 2 دقيقة.

ولابد أن يتبع كل تقلص ارتخاء،ولو استمر التقلص بدون ارتخاء لمات الجنين على الفور وذلك بسبب انقطاع الوارد إليه من الأوكسجين،لأن التقلص يغلق العروق الدموية التي تأتي بدم الحامل إلى الجنين وتعود به منها،والجنين لايمكنه تحمل نقص الأوكسجين إلا بضع دقائق وخاصة دماغ الجنين فهو شديد الحساسية لنقص الأوكسجين،لذا تعتبر الولادة بحد ذاتها “شدة” ليس على الأم فقط بل أيضاً على الجنين،ومع حدوث تقلصات الرحم وانخفاض الأوكسجين الوارد إلى الجنين يحصل انخفاضاً في نبض الجنين ويرتفع  في الفواصل بين التقلصات،وقد يسر الله للجنين وسائل تقيه من هذه الشدة بنقص الأوكسجين وتبعاته حيث لوحظ أن غدة قشر الكظر لدى الجنين تفرز هرمونات وخاصة الأدرينالين والنور أدرينالين وهذه تحمي الجنين من عواقب نقص التروية الدموية لديه ونقص الأوكسجين،خاصة أنها تزيد من قوة تقلص القلب لديه وتزيد من معدل نبضات القلب وتوفر للدماغ حاجته من الدم والاوكسجين كما أنها ترفع سكر الدم والهام لإستقلاب الخلايا وطاقتها.كما تبين أن هذه الهرمونات وخاصة الأدرنالين ضرورية جداً من أجل تأهيل الرئة للعمل والوظيفة خارج الرحم وتبين أن هذا الهرمون يقلل من تشكل السوائل الرئوية والتي كانت ضرورية أثناء الحياة الرحمية للجنين من أجل توسيع المجاري الهوائية، ولكن بعد الولادة لايكون هناك حاجة إليها.

وقبل خروج رأس الجنين ولمنع تمزق عضلات العجان يجرى مايسمى خزع الفرج الواقي، وهذا الخزع يشفى بسرعة وليس له مضاعفات،أما إذا حدث تمزق في ناحية العجان بسبب الولادة فإن هذا قد يكون له مضاعفات بالنسبة للأم وخاصة حدوث مايسمى هبوط الرحم ومن ثم حدوث السلس البولي.

وبعد الولادة فإن الرحم يحصل فيه عملية انقباض تام ولايرتخي،وهذا الإنقباض الفوري والمستمر للرحم ضروري جداً حتى لايحصل النزيف الشديد بعد الولادة، حيث أن الرحم يكون أشبه بالاسفنجة الممتلئة بالدم ولابد من الضغط الشديد على العروق الدموية المنفتحة من أجل إغلاقها،واحياناً لايحدث هذا النقباض الشديد فيحدث نزيف شديد والذي قد يجبر على التدخل الدوائي بإعطاء مقبضات عضلة الرحم، وربما التدخل الجراحي باستئصال الرحم ولكنها والحمد لله حالات نادرة جداً.

وبعد الولادة بدقائق تحدث تقلصات رحمية مجدداً وهدفها خروج المشيمة والملحقات، ويحدث هذا عادة بعد حوالي عشرة دقائق من خروج الوليد،والمشيمة تخرج مع الملحقات ومنها الحبل السري والغشاء الأمنيوسي والكوريون، ولابد من التأكد من خروج المشيمة بشكل كامل (قرص بقطر 15 ـ 20 سمن وسماكة 2 ـ 3 سمن ووزن حوالي 500 ـ 600 غ، وتكون حواف المشيمة منتظمة متمادية بغير انقطاع) وإلا حدثت نزوف رحمية مستمرة بعد الولادة ويمكن أن يترافق انحباس المشيمة أو أجزاء منها مع الأنتانات الرحمية. وبعد خروج المشيمة يحصل انقباض تام في الرحم يمنع من حدوث النزوف ويسهل انقباض الأوعية الدموية كما ذكرنا.

ولايقف الأمر عند هذا فقط، بل يستمر التيسير لما بعد الولادة، حيث يسرّ الله للوليد لبن أمه كغذاء، وحنانها وعطفها بحيث تنسى آلام الحمل والوضع والولادة ويكون همها الأول والأكبر أن تضع وليدها على صدرها ناسية الألم شاكرة الرب المنعم وتغدق عليه الغذاء والحنان، وإن وجود الزوج له دور هام جداً في تقليل آلام الوضع وتحسين الحالة النفسية للمرأة أثناء المخاض،ثم يسر الله للأم والوليد حب الأهالي والأقارب والأصحاب الذين يقفون معهم مصحوبة وقفتهم بالدعاء وتيسير الأمور وتذليل الصعاب، ومن ثم يسر الله للجميع سبل المعاش من لحظة الولادة وحتى الممات.

ولا ننسى اتباع السنة النبوية الكريمة وذلك بأن يؤذن في أذن الوليد اليمنى أذان الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد الحسن ابن ابنته فاطمة الزهراء وليكون اول مايطرق سمع الوليد في هذه الدنيا كلمة التكبير والتوحيد.وهو أمر مستحب وردت به الأحاديث الصحيحة .

ومن السنة أيضاً تحنيك المولود:

أخرج البخاري في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة.قالت خرجت وأنا متم فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شىء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمر ثم دعا له فبرك عليه،فكان أول مولود يولد في الإسلام ففرحوا به فرحاً شديداً،لأنهم قد قيل لهم أن اليهود سحرتكم فلا يولد لكم”.[وأخرجه مسلم أيضاً في صحيحه وأحمد في مسنده).

ومن الناحية الطبية:إن قيام الرسول صلى الله عليه وسلم بتحنيك الأطفال المواليد بالتمر بعد أن يأخذ التمرة في فيه ثم يحنكه بما ذاب من هذه التمرة بريقه الشريف فيه حكمة بالغة.فالتمر يحتوي على سكر”الجلوكوز”بكميات وافرة وخاصة بعد إذابته بالريق الذي يحتوي على خمائر خاصة تحول السكر الثنائي سكاروز إلى سكر أحادي كما أن الريق ييسر إذابة هذه السكريات وبالتالي يمكن للمولود أن يستقيد منها.وبما أن معظم أو كل المواليد يحتاجون لسكر”الجلوكوز” بعد ولادتهم مباشرة فإن إعطاء الطفل التمر المذاب يقي من مضاعفات نقص السكر الخطيرة والتي قد تحدث عند المواليد وخاصة الخدج منهم”(د . محمد علي البار).

ومن الهام جداً إعطاء الثدي للوليد بعد الوضع مباشرة لأن هذا يساعد على إطلاق وإفراز هرمون الاوكسيتوسين والذي يساعد على إفراغ اللبن من ثدي الأم،كما أنه يساعد على انقباض الرحم وتقلص العروق الدموية مما يقلل من حدوث النزوف بعد الولادة كما أنه يساعد على طرد وطرح العلائق والبقايا الدموية من الرحم وعودة الرحم إلى الحجم الطبيعي، وإن عدم إرضاع الأم للوليد بعد الولادة قد يسبب عدم افراز هذا الهرمون وحدوث مايسمى عطالة الرحم وعدم انطمار الرحم وحدوث أنزفة وآلام قطنية.

كما ينصح أن تضع الأم الوليد مباشرة بعد الولادة على صدرها الأيسر،حيث تبين المعلومات أن الجنين يستطيع داخل الرحم الاستماع ابتداء من الشهر الخامس،وتبين أنه يستطيع أن يميز بعض الأصوات الحانية الخافتة التي يسمعها بانتظام وخاصة دقات قلب أمه المنتظمة، فهو يسمعها أثناء فترة الحمل،وحين يوضع بعد الولادة وقد اشتد به البكاء فإنه بمجرد أن يوضع على صدر أمه ويسمع دقات قلبها حتى يعود إلى الهدوء ويرضع من ثديها وينام على صدرها.

أما الحبل السري فيربط ثم يقطع،ويقطر في عيني المولود بعض القطرات العينية للوقاية من إصابة العينين ببعض الأنتانات الجرثومية،كما ينظف جلده من الطلاء الدهني الذي يغطيه.

كما أن الله تعالى قد هيأ الوليد لمواجهة الجو الجديد الذي يحاط به بعد الولادة وخاصة مايتعلق بالحرارة في المحيط الجديد،فقد تبين علمياً أن الوليد قادر وبشكل سريع على توليد حرارة ذاتية عندما يواجه لأول مرة الضوء وأنوار المحيط الجديد،وبعد أن يقطع الحبل السري لديه،ويلعب هنا وبشكل خاص النسيج الشحمي البني تحت الجلد في توليد الطاقة لديه ومع ذلك لابد من الانتباه  الشديد فإن البرد الشديد والجو الحار جدأ لهما تأثيراتهما السلبية على الوليد لأن مراكز تنظيم الحرارة عنده لم تنضج بشكل كافٍ بعد.

وقبل أن يلبس الوليد ثيابه الجديدة والتي قد حضرتها الأم من عدة أسابيع يجرى له مايسمى “اختبار أبغار“: وهذا الاختبار يجرى لمعرفة العلامات الحيوية للوليد وهي: التنفس، دقات القلب،لون الجلد، والحركات والمنعكسات، كما يقاس طوله ووزنه.

والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا يستقبل الوليد دنياه الجديدة بالبكاء؟

هناك فرضيات حول هذا الموضوع وأشهرها أنه بعد انقطاع الحبل السري والذي كان يؤمن للجنين الغذاء والأوكسجين فإنه ينخفض لديه الأوكسجين في الدم بشكل حاد ويترافق هذا بنفس الوقت مع ارتفاع غاز ثاني أوكسيد الكربون وهذا ينبه منعكسات عصبية مركزية وعلى إثرها يحدث البكاء، لأن البكاء عبارة عن حركة شهيقية تستهدف طرد الزائد من غاز ثاني أوكسيد الكربون،وبنفس الوقت تنشط مركز التنفس عند الوليد بحيث تأخذ الرئة وضعها الوظيفي من أجل تبادل الغازات عند الوليد بعد أن كان يقوم بهذا طيلة فترة الحمل الحبل السري، كما أن الأسناخ الرئوية عند الوليد والتي يقدر عددها بحوالي 25 مليون تكون أثناء الحمل مملوءة بالسوائل(السلوي)، ولابد من الصرخة الأولى بعد الولادة وخاصة إذا حمل الوليد بحيث يكون راسه إلى الأسفل وقدماه إلى الأعلى وهذا مايحدث دوماً وبشكل عفوي فإن هذا يسمح بتفريغ المجاري التنفسية والأسناخ الرئوية من هذه السوائل والاستعاضة عنها بالهواء.

أضف إلى ذلك فإن الوليد يخرج إلى الدنيا وكان داخل الرحم يعيش في جو معتدل الحرارة ومتجانسها إلى حرارة غرفة دار التوليد،ويأتي من ظلمة البطن والرحم إلى الضوء،ومن السكون الداخلي داخل الرحم إلى حيث الضجيج والأصوات التي يسمعها حوله.وهذا البكاء والصراخ من قبل الوليد قد يحدث مباشرة بعد الولادة، وعند بعض المواليد قد يتأخر قليلاً وخاصة لوجود المخاط والسائل السلوي في الحلق والفم وبعد مص هذه المفرزات وتنظيف الحلق والفم يأخذ الوليد بالبكاء والصراخ.

وأما من الناحية الدينية: فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : “مامن بني آدم مولود يولد إلا مسّه الشيطان حين يولد فيستهل صارخاً من مسّه إياه إلا مريم وابنها“[ أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه].وفي سورة آل عمران: { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}[ الآية 36]، ولم يكن لمريم ذرية غير عيسى عليه السلام.

وفي رواية معمر عن الزهري في صحيح مسلم” إلا نخسه الشيطان” اي سبب صراخ الصبي أول مايولد من مسّ الشيطان إياه. والاستهلال: الصياح.

وفي صحيح البخاري حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن أبي الزّناد عن ألاعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “كل بني آدم يطعنُ الشيطان في جنبيه بإصبعيه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب، أي في المشيمة التي فيها الولد” . قال القرطبي: هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء التسليط.

وثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”صياح المولودين يقع نزعة من الشيطان”.

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله عن سبب بكاء المولود حين خروجه إلى الدنيا (التبيان في أقسام القرآن):

“هناك سببان: سبب أخبر به الصادق المصدوق،لايعرفه الأطباء، وسبب ظاهر.

أما السبب الباطن فإن الله اقتضت حكمته أنه وَكَل بكل واحد من ولد آدم شيطاناً فشيطان المولود قد خنس ينتظر خروجه ليقارنه ويتوكل به. فإذا انفصل استقبله الشيطان وطعنه في خاصرته،تحرقاً عليه وتغيظاً واستقبالاً له بالعداوة التي كانت بين الأبوين قديماً.فيبكي المولود من تلك الطعنة.

والسبب الظاهر: الذي لاتخبر الرسل بأمثاله لرخصه عند الناس، ومعرفتهم له من غيرهم، هو مفارقته المألوف والعادة التي كان فيها إلى أمر غريب،فإنه ينتقل من جسم حار إلى هواء بارد،ومكان لم يألفه فيستوحش من مفارقته وطنه،ومالفه، وهند ارباب الإشارات أن بكاءه إرهاص بين يدي ما يلاقيه من الشدائد والآلام والمخاوف وأنشد الشاعر:

ويبكي بها المولود حتى كأنه            بكل الذي يلقاه فيها يهدد

وإلا،فما يبكيه فيها، وإنها                لأوسع مما كان فيه وأرغد

ولهم نظير هذه الإشارة في قبض كفه عند خروجه إلى الدنيا،وفي فتحها عند خروجه منها، وهو الإشارة إلى أنه خرج مركباً على الحرص والطمع، وفارقها صفر اليدين. وأنشد في ذلك:

وفي قبض كف المرء عند ولادته          دليل على الحرص الذي هو مالكه

وفي فتحها عند الممات إشارة              إلى فرقة المال الذي هو تاركه

ويقول الأستاذ الدكتور محمد لطفي الصباغ في كتابه التصوير الفني في الحديث النبوي ص248 حول الحديث النبوي المذكور أعلاه:

“هذا الوليد العاجز الذي لايدرك بعد من الدنيا شيئاً لايتركه الشيطان بل يسارع وينخسه نخسة مؤلمة تجعله يبكي..ولنا أن نفهم أنّ بدء الإغواء مبكر.وأنّ أمل الشيطان في أن يحرز كسباً أمل واسع..إنّه إن لم يستطع الوسوسة والمخادعة والتّدجيل فلا ينبغي أن يفوته الإيذاء..وهو هنا نخس يبلغ بالمولود درجة البكاء”.

واما من الناحية الأدبية فإن الشاعر ابن الرومي والمعروف بنظرته التشاؤمية للحياة وما يحدث فيها فيقول:

لِما تؤذنُ الدنيا به من صروفها                  يكون بكاء الطفل ساعةَ يُولدُ

وإلا فما يبكيه منها وإنّها                         لأوسع مما كان فيه وأرغد؟

إذا نظر الدنيا استهلَّ كأنّهُ                        بما سوف يلقى من أذاها يُهدّدُ

ويقول أحدهم:

ولدتك أمك يا ابن آدم باكياً                     والناسُ حولك يضحكون سرورا

فاحرص على يوم تكون إذا بكوا               في يوم موتك ضاحكاً مسرورا

وبعد الولادة والسرور بمقدم الوليد صحيحاً معافىً في جسمه وبدنه تأتي المرحلة الأهم وهي أن يُنشئ هذا الوليد على دين الفطرة لكي يكون معافىً في دينه أيضاً وهي مسؤولية من أكبر المسؤوليات التي يتحمل عبئها الوالدان عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:”كُلُّ مولودٍ يُولَدُ على الفِطرة، فأبواهُ يُهوِّدَانهِ، أو يُنَصِّرانهِ، أو يُمَجِّسانهِ، كَما تُنتَجُ البَهيمةُ بَهيمةً جمعاءَ،هل تُحسّونَ فيها من جدعاء؟” ، ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه:” واقرأوا  إن شئتم :{فِطرةَ الله التي فطرَ الناسَ عليها لاتبديلَ لخلقِ الله ذلكَ الدِّينُ القَيِّمُ ولكنَّ أكثرَ النّاس لايعلمون“[أخرجه البخاري].

يقول الشيخ محمد علي الصابوني رحمه الله في كتاب “من كنوز السنة ص15:

“في هذا الحديث الشريف نفحة من نفحات الجمال، وإشراقة من إشراقات النبوة،فقد وضّح عليه الصلاة والسلام ببيانه العذب،وأسلوبه اللطيف الرصين،ناحية علمية هامة، يُعنى بها علماء الاجتماع،ويهتم بها الفلاسفة والمفكرون وهي: هل الدين فطرة في الإنسان؟ وهل الخير أصل فيه أم الشر؟وهل يكون الطفل عند ولادته مزوداً بطاقة روحية تلهمه السداد والرشاد؟ فالنبي الكريم صلوات الله عليه وسلامه وضع أصلاً من أصول التربية الخُلقية الكريمة،يعتبر نبراساً مضيئاً لكل مُربّ ينشد السعادة،ولكل باحث ومفكر يطلب المعرفة والحقيقة…وهذا الاصل الذي أرشد إليه الرسول الكريم هو: أن الخير في الإنسان أصيل، وأن الشر فيه عارض،وأنه يخلق على الفطرة السليمة،والصفاء والنقاء،وأن استعداده للخير كامل،ولكنّ المجتمع هو الذي يفسده،والبيئة التي يعيش فيها هي التي تلوّث فطرته، وتفسد خلقه ودينه، ولاسيِّما أبواه فهما سبب هلاكه ودماره، وسبب فساده أو صلاحه، وسبب استقامته أو اعوجاجه. فالطفل حين يولد يكون عضواً صالحاً في المجتمع،ولو خلي بين هذا الطفل وفطرته،لنشأ على الإيمان،وعاش على الخير والصلاح،ولكن المجتمع الفاسد،والبيئة المنحرفة ـ وأقرب الناس فيها الابوان ـ هي التي تفسد نفسية الطفل،وتخرّب عقليته وفطرته،فتقلبه من الهدى إلى الضلال،ومن السعادة إلى الشقاوة، ومن الإيمان إلى الكفر،ولولا الأسرة الفاسدة، ولولا المجتمع المنحرف،ولولا الأبوان الضالان، لبقي الإنسان على فطرته، طيب النفس،سليم العقيدة، مندفعاً نحو حياة الفضيلة والكمال.ويتابع رحمه الله:

“فانظر ـ هداك الله ـ إلى التمثيل الرائع الذي مثّله عليه الصلاة والسلام حيث صوّر الطفل (بالشاة) التي يخلقها الله تعالى كاملة الخلق،جميلة الشكل والصورة، ولكنّ الناس هم الذين يشوّهون جمالها،فيقطعون أنفها أو أذنها، ويعبثون بها حتى تصبح ناقصة الخلق مشوهة التصوير”.

لطيفة:

يقول ابن الأثير الجزري في كتابه”المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر” تعقيباً على قوله تعالى:{قُتل الإنسان ما أكفره*من أيِّ شئٍ خلقه* من نطفةٍ خلقه فقدَّره* ثمَّ السبيل يسّره* ثم أماته فأقبره* ثم إذا شاء أنشره}[عبس17 ـ 22] يقول:

“ألا ترى أنه لما قال:{من نطفة خلقه} كيف قال (فقدره) ولم يقل ثم قدره، لأن التقدير لما كان تابعاً للخلقة وملازماً لها عطفه عليها بالفاء؟وذلك بخلاف قوله{ثم السبيل يسره} لأن بين خلقته وتقديره في بطن أمه وبين إخراجه منه وتسهيل سبيله مُهلة وزماناً،فلذلك عطفه بثمّ.وعلى هذا جاء قوله تعالى:{ثم أماته فأقبره* ثم إذا شاء أنشره}، لأن بين إخراجه من بطن أمه وبين موته تراخياً وفسحة،وكذلك بين موته ونشُوره أيضاً،ولذلك عطفهما بثمّ،ولما لم يكن بين موت الإنسان وإقباره تراخٍ ولا مهلة عطفه بالفاء”.

لطيفة ثانية:

يقول العالم الطبيب ابن سينا في كتابه “القانون”:

“أما المولود المعتدل المزاج إذا ولد،فقد قال جماعة من الفضلاء:إنه يجب أن يبدأ أول شىء بقطع سرته فوق أربع أصابع،وتربط بصوف نقيّ فتل فتلاً لطيفاً كي لا يؤلم،وتوضع عليه خرقة مغموسة في الزيت.ومما أمر به في قطع السرة أن يؤخذ العروق الصفر ودم الأخوين والأنزروت والكمون والأشنة والمرّ أجزاء سواء تسحق وتذرُّ على سرته.ويبادر إلى تمليح بدنه بماء الملح الرقيق لتصلب بشرته وتقوى جلدته.ولا يملح أنفه ولا فمه…ثم نغسله بماء فاتر،وننقي منخريه دائماً بأصابع مقلمة الأظفار،ونقطر في عينيه شيئاً من الزيت ،ويُدغدغ دبره بالخنصر لينفتح.ويتوقى أن يصيبه برد.وإذا سقطت سرته وذلك بعد ثلاثة أيام أو أربعة،فالصواب أن يذرّ عليه رماد الصوف أو رماد عرقوب العجل أو الرصاص المحرّق مسحوقاً أيها كان بالشراب…وإذا أردنا أن نقمطه فيجب أن تبدأ القابلة وتمس أعضاءه بالرفق فتُعرّض ما يستعرض،وتدق ما يستدق،وتشكل كل عضو على أحسن شكله،كل ذلك بغمز لطيف بأطراف الأصابع…وتنومه في بيت معتدل الهواء ليس ببارد ولا حار،ويجب أن يكون البيت إلى الظلّ والظلمة ما هو،لا يسطع فيه شعاع غالب،ويجب أن يكون رأسه في مرقده أعلى من سائر جسده،ويحذر أن يلوي مرقده شيئاً من عنقه وأطرافه وصلبه…ويجب أن يكون إحمامه بالماء المعتدل صيفاً،وبالمائل إلى الحرارة الغير اللاذعة شتاء،وأصلح وقت يغسل ويستحم به هو بعد نومه الأطول ،وقد يجوز أن يغسل في اليوم مرتين أو ثلاثاً…”

التطور الروحي ـ الحركي للوليد

بعد الولادة تحدث تبدلات مستمرة ومتعاقبة بالنسبة للوليد وهذه يجب أن تدرس بعناية لأن وجود بعض العوامل وخاصة المرضية قد يؤخر من ظهورها أو يمنع حدوثها.

إن الطفل لايستطيع بعد الولادة من القيام بحركات ذات هدف معين،ولايستطيع أن يقلب جسمه من جهة إلى أخرى،ولايستطيع أن يرفع رأسه عند الولادة عن الوسادة،..وهذه التطورات التي تسمى التطور الروحي الحركي لها علاقة وثيقة مع تطوره الروحي وسلامة الجهاز العصبي لديه، وإن وجود بعض الأذيات في الجملة العصبية المركزية يؤدي إلى تأخر هذه التطورات لديه وتعاقب حصولها.ولذا لابد عند الولادة من إجراء بعض الفحوصات الهامة ومراقبة التطور هذا خلال الأشهر التالية بعد الولادة،ولذا تجرى هذه الفحوص الدورية عند أطباء الأطفال وبشكل مستمر.ويمكن التذكير بأهم هذه التطورات عند الوليد :

الشهر الأول:

ـ إذا وضع الطفل مستلقياً على ظهره ينحرف رأسه إلى جهة،وإذا وضع مستلقياً على بطنه وركبته ملامسة لجدار البطن تقوّس ظهره.

ـ إذا وضع الطفل مستلقياً على بطنه والطرفين السفليين ممتدين ورأسه جانباً نظر بعينه جانباً.

ـ إذا أمسك من ناحية الكتفين ورفع رأسه ألقى رأسه إلى الخلف. وإذا أجلس ألقى رأسه إلى الأمام.

ـ يتأثر بالنور الخارجي والضجيج فيقطب وجهه ويبكي.

ـ المنعكسات: مورو. الإطباق . التسلق. المشي الذاتي :موجودة.

ـ منعكس مورو:يسند الرأس براحة اليد ويرفع حوالي5سم عن سطح الطاولة ثم يترك الرأس فجأة أو يرفع الطفل من يديه قليلاً ولمسافة قصيرة ثم يترك فجأة،أو رفع القدمين إلى الأعلى وتركها فجأة، وهذا يترافق مع حدوث حركات في الأطراف عند الجنين وإن عدم تناظر الأجوبة في جانبي الجسم يدل على شلل دماغي أو شلل في الضفيرة العضدية أو كسر في العضد أو الترقوة.هذا المنعكس يغيب في أوائل الشهر الخامس.

منعكس الإطباق أو التسلق:حين وضع أي شئ بتماس الأصابع وراحة اليد نجد أن الوليد يطبق أصابعه على هذا الشئ إطباقاً شديدا، يصعب علينا نزعه، ويغيب هذا المنعكس في نهاية الشهر الرابع.

ـ منعكس المشي الذاتي:يمسك الطفل بشكل منتصب مع جعل القدمين تلامسان سطح الطاولة، ثم جعل الطفل بلطف يتجه إلى الأمام، عندئذ يلاحظ أن الطفل ينقل قدميه الواحدة تلو الأخرى،وكأنه يمشي، ويغيب المنعكس في الشهر الرابع.

الشهر الثاني:

ـ يستطيع أن يرفع رأسه وأن يثبته برهة قصيرة.

ـ يثبت نظره قليلا، ويقطب وجهه عند الضجيج.وهذا يعني نمو حاسة السمع لديه.يصرخ بشدة، يترغل، يقول بعض الحروف مثلآ آه،

الشهر الثالث:

ـ بالاستلقاء الظهري يرفع راسه على الخط المتوسط ويلقيه جانباً، وبالاستلقاء البطني يستند على الساعدين ويرفع رأسه،يضحك بصوت عال، يتأمل الأشخاص، يبدأ بالتعرف على أمه.يبتسم ويثبت النظر.

الشهر الرابع:

يجري حركات في الطرفين السفليين،وبوضعية الوقوف يستند بقدم ويرفع القدم الأخرى.ويحاول مسك الأشياء باليد،وينظر إلى يديه، وينظر إلى الألعاب حوله ويمسكها بيده ويوجهها إلى فمه،يضحك بشدة، ويتجاوب مع اللعب معه،وتتطور المكاغاة عنده (الترغل)ويستطيع تثبيت الرأس.

الشهر الخامس:

ـ يستطيع أن يقلب نفسه من جهة إلى أخرى عند الاستلقاء الظهري،ويضع قدمه في فمه،وعند رفع الطفل يكون الرأس ثابت بين الكتفين،وينقل الألعاب من يد لأخرى،ويتبع بنظره الأشياء التي تتحرك من حوله.ويصرخ عندما يترك وحده،يثرثر لوحده، يمسك الزجاجة، يبدأ بتمييز الأغراب.

الشهر السادس:

ـ يرفع ساقيه عند الاستلقاء الظهري ويلعب بقدميه، يجلس مع قليل من المساعدة.يتفوه ببعض الحروف:لا، فا، با. الإثغار(أي ظهور الأسنان) .تمييز الغرباء.

الشهر السابع والثامن:

ـ الجلوس بدون مساعدة حوالي دقيقة،محاولة الإمساك بالألعاب التي تحيط به،يلفظ أحرفاً مركبة:دا، دا، با، با.يخاف الغرباء، يرتكس لكلمة لا، وعند ذكر اسمه.مسك الاشياء مع التثبت.

الشهر التاسع والعاشر:

ـ يجلس لوحده ولمدة طويلة،يحفظ توازنه، يزحف إلى الأمام أو على محوره،يحاول مسك الكأس باليدين حين الشرب،يقول بابا، ماما،يودع بيديه.يستطيع الوقوف بالمساعدة.

الشهر الحادي عشر والثاني عشر:

يزحف بسرعة على يديه وركبتيه،يسير حول أثاث البيت،يأكل قطعة خبز وحده، يطرب لسماع الموسيقى والأغاني.وفي نهاية الثاني عشر تبدأ الصغيرات بالمشي بينما يتأخر الأمر عند الصبيان بعد شهرين من ذلك.

وأما ضبط المصرات فإنه يبدأ غالباً في نهاية الشهر الثامن عشر وحتى السنتين والنصف من عمر الوليد.

ويقسم التطور الروحي ـ الحركي حسب سن الوليد إلى:

1 ـ مرحلة الوليد:

الشهر الأول من العمر(أي منذ الولادة وحتى نهاية الاسبوع الرابع).في هذه المرحلة ينتقل الوليد من حياة ذات شروط معينة داخل الرحم إلى حياة جديدة وشروط أخرى خارج الرحم، فقد انفصل عن والدته وأصبح يعيش في محيط له شروط مختلفة من ناحية الحرارة والرطوبة، كما أنه عليه أن يؤمن استقلاب وتمثل المواد الغذائية التي تأتي عن طريق الحليب سواء حليب الأم أو الحليب الصناعي،وكذلك طرح الفضلات الناشئة عن ذلك سواء عن طريق جهاز الهضم والكبد من جهة او عن طريق الكلية والجهاز البولي، وكذلك تأمين التبادل الغازي بواسطة الرئنين،وتبادل الدورة الدموية، وبذلك يتعرض الوليد إلى أخطار وأمراض تختلف عن الرضيع، وتكون نسبة الوفيات في مرحلة الوليد أعلى منها عند الرضيع، وتكون هذه النسبة أعلى مايمكن في الأيام الثلاثة التالية للولادة، وخاصة عند المواليد الخدج.

تكون الحركة عند الوايد في هذه المرحلة مسيطر عليها من قبل المنعكسات النخاعية المنشأ،وتتداخل المراكز الحركية الدماغية العليا في مراحل متأخرة.

2 ـ مرحلة الطفولة الباكرة:

وتمتد من الشهر الأول وحتى الشهر السادس، ويكون اعتماد الطفل فيها على التغذية بالحليب.

3 ـ مرحلة الطفولة المتأخرة:

من الشهر السادس وحتى نهاية السنة الثانية من عمر الطفل: وتتميز بوجود الإثغار، والمشي ةالكلام.

4 ـ مرحلة ماقبل المدرسة:

من السنة الثانية وحتى السنة السادسة من العمر: وتبدأ فيها مرحلة الإثغار الثاني.

5 ـ مرحلة المدرسة الأولى:

من السابعة وحتى سن البلوغ.

6 ـ سن البلوغ.

تبدلات الوزن عند الوليد والطفل الصغير:

يتناقص الوزن بعد الولادة وكحد أقصى حوالي عشرة بالمائة من الوزن عند الولادة والذي يقدر وسطياً بحوالي 3500غرام، والسبب في ذلك يعود إلى عدم تناول الوليد كمية كافية من الغذاء، وبسبب فقدان الوليد للعقي وفقدان السوائل عن طريق جهاز البول ومن خلال الأعمال التنفسية التي تكون سريعة عند الوليد.وإذا ماهبط الوزن أكثر من 10 بالمائة فيجب الاهتمام الشديد ومحاولة تعويض ماخسر الوليد إما بالتغذية المحكمة أو بإعطاء السوائل عن طريق الوريد وخاصة إذا ظهر عليه علامات التجفاف.

ويعود وزن الولادة بين اليومين العاشر والرابع عشر.ويتضاعف وزن الطفل في الشهر الخامس من العمر بحيث يصل إلى حوالي7كغ.ويصبح ثلاثة أضعاف في نهاية السنة الأولى من العمر بحيث يصل إلى حوالي 10 كغ.ويزداد وزن الطفل خلال السنة الثانية من العمر بقدر 2 ـ 3 كغ أي يصل في نهاية السنة الثانية إلى حوالي 12 ـ 13 كغ.ثم يزداد وزنه بمعدل 2كغ سنوياً خلال مرحلة ماقبل المدرسة،وبحيث يصل وزنه في نهاية السنة السادسة من العمر حوالي عشرين كغ.ثم يزداد وزنه بمعدل 2 ـ 3 كغ خلال مرحلة المدرسة الأولى، ويزداد وزنه بمعدل 6كغ سنوياً في طور البلوغ(14 ـ 15 عاما).

إن وزن الوليد والطفل تتأثر بعدة عوامل، فتعدد وتكرار الحمول يزيد في وزن الوليد، وكذلك فإن العامل الوراثي والغذائي والعرقي يلعب دوراً هاماً، فوزن المواليد في الهند والصين هو أقل بالمقارنة مما هو عليه في أمريكا وأوروبا مثلاً.وإذا كان وزن الوليد عند الولادة دون 2500 غرام سمي بالوليد ناقص الوزن، ولم يعد يطلق عليه اسم الخديج.

وتبين ان الحمل المديد يمكن أن يترافق مع نقص وزن الوليد وذلك بسبب نقص التغذية عبر المشيمة بسبب نقص تروية المشيمة ونقص حجم السائل الامنيوسي.

تبدلات الطول عند الوليد والطفل الصغير:

ـ يكون معدل طول الوليد عند الولادة حوالي 50 سم.وفي نهاية السنة الأولى من العمر يصبح وسطياً 75سم،أي يزداد خلال هذه السنة حوالي25 سم.ويزداد طوله في السنة الثانية من العمر حوالي 12 سم بحيث يصبح في نهايتها حوالي 87سم.ويزداد طوله في السنة الثالثة والرابعة من العمر بحيث يصل إلى 100 ـ 104 سم في نهاية السنة الرابعة.وبعدها يزداد طوله 5سم ثانوياً عدا السنتين 14 و15 عند الذكور، و12 و13 عند الإناث حيث يزداد في كل سنة حوالي7سم.

محيط الجمجمة:

يكون محيط الجمجمة عند الولادة حوالي35سم، وفي نهاية الشهر الثالث41سم، وفي نهاية الشهر السادس44سم،وفي نهاية الشهر التاسع45سم،وفي نهاية السنة الأولى47سم، وفي نهاية السنة الثانية 49سم.

ويكون محيط الرأس أكبر من محيط القوصرة الصدرية عند الولادة ويتعادلان في نهاية السنة الأولى من العمر.

تتلاقى عظام الجمجمة التي هي عظام مسطحة بالدروز(الدرز: مايفصل بين العظام)، وتشكل منطقة تقاطع الدروز مايسمى اليوافيخ.ويشعر عند جس الجمجمة عند الولادة بيافوخ في الناحية القحفية ويسمى اليافوخ الخلفي او الصغير،ويكون بمساحة راس الأصبع، وينغلق خلال الشهر الثاني من العمر ولكن غالباً مايكون مغلقاً عند الولادة.أما اليافوخ الأمامي أو الكبير، فيكون أكبر من الأول، ويغلق غالباً مابين الشهر15 ـ 18 من العمر، ويمكن أن يتأخر انغلاقه في بعض أمراض الاستقلاب كالخرع أو قصور الغدة الدرقية..

وإن فحص اليوافيخ قد يفيد في بعض الأمراض فيحدث تقبب في اليوافيخ في أورام ونزوف الدماغ، ويحدث تقعر فيها في حالات التجفاف.

تناسب أعضاء الجسم:

ـ يشكل الراس عند الوليد حوالي ربع الجسم (أي أنه يكون كبيراً بالنسبة إلى الجسم ككل) ، ويبلغ في نهاية السنة السادسة من العمر حوالي سدس الجسم، وعند البلوغ يشكل الرأس حوالي ثمن الجسم.ويقع منصف الجسم عند الوليد أعلى السرة، وفي نهاية السنة السادسة بين العانة والسرة، وعند البلوغ عند العانة.

الإثغار:ظهور الأسنان:

ـ يبدأ تكلس الأسنان اللبنية في الحياة داخل الرحم في الشهرين 5 ـ 6.ويبدأ تكلس الأسنان الدائمة بعد الولادة في الشهرين 3 ـ 4.

وإن تطور الاسنان أقل تأثراً من النويات العظمية في أمراض الغدد الصم والتغذية وسوء الاستقلاب، ولكن الإثغار له علاقة مع الوراثة والغدد الصم.

وأما مراحل الإثغار الأول(الأسنان اللبنية):

ـ ظهور القاطعتان المتوسطتان السفليتان(الثنيتان): الشهر السادس

ـ الثنيتان العلويتان: الشهر الثامن.

القاطعتان الجانبيتان العلويتان(الرباعيات): الشهر العاشر

الرباعيتان السفليتان:الشهر 12

الضواحك الأولى :الشهر16

الأنياب:الشهر20

الضواحك الثانية:الشهر 24 ـ 30

وهكذا يتم بزوغ الأسنان اللبنية خلال السنوات الثلاث من العمر وعددها 20 سناً.

وإن المهم في الإثغار هو توالي ظهور الاسنان بالترتيب السابق.

الإثغار الدائم:

ـ الرحى الأولى(رحى السنة السادسة): تظهر في السنة السادسة من عمر الطفل، ولابدأ الإثغار قبل ظهور هذه الرحى، وهي تظهر قبل أن يسقط أي واحد من الأسنان اللبنية.

ـ الرحى الثانية(رحى السنة 12): وتظهر في سن الثانية عشرة من عمر الطفل.

ـ القواطع المتوسطة: وتظهر في السنة السابعة من عمر الطفل.

ـ القواطع الجانبية:في السنة الثامنة

ـ الأنياب:في السنة الحادية عشرة

الضواحك الأولى: السنة العاشرة

الضواحك الثانية: السنة 12

النواجز:سن 16 ـ 40 سنة.

نويات التعظم:وعددها 800.وهي لها أهمية كبرى في تحديد السن عند الوليد والطفل والبالغ.

ـ العظم السمسماني: في اليد، ويظهر نوية التعظم فيه في سن11 عند الإناث و13 عند الذكور.ولاتبدأ ظهور الأشعار في الصفات الجنسية الثانوية إلا بعد ظهور تعظم العظم السمسماني.

ـ نواة مشاشة الفخذ السفلى، ونواة الظنبوب العليا: تظهر عند الولادة.

ـنواة العظم الكبير والكلابي:الشهر السادس من العمر.

ـ نواة النهاية السفلى للكعبرة:6 ـ 12 شهر

ـ نواة العظم الهرمي:السنة الثانية من العمر

ـ نواة العظم الهلالي:3 ـ 4 سنوات

ـ نواة العظم الزورقي والمربع:4 ـ 6 سنوات

ـ نواة العظم المربعي:6 ـ 8 سنوات

ـ نواة العظم الحمصي:9 ـ 10 سنوات

ـ الحدبة الظنبوبية:11 ـ 14 سنة.

ملاحظة: العظام المذكورة ومنها السمسماني والمربع والحمصي… هي عظام  تشكل رسغ اليد عند الإنسان.

نمو النشاط الفمي عند الرضيع والطفل الصغير

إن أول نشاط يمارسه الطفل هو عملية المص والبلع الغريزتان،ومن ثم يضاف إلى النشاط السالف الذكر وبعد ظهور الأسنان العض والمضغ.وعادة تتركز مشاعر اللذة والمسرة داخل الفم وحوله خلال مرحلة الطفولة المبكرة وبصورة أقوى من أية مرحلة من مراحل العمر التالية.وما أن يتمكن الطفل من القبض على الأشياء والسيطرة على عضلات أصابعه، ونمو توافقه العضلي،فإن أول سلوك يقوم به هو وضع كل شئ تقع عليه يده في فمه ليختبره ويتذوقه وتكوين الإدراك على ماهيته.وهو بهذا السلوك يدرك الأشياء المنافية والمقبولة على مستوى التذوق الفمي، ونراه من خلال عملية الاقتراب الحسي الذوقي والفمي يعبر عن استجابته إزاء هذه الأشياء بلغة يفهمها الأشخاص الذين حوله(كخ..طيبة).

وكلما كبر الطفل ازدادت حساسيته الفمية نحو الأطعمة، فزجاجة الحليب التي تبدو ساخنة، وثقب حلمة الحليب الضيقة التي لاتسمح إلا بمرور كمية قليلة من الحليب عبر الحلمة، هذه الخبرات تنغص مسرة الطفل أثناء إطعامه.وهذا الانزعاج المقترن بالطعام المزعج يخلق نفوراً وسلبية نحو الطعام وعزوفه عن تناوله. وإن كثيراً من مشكلات التغذية عند الطفل سببها هذا الترابط السلبي والخبرة المزعجة بدون أن تدري الأمهات.

عملية المص:

هناك مقدار معين من عملية المص ضروري للطفل، وجزء من إشباع النشاط الفمي الغريزي.فالطفل بحاجة إلى تنمية عضلا فمه وفي الوقت نفسه إشباع الميل الفمي والحصول على اللذة الانفعالية التي تصاحب هذا الاشباع.وعادة نرى معظم الأطفال الصغار لايحصلون على المقدار الكافي من لذة المص سواء حين إرضاعهم من الثدي أو بواسطة الإرضاع الصناعي.وعلى سبيل الذكر اعتاد القرويون الأوربيون أن يعطوا اطفالهم الصغار قطعة مبللة بمحلول سكري، أو قطعة خبز مبللة بالحليب المحلى لإشباع هذا الميل الفمي ـ أي المص ـ وهذا وعلى الرغم من أن الشروط الصحية غير متوفرة عادة بهذه الأشياء إلا أنها مع هذا لها قيمة على المستوى الانفعالي والصحة النفسية عند الطفل.

وفي كثير من الأحيان وبعد محاولات مقلقة جداً، تصل الأمهات إلى مايمكنهن من منع الطفل من وضع أي شئ في فمه خارج أوقات الطعام ظناً أنهم أحسن صنيعاً بذلك الإجراء، وهذا بالطبع خطأ.والصواب هو أن نترك الطفل يظهر لنا بعفويته الأشياء التي يرغب في مصها ووضعها في فمه.وهنا يترتب علينا فقط أن نحقق ما أمكن الشروط الصحية في الأشياء التي اختارها لإشباع ميله إلى المص.فمثلاً أن نسمح له أن يرضع ثدي أمه لفترة أطول شريطة عدم إزعاجها بعضّه.وقد نتركه يتلهى بحلمة زجاجة الحليب إلى أن يشعر بالملل ويداهمه النوم.وأحياناً نرى أن الأطفال يهتمون بالزجاجة المليئة بمحلول السكر فلا مانع من ان نتركهم يتلهون بمص محتوياتها.

وعادة عندما تضطرب لذة الطفل في الطعام والمص فمعنى هذا أننا أحدثنا لديه الإحباط النفسي بسبب حرمانه من هذه اللذة الحيوية عنده.وإن تأثيرات هذا الإحباط تؤثر في نفسيته لمدة طويلة وقد يكون لها عقابيل مزعجة ومقلقلة على مستوى صحته وتغذيته.

مص الإصبع:

للطفل طريقته الخاصة في إرضاء حاجته إلى المص. وهناك إبهامه الجاهز لإشباع هذه الرغبة، وهي الطريقة السوية التي من خلالها يتمكن من أخذ المقدار الكافي من لذة المص.وهناك بعض الصغار يفضلون مص الإبهام أو إحدى الأصابع أو حكها،أو أي شئ آخر يقدم لهم. ففي هذه الحالة ليس في مقدورنا أن نتدخل في إعاقة اشباع لذة المص أي علينا أن نتركهم وشأنهم.

إن المشكلات التي تترتب على مص الإبهام بإلحاح كبير، لا لتحول هذا السلوك إلى عادة، بل لإنزعاجنا نحن، ومن الخطأ اللجوء إلى إجبار الطفل على التخلي عن هذه العادة باستعمال المواد ذات المذاق الكريه ووضعها في إصبع الطفل أو بمعاقبته على إدخال إصبعه في فمه.نقول من الخطأ اللجوء إلى هذه الطرق لأنه في أغلب الأحيان يصاحب هذا المنع امتناع الطفل عن تناول طعامه وفقدان اللذة التي تصاحب الطعام، فالأمهات في أغلب الأحيان لايدركن أن نجاحهن في كسر عادة مص الإبهام هو المسؤول عن سلبية الطفل نحو تغذيته،وذلك أن الخبرات الراضعة المزعجة للفم تتعمم لتشمل جميع نشاطات الفم وخاصة التغذية والإقبال على الطعام.

إن الأطفال الذين يمتنعون ظاهراً عن مص إبهامهم بدون عناد يعوضون عن ذلك بمص شفاههم أو ألسنتهم، إلا أن الطعام يصبح عندهم مصدر ازعاج غالباً ماتظهر عندهم اضطرابات وظيفية في الكلام.

ولابد من الإشارة إلى أن أي تدخل قسري في هذا الميل إلى مص الإبهام هو إجراء خطر. فالطفل في كل الأحوال سيرد على هذا التدخل بالعناد وسيستمر في مص إبهامه، وأن هذا التدخل سيسئ إلى صحته النفسية ويجعله قلقاً منزعجاً. وكلما كانت عملية مص الإبهام مرضية للطفل كلما كان من الأسهل إيقاف هذا السلوك من خلال إبداله باهتمامات أخرى.فمثلاً إعطاء الطفل”اللهاية”قد نتمكن من إشباع رغبته بدلاً من مص إصبعه كسلوك أو وسيلة بديلة عن الإصبع.والملاحظ أننا إذا قسرناه على إيقاف هذا النشاط بدون وسيلة بديلة تعويضية فإنه سيلجأ إلى إيجاد وسيلة بديلة كمص طرف الغطاء، أو زاوية الوسادة، أو أذن لعبته.

إن الطريقة في منع الطفل عن مص إبهامه وذلك بربط يديه، أو إلباس يديه بالقفاز بصورة لايستطيع معها وضع أصابعه في فمه، هذه الطريقة ليست فقط وحشية بل لها عقابيل على درجة كبيرة من السوء.فالطفل الذي يمنع عن مص أصابعه بالإكراه وبالطريقة التي ذكرناها، فإننا نهيئه لمنع استخدام يده منعاً باتاً في وقت هو بحاجة فيه إلى تنمية قوته على لمس الأشياء والتقاطها وتكوين خبرات حسية ـ حركية في أصابعه، وإن مثل هؤلاء الأطفال إما أن يصبحوا على درجة كبيرة من السلبية، أو أنهم يحتجون على صنع من يشرف عليهم ومعاملتهم بهذه الصورة بعنف كبير وبالتالي يتولد عندهم عدوان شديد.وإن إحدى هاتين الاستجابتين إذا ما استمرت فيما بعد، فإنها تكون الأساس لحدوث الاضطراب في شخصية الطفل.

لطيفة:

يؤكد ابن سينا في تعاليمه على أهمية التربية،ولا سيما في الميدان النفساني.وتبتدىء تلك التربية منذ الشهور الأولى لتأثيرها في نمو الطفل واعتداله الجسمي والنفسي فيقول:”من الواجب أن يلزم الطفل شيئين نافعين أيضاً لتقوية مزاجه:أحدهما التحريك اللطيف،والآخر الموسيقى والتلحين الذي جرت به العادة لتنويم الأطفال.وبمقدار قبوله لذلك يوقف على تهيئته للرياضة والموسيقى أحدهما ببدنه والآخر بنفسه”.

ويتابع:”يجب أن يكون وكد العناية مصروفاً إلى مراعاة أخلاق الصبي فيعدلنوذلك بأن يحفظ كي لا يعرض له غضب شديد أو خوف شديد أو غمّ أو سهر.وذلك بأن يُتأمل كل وقت ما الذي يشتهيه ويحن إليه فيقرّب إليهنوما الذي يكرهه فينحّى عن وجهه،وفي ذلك منفعتان:إحاهما في نفسه،بأن ينشا من الطفولة حسن الأخلاق،ويصير له ذلك مَلكة لازمة،والثانية لبدنه،فإنه كما أن الأخلاق الرديئة تابعة لأنواع سوء المزاج،فكذلك إذا حدثت عن العادة استتبعت سوء المزاج المناسب لها”.

أمراض المواليد والرضع:

تعتبر مرحلة الرضاعة من أخطر المراحل التي يمر بها الكائن الحي،وإن الانتقال الفجائي من الحياة داخل الرحم إلى الحياة خارج الرحم وماتعنيه من الاستعدادات للإصابة بالأمراض واختلاف أجواء الحياة قد يشكل تهديداً لحياة الرضيع.ومنذ انقطاع الحبل السري فإن الحركات التنفسية الذاتية عند الرضيع تأخذ وظيفتها،كما أن باقي أجهزة الرضيع من القلب والدورن وجهاز الهضم تبدأ بالعمل،وانبوب الهضم الذي كان خامل الوظيفة في مرحلة الجنين يترك خموله جانباً ويأخذ في هضم الطعام الوارد إليه،كما أن مراكز الحرارة تترك عنها الخمول  وتبدأ في عملها بالتنظيم الحروري.

كما أن المخاض والولادة بما قد تسببه من أذيات،والأمراض الخلقية الولادية،قد تترك بصماتها آجلاً أو عاجلاً على المولود الجديد.

إن من أهم المشاكل التي تواجه الرضيع الولادة المبكرة(الخداج )،والتشوهات الخلقية، والاختناق التال للوضع،وكلها ذات عتبة حدية خطيرة بعد ولادته بفترة قصيرة.

1 ـ الخداج:Prematurity

يعرف الطفل الخديج  بأنه الذي يولد قبل الأوان أي في عمر حملي أقل من 37 اسبوعاً،،وهو الوليد الذي يلد ووزنه عند الولادة أقل من 2500غرام،وإن معظم المواليد الذين يزن أحدهم عند الولادة دون 1000غرام يموتون عند الولادة.ويمكن اعتبار حوالي 6 ـ 10% من المواليد هم من الخدج.وتشكل نسبة الوفيات عند الخدج في الأسبوع الأول من الحياة أعلى معدل لها وتبلغ نسبة 50%.ويكون هؤلاء الأطفال المبتسرين أو الخدج عرضة بشكل أكبر للإصابة بالشلل الدماغي،واعتلال الدماغ بنقص الأوكسجين، والتأخر في النمو،ومشاكل في السمع والبصر ومنها اعتلال الشبكية الخداجي،وكذلك مشاكل في القلب والدوران ومنها بقاء القناة الشريانية المفتوحة.

وتزداد هذه المخاطر كلما كانت الولادة أكثر تبكيراً.

وتعتبر الولادة المبكرة أي الخداج سبب الوفاة الأكثر شيوعاً عند الرضع وهناك حوالي 15 مليون طفل خديج كل عام أي ما نسبته 5 ـ 18 % من مجمل عدد الولادات،وما يقرب من 5،% من الولادات تكون ولادات مبكرة للغاية،وهي السبب في معظم وفيات المواليد.

وغالباً ما يكون سبب الولادة المبكرة غير معروف.إلا أن عوامل الخطر تشمل إصابة الأم بمرض السكري وارتفاع الضغط الدموي والسمنة والنحافة الشديدة،والحمل بأكثر من طفل،ووجود التهابات مهبلية،والتدخين،والتوتر النفسي.

ومن المستحسن طبياً عدم تحريض المخاض قبل الاسبوع 39 من الحمل إلا في حالات تستدعي ذلك،ونفس الأمر ينطبق على إجراء العمليات القيصرية قبل هذا الوقت إلا في حالات نادرة تستدعي ذلك ومنها التسمم الحملي.

وأكثر الأعضاء إصابة هي الرئتان وذلك بسبب عدم تطورهما الكامل وعدم قدرتهما على أداء وظيفتهما بشكل تام.ولذا فإن أهم أسباب الوفاة عند الخدج هو الأنوكسيا Anoxia.

وبما أن الأنوكسيا هي العامل الرئيسي المسبب للوفاة عند الخدج فمن الضروري أن نعود إلى تكوين وعمل الرئتين أثناء الحمل وبعد الولادة.

يتم تشكل الأنابيب التنفسية من الوريقة الباطنة أثناء حياة الجنين،وهذا الأنبوب التنفسي يعطي الرغامى والقصبات والقصيبات،أما الأسناخ الرئوية فلا تظهر بشكل متميز حتى الشهر السابع من الحمل،وهي عند بدء ظهورها تكون مؤلفة من جدر سميكة ثخينة،وتحتوي كمية وافرة من النسيج الضام وتكون الأوعية الدموية غارقة في هذا النسيج الضام.و لاتكون على تماس مباشرة مع الأسناخ الرئوية.وتكون البشرة المبطنة لهذه الاسناخ مؤلفة من بشرة مكعبة غير قادرة بعد على القيلم بوظيفة نقل وتبادل الغازات وخاصة الأوكسجين إلى الدوران الدموي.ومع تطور تمو الرئة ترق البطائن وتتسع الأفضية وينقص النسيج الضام،وبحيث تصبح الأوعية الدموية على تماس مع الأفضية السنحية،وعلى الرغم من هذا التحسن إلا أن الرئة لا تكون وظيفياً كما هو الحال عند رئة الكبير من الناحية الوظيفية.وعندما يولد الطفل فإن التنفس يوسع الاسناخ،والجهد التنفسي يسبب توظف الأسناخ،ويكون التنفس في البدء سطحياً ومن النموذج الدوري،أي غير منظم وسريع،كما أنه عند الخدج يوجد عوز في مادة “السرفاكتانت”وهذا يؤهب لحدوث داء الأغشية الهلامية عند الخديج.

2 ـ الأذيات الولادية:

وهي تصيب عادة الرأس حيث تشاهد الأورام الدموية في الرأس،والحدبة المصلية الدموية،وذلك بسبب الوضع والمخاض ،إذ أن جزءاً من فروة الرأس والمتواجد في منطقة عنق الرحم عند الأم تعرض الجنين لضغوط شديدة أثناء المخاض،وتسبب تراكم السائل المصلي الدموي في فروة الرأس.ولكن هذه النزوف الدموية الجلدية لا قيمة لها عملياً.ولكن من الأشياء الخطيرة حدوث النزوف داخل القحف،وهذا يحدث غالباً بسبب المخاض الشديد الراض،أو بسبب تمزق الأم الجافية من السحايا،والذي يشاهد غالباً في المخ أو الخيمة المخيخية،وهذا النزف يؤدي لارتفاع الضغط داخل القحف،وأذى الجوهر الدماغي،وحدوث أذيات دماغية لدى الوليد

يتميز الورم الدموي الرأسي بأنه يصادف خاصة في العظم الجداري أو القفوي ويترافق مع وجود كسر غير متبدل،أما الحدبة المصلية فتشاهد في منطقة مجىء الوليد،أما الفتوق السحائية فتشاهد في مناطق الدروز واليوافيخ وتزداد توتراً أثناء البكاء وتترافق مع ضياع عظمي.

وبالنسبة للأذيات الأخرى فإن أكثر العظام التي تصاب بالكسر عند الوضع العظم فوق الترقوة،والعظام الطوال في الأطراف.

3 ـ الشذوذات الخلقية:

وهي تصيب الجنين داخل الرحم،ومعظم الشذوذات الشديدة تترافق مع الإجهاض وخاصة في الثلث الأول من الحمل،وإن من أهم العوامل المسببة للتشوهات الخلقية عمر الأم،وخاصة إذا تجاوزت سن الأربعين.ومن أشهرها تناذر داون(المنغولية).وكذلك فإن إصابة الحامل ببعض الأمراض وخاصة الحصبة في الأسابيع الستة الأولى من الحمل قد يؤدي إلى تشوهات عند الجنين وأكثر الأعضاء إصابة هي العين،وتصاب الأذنان إذا كانت الحصبة في الأسبوع التاسع،والقلب مابين الخامس والعاشر والأسنان من السادس وحتى الثامن.

4 ـ الأدواء التنفسية عند المواليد والرضع:

أولاً: استنشاق محتويات السائل الصائي(الأمنيوسي):كثير من الخدج والمواليد يموتون بالاختناق،وقد تبين أن استنشلق محتويات السائل الصائي قد يكون أحد الأسباب الهامة في ذلك.

ثانياً:عدم تمدد الرئتين الولادي:او الانخماص الرئوي:وهو من العوامل الرئيسية للأنوكسيا والاختناق عند الوليد،وهو إما أن يكون بدئياً أي أن الجنين لم يحدث لديه تنفس طبيعي أبداً،وهو يصادف عند الخدج بسبب تكاسل المراكز التنفسية في الدماغ،وحدوث الأنوكسيا داخل الرحم بسبب النزوف المشيمية،وانفكاك المشيمة الباكر،أو التفاف الحبل السري حول عنق الوليد. وقد يكون ثانوياً  أي يشاهد عند المواليد والرضع بعد عدة أيام أو أسابيع من الولادة أي بعد أن يحدث التنفس الطبيعي لديهم،وقد تبين أن نقص أو غياب مادة السرفاكتنانت تلعب دوراً هاماً في ذلك.

ثالثاً: داء الأغشية الهيالينية:ويسمى تناذر التعسر التنفسي مجهول السبب:وهو ذو شكلين سريرين متميزين:

1 ـ داء الأغشية الهيالينية بالخاصة:وهو يصادف عند الرضع بسبب العراقيل التنفسية في الأيام الأولى من الحياة.

2 ـ داء أو متلازمة الضائقة التنفسي مجهول السبب: وهم أطفال يعانون من عدم تمدد الرئتين ولا تشاهد لديهم الأغشية الهيالينية.

وأكثر ما يشاهد داء الأغشية الهيالينيةعند:الخدج،وبعد العمليات القيصرية، ولدى الأمهات المصابات بداء السكري.

رابعاً: ذات الرئة:وهو انتان تسببه غالباً الجراثيم،وقد تحدثه الفيروسات أو الفطور.وقد يحدث داخل الرحم أو بعد الولادة.وأكثر الجراثيم المسببة المكورات إيجابية الغرام ،وأحياناً العصيات القولونية ومحبات الدم للنزلة الوافدة.

خامساً:سوء تصنع الأسناخ الخلقي:وهو يسبب الوفاة خلال أيام.

5 ـ داء الاندخال الخلوي العرطل:Cytomegalic

وهذه الحمة الراشحة تسبب اضطرابات جهازية عند الوليد على مستوى معظم الأعضاء في الجسم وخاصة الكلية والكبد والرئتين والغدد اللعابية.

6 ـ أورام الرضع:

من أهم الأورام الخلقية عند الوليد نذكر:

ـ الهامارتوم Hamartom:وهو ورم سليم يشاهد في الطحال والكبد والكليتين والرئتين والبنكرياس.

ـ  الكوريستوما:وهو وجود نسيج طبيعي ولكن في غير مكانه كأن تشاهد خلايا كظرية في الكلية،أو نسيج بنكرياس في جدار الأمعاء،…

ـ الأورام الحميدة والخبيثة: ومنها الأورام الوعائية(Hamangiom)والوحمات الوعائية،والأورام العجائبية(Teratom) ،وهناك أورام سرطانية قد تشاهد عند الأطفال ومنها سرطان الدم والأورام الدماغية،وأورام أرومات الخلايا اللمفية،وسرطان العظام وأورام أرومات الخلايا العصبية،وأورام ويلميس في الكلية،…

7 ـ فاقات الدم الانحلالية عند المواليد:

ومن أهمها:

ـ داء الأرومات الحمر الجنيني:Erythroblastosis

وهو إما أن يسبب الوفاة لدى الجنين في النصف الثالث من الحمل،أو خلال الأسبوع الأول من الحيا’نوهو داء انحلالي يصيب الوليد بسبب تنافر الزمر الدموية بين الأم ووليدها.وغالباً فإن عامل:RH(الريسيوس)هو السبب الرئيسي للتنافر ولكن أحياناً إحدى العوامل الأخرى للزمر الدموية.

8 ـ الداء الليفي الكيسي في المعثكلة:

وهو داء وراثي يصيب القسم خارجي الإفراز من البنكرياس،ويشاهد عند الرضع والأطفال،وقد يصل إلى سن الشباب،ومن الأجهزة الأخرى التي تصاب في المرض الشجرة الرغامية القصبية،والقنوات الصفراوية في الكبد،والغدد اللعابية،وبعض الغدد الأخرى في انبوب الهضم.

يتظاهر المرض بوجدود انتانات رئوية وقصبية متكررة،ووجود الغائط الشحمي،بشكل رئيسي.

ويمكن الكشف عن الداء باختبار العرق وخاصة تركيزه الملحي.

“في قرار مكين”

الآيات الكريمة:

{ ألم نَخلُقكُم من ماءٍ مهين* فجعلناهُ في قرارٍ مَكين}[المرسلات20 ـ  21]

{ولقد خَلقنا الإنسانَ من سُلالةٍ من طين* ثُمَّ جعلناهُ نُطفةً في قرارٍ مكين} المؤمنون 12 ـ 13 ]

{وهو الذي أنشأكُم من نفسٍ واحدةٍ فَمُستقرٌ ومُستودَعٌ قد فصلنا الآياتِ لقومٍ يفقهون}[ الأنعام 98 ]

{ونُقِرُّ في الأرحام مانشاء إلى أجلٍ مُسمى}[الحج5]

الاحاديث النبوية الشريفة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “إن الله تعالى خَلقَ الخَلقَ حتى إذا فرَغَ من خلقه قالت الرحم: هذا مُقامُ العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، أما ترضين أن أصِلَ من وصلك، وأقطعَ من قطعك؟ قالت: بلى يارب، قال: فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرؤوا إن شئتم” فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطِّعوا أرحامكم“[ رواه البخاري ومسلم وهذه رواية البخاري]

وجاء في الحديث القدسي: “قال الله عزّ وجلّ: أنا الرحمن، وأنا خلقت الرحم وأشتققت لها ً من إسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته”[ رواه البخاري و أبو داود وغيره عن عبد الرحمن بن عوف وقال الترمذي حسن صحيح].

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ” وكلَّ الله بالرحم ملكاً فيقول: أيّ ربِّ نطفة، أي ربّ علقة، أيّ ربّ مضغة”[ رواه البخاري].

وقال صلى الله عليه وسلم:”الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله“[أخرجه الشيخان عن السيدة عائشة رضي الله عنها].

وقال صلى الله عليه وسلم:”الرحم شجنة من الله من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله“[أخرجه البخاري عن السيدة عائشة رضي الله عنها]

من الناحية اللغوية:

إن القرار المكين كما تدل الآيات السابقة هو الرحم وهذا بإجماع السلف والخلف.

والرحم لغة لها معنيان:

1 ـ بيت منبت الولد ووعاؤه كما جاء في القاموس المحيط وهذا المعنى ورد في القرآن في عدة ايات:

{هُوَ الذي يُصَوِّرُكم في الأرحامِ كيف يشاء} [آل عمران6 ]6

{ولا يحل لهن أن يكتمن ماخلق الله في أرحامهن [البقرة 228]

{الله يعلم ماتحمل كل أنثى وماتغيض الأرحام وماتزداد} [الرعد 8 ]

{ويعلم مافي الأرحام}”[لقمان 34 ]

ومن الأحاديث النبوية الشريفة حول هذا المعنى مارواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” وكَّل الله بالرحمِ مَلَكاً، فيقول: أي ربِّ نُطفةٌ،أي رَبِّ علقةٌ،أي ربِّ مضغةٌ، فإذا أراد الله أن يقضي خَلقَها، قال: أي ربِّ ، ذكر أم أنثى، أشقيّ أم سعيد، فما الرزق، فما الأجل،فيكتب كذلك في بطن أمه“[ رواه البخاري].

2 ـ القرابة والصلة كما جاء في القاموس المحيط وهذا المعنى ورد أيضاً في القرآن الكريم:

{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}” [الأنفال 75 ]

{فهل عَسَيتُم إن تَولَّيتُم أن تُفسِدُوا في الأرضِ وتُقَطِّعوا أرحامَكُم}”[محمد 22]

{لن تَنفَعَكُم أرحامُكُم ولا أولادُكُم يوم القيامة يفصِلُ بينكم}[ الممتحنة3 ].

{واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام}[النساء].حيث يربط الله تعالى بينه وبين صلة الأرحام بسبب أهميتها الكبرى.

{فأردنا أن يُبدِلَهُما رَبُّهُما خيراً منهُ زكاةً وأقربَ رُحما}[الكهف81]

وفي الحديث الشريف” أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام ،وصلّوا والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام” [روا الإمام أحمد في المسند].

وجاء في الحديث الشريف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” من سرّه أن يُبسط له في رزقه،و يُنسأ له في أثره، فليَصِل رحمه” [رواه البخاري ومسلم].ونسأ أي طال والمعنى أن يكثر رزقه ويطول عمره.

وقال صلى الله عليه وسلم:”لايدخل الجنة قاطع رحم”[أخرجه مسلم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه].

وقال صلى الله عليه وسلم:” ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع مايدخره له في الآخرة من قطيعة الرحم والبغي” [البخاري والترمذي وأبو داود]

ولكن المقصود بالقرار المكين هنا هو المعنى الأول.وهذا كله يبين أهمية الرحم القصوى في الإسلام، فقد اشتق اسمها من الرحمن، وهي معلقة بعرش الرحمن، والرحم هو العضو الوحيد الذي نال من التشريف الرباني الشئ الكثير وكيف لا، وفيه ينشأ الجنين وينال الغذاء والدفء، إلى أن يخرج إلى هذه الدنيا.

المعنى اللغوي للقرار:

هو مكان الاستقرار والسكن، ومايحمله هذا المعنى من تقديم الخدمات اللازمة للمستقر الذي لا يستغني عن هذه الخدمات وإلا هلك وما عاد هذا القرار قراراً، ومن هذا المعنى قوله تعالى: {أمّن جعلَ الأرضَ قراراً وجعل خلالها أنهاراً}[النمل61]وقوله تعالى { الله الذي جعلَ لكُمُ الأرضَ قراراً والسماء بناء}[غافر64].

فكون الأرض قراراً لنا لايعني فقط أنها مجرد سكن بل هي مسكن قادر على الإيواء وتأمين الخدمات الضرورية.

المعنى اللغوي للمكين:

معناه القوي الراسخ المتين الذي يتحمل ما أُعدّ له.

وإن وظيفة الرحم تجاه الجنين يستحيل استحالة مطلقة وصفها بأبلغ من اللفظ القرآني”القرار المكين“وهذا من إعجاز الله تعالى فمن خلال هذا الوصف بكلمتين أتى على عدة معاني رائعة وجميلة وصادقة، فالرحم هو بحق هذا الوعاء الذي يحمل ويحمي محصول الحمل ويقدم له كل الخدمات اللازمة منذ تشكل النطفة الأمشاج والعلقة والمضغة والجنين وحتى الولادة فسبحان الله رب العالمين.

من الناحية العلمية ـ الطبية:

إن  الرحم من الناحية التشريحية والوظيفية تنطبق عليها صفتي “القرار المكين” وذلك بسبب الصفات التي خلقها الله في الرحم ومايجاورها من أنسجة وأعضاء:

ـ فالرحم: عبارة عن عضلة مجوفة وثخينة بطول 7 ـ 8 سم، له شكل الكمثرى حيث أنه يتألف من قاع أو قعر واسع بعرض 5 سم وسماكة 2،5 سم، ومن جسم الرحم بالذات ومن برزخ، وهذا البرزخ يفصل تشريحياً مابين جسم وعنق الرحم، وهو يشاهد فقط عند المرأة الخروس أي البكر أي قبل الحمل الأول ويختفي بعد الحمل.فالرحم كعضلة مجوفة وذات سماكة معينة ذو قدرة على حماية الجنين بسبب هذا التركيب الخاص به.

ـ ويبطن عضلة الرحم من الداخل الغشاء المخاطي، ويغطيه من الخارج طبقة مصلية تحتوي الألياف العصبية والأوعية الدموية وهي تنقل الشعور بالألم في حال وجود أمر غير طبيعي وخاصة في الأعضاء والانسجة المجاورة للرحم ويتم التحذير المسبق .

ـ وإن الطبقة المخاطية التي تبطن عضلة الرحم من الداخل تحتوي أيضاً على الأوعية الدموية، وفي حال وجود اضطرابات معينة فإن هذه الطبقة ترتكس بالنزيف والذي يكون علامة تحذيرية تستدعي الفحص العاجل لمعرفة سبب حدوث هذا النزيف وتلافي أخطاره بشكل مبكر.

ـ أضف إلى ذلك فإن الرحم يقع في منتصف التقعير الحوضي للحوض الصغير،أي أن الحوض بعظامه وانسجته يحيط بالرحم إحاطة السوار بالمعصم أي من كل الجهات.

ـ والرحم يقع خلف المثانة ويفصل بينهما الرتج الرحمي ـ المثاني، ويقع الرحم أمام المستقيم(القسم النهائي من الأمعاء الغليظة)ويفصل بينهما الجيب المستقيمي ـ الرحمي أو مايسمى جيب دوغلاس، ويقع الرحم فوق المهبل، فهو محاط من كل الأتجاهات بأعضاء تحميه وتقيه وتعمل بنفس الوقت كوسائد مهيئة له أسباب الراحة.

ـ وهناك وسائط تعلق الرحم في الحوض وهناك وسائط تدعمه:

من وسائط تعليق الرحم في الحوض نذكر: الصفاق أي البريتوان، والأربطة وهي الرباطان العريضان والرباطان المدوران، والرباطان الرحميان العجزيان.

الرباطان العريضان: هما رباطا الرحم الحقيقيان،ينشأن من الصفاق(البريتوان) ويغطيان وجهي الرحم وحافتيه.

الرباطان المدوران: حبلان يمتدان من القسم الأمامي الجانبي السفلي للرحم إلى القسم الأمامي من الحوض بطول 10 ـ 12 سم وقطر 3 ـ 6 مم.

الرباطان الرحميان العجزيان: يمتدان من مضيق الرحم حتى عظم العجز ويحيطان بالمستقيم.

وأما وسائل الدعم: فهي العضلات التي تدعم الرحم وخاصة من الأسفل،وهناك أيضاً النسيج الخلوي الضام الذي يحيط بعنق الرحم وبالجزء العلوي من المهبل ويربط أجزاؤه بالمثانة من الأمام والمستقيم من الخلف.

ـ أثناء الحمل : 

وبالرغم من زيادة حجم ووزن الرحم أضعافاً مضاعفة لما هو عليه قبل الولادة، وبالرغم من وسائط الدعم والتعليق المذكورة وبالرغم من المجاورات الحشوية للرحم وخاصة المثانة والمستقيم فإن الرحم يزداد نمواً ولا يُعاق حركة، ويتضاعف حجمه أكثر من ثلاثة ألاف مرة في نهاية الحمل(50 غ قبل الحمل ويصل إلى 1000غ عند الولادة)، ومع ذلك تبقى الأربطة ممسكة به، وعضلات الحوض والعجان تحفظه،وإلا لسقط وبرز إلى الخارج(مايسمى هبوط وانسدال الرحم) كما يشاهد عند بعض النساء وخاصة في بعض حالات الولادة المتعسرة حيث يحدث تمزق في عضلات العجان ويحدث هبوط الرحم أو المثانة أو المستقيم.

ـ قد تشاهد حالات لحمل الجنين في النفير أو في جوف البطن وهي حالات تنتهي دوماً بموت الجنين وحدوث الأنزفة الداخلية التي قد تودي بحياة الحامل وتستدعي العمل الجراحي، ويبقى الرحم هو المكان الطبيعي لإتمام الحمل وسلامته .

يقول الدكتور مأمون شقفة رحمه الله( وهو أستاذ سابق في الأمراض النسائية  والتوليد في جامعة دمشق):

“أمارس الاختصاص في التوليد والنسائية منذ أكثر من 25 سنة ولا أذكر أنني شاهدت رحماً قد تمزق مثلاً في حادثة سيارة أو بسبب مشاجرة سواء كان أثناء الحمل أو خارجه، وفي كتاب التوليد لويليامز وهو من أهم كتب الولادة والحمل في العالم يقول المؤلفان: الرحم منيع بشكل مدهش على الرضوض ” ويتابع الأستاذ شقفة رحمه الله:

“والرحم الذي ليست فيه ندبات(مثلاً بسبب عمليات قيصرية سابقة) أمنع وأمتن ونادراً مايتمزق، وإذا حصل التمزق في الرحم فالسبب غالباً ندبة قيصرية سابقة، أو استعمال محرض المخاض مثل الأوكسي سيتوين بمقدار زائد اي إجبار الرحم أن يتقلص بعنف لامبرر له فيتمزق، ونادراً مايحدث في حالات عدم التناسب الرأسي ـ الحوضي بسبب تضيقات الحوض أو المجيئات المعيبة.. ويتابع رحمه الله:

“وأمنع مايكون الرحم على الرضوض والتمزقات هو الثلث الأول من الحمل أي طور النطفة والعلقة وذلك لكونه حتى نهاية طور العلقة عضواً حوضياً ينمو في أحصن موقع وأمتنه، فإذا بلغ الاسبوع الثاني عشر بدأ النمو في جوف البطن ولكنه مع ذلك يظل منيعاً على الرضوض الخارجية وهو في تجويف البطن أقل إصابة من الأحشاء الأخرى كالكبد والطحال والكلية والمثانة وهذا أمر مدهش حقاً، يقول تعالى” ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة” فهنا أشار الله تعالى إلى القرار المكين بين النطفة والعلقة، ويقول تعالى” ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم” فهنا استمرار التمكين إلى القدر المعلوم ، ويتابع الدكتور شقفة:

” إن هذه العبارة ” القرار المكين” وحدها كافية كدليل لايرقى إليه الشك عن أن القرآن الكريم من عند الله تعالى، ومن أن قائلها هو نفسه الذي خلق الرحم وأحاط بوظائفه جميعها”.

ويقول الدكتور خالص جلبي(الطب في محراب الإيمان ج2):

“إن القرآن تحدث ببعد لغوي لم يكن في وقته يحمل رصيد الواقع من التشريح والفيزلوجيا وعلم النسج،وعلم التوليد الطبيعي والمرضي،وعلم النسائية،ومع تفتح الإمكانيات وكشف أسرار الجسم لوحظ أن الآية ذات تحليق خالد حقاً على العديد من المستويات…

لنحاول القاء نظرة تشريحية لنعرف قرار الرحم الفراغي،إن الرحم يمكن اعتباره من الوجهة الفراغية في منتصف الجسم تماماً طولاً وعرضاً وعمقاً،وهكذا فهو يتلقى الحماية من كافة الجهات،غير أن هناك حماية مهمة على مستوى الحوض،حيث أن مكونات الحوض هي عظم العجز والعصعص بالخلف ومن الجانبين والأمام يوجد عظمان هما عظما الحرقفة ،هذا العظم هو حلقة الاتصال مابين العمود الفقري في الأعلى والعجز بالخلف وعظم الفخذ من الأسفل وهو مايسمى بالزنار الحوضي،وهنا ملاحظتان:الأولى:أن هذا العظم يحمي الرحم تماماً ويكون جوفاً يستقر الرحم فيه بحماية من كافة الجوانب،والثانية:أن هذه الحماية يجب أن تتلائم مع وظيفة أخرى وهي التناسب مع شكل الجنين لأن أية زيادة طفيفة في الطول أو العرض أو الارتفاع أو العمق أو الثنيات والحفر يجعل دخول الجنين وخلاصه مستحيلاً…

إن هذا العظم عليه أن يقوم بوظيفة الحماية للرحم،والتناسب مع حجم وشكل الجنين لاستقباله وإخراجه بسلام إلى العالم الخارجي،والتلاؤم مع هيكل الجسم العام بحيث يستقبل ضغط عظم الفخذ من الأسفل وثقل الجسم من الأعلى من خلال العمود الفقري،وعليه أن يكون مقراً لارتكاز عشرات العضلات والعديد من الأربطة،كما عليه أن يحتوي العديد من الثقب والحفر والثلم لمرور الألياف والأعصاب وأوتار العضلات،والأربطة،والصُفق،والشرايين والأوردة،واللمف،كما تقع عليه مهمة اعطاء المنظر الجمالي للخارج لأن جمال المرأة يتكون من تناسب شكلها مابين ضيق الصدر واتساع الحوض وقلة العضلات وكثرة الشحم،وأخيراً على هذا العظم مهمة تكوين الدم فهو مصنع لايكلّ عن الانتاج والصناعة ونقل الشحم والكلس والفوسفور والمغنزيوم من العظام وإليها،فتبارك الله صاقل العظام ومهندس القوام،فأي مهمة جبارة يقوم بها هذا العظم من التلاؤم والتناسب والتكيف والمرونة بين الصناعة والتصنيع والحمل وتقبل الضغط،بين الاستقبال والتوديع،بين الإدخال والتصريف،ثم إنه في النهاية يجب أن يتناسب تماماً مع عشرات العضلات ليستر القاع السفلي للجسم،وليخرج من هذا القاع مصارف البول والغائط،وبنفس الوقت ليكون المقر والستر للعورات…

وهنا آية عظيمة من آيات الله،فالرحم يكبر حتى إذا كان عمر الحمل الاسبوع الثاني عشر أو في نهاية الشهر الثالث بدأ الرحم يرفع رأسه ويتجاوز عظم العانة من الأمام،فإذا بلغ الحمل عمره من الاسبوع السادس عشر أو مايقارب الشهر الرابع برز تماماً في البطن في منتصف المسافة مابين السرة والعانة،ويصل إلى السرة في الاسبوع العشرين،في حين أن الرحم يصل في الاسبوع السادس والثلاثين أسفل عظم القص في الأعلى،فلنتأمل هذه الزيادة الكبيرة في الحجم.ولاعجب لأن حجم الرحم حوالي 3سم مكعب قبل الحمل عند العذراء ويصبح بعد الحمل في حجم يتجاوز 5000سم مكعب،أي بزيادة الحجم مايزيد على الألفي مرة!!!مع هذا فإن النقطة الملفتة للنظر ليست فيما مرّ،وإنما الشىء الذي يلفت النظر هو:مامعنى حراسة الرحم بالتصفيح العظمي طالما سوف يتجاوز الرحم هذه الخراسة ليتبارز في البطن بدون أية حماية عظمية؟والجواب:إن هذه النقطة بالذات هي من آيات الله الباهرة ولنحاول تناول الموضوع بشىء من الدقة والتفصيل:إن تخلق اللإنسان يمشي في عدة مراحل،المرحلة الولى هي البيضة الملقحة بعد اللقاح الذي يتم مابين النطفة والبويضة،المرحلة الثانية هي انقسام هذه البيضة الملقحة بشكل كبير،حتى تصل إلى مرحلة التوتة وهي منظر الخلية المنقسمة إلى العديد من الخلايا تماماً كما في منظر التوتة،ثم تأتي مرحلة التعشيش في الرحم،والانغراس فيه،فإذا كتب لها النمو فإنها تبدأ في مرحلة هي أخطر مراحل الخلق على الإطلاق،وهي مرحلة تكوين الإنسان بكافة أعضائه وأجهزته وأنسجته وهكذا يتكون الدماغ والقلب،والكلية والرئة،….وهذه المرحلة تستغرق حوالي الثلاثة أشهر أي أن الرحم عندما يعلن عن نفسه،ويتبارز برأسه مافوق عظم العانة يكون تكون الإنسان قد اكتمل وانتهى،وأعضاؤه قد تكاملت وأجهزته قد تمت ولم يبق إلا زيادة الوزن وشىء من الإضافات النهائية لهذه البناية العظيمة الخالدة،وهكذا في المراحل الأخيرة يزداد الوزن وتفرز الهرمونات ويدق القلب ويتكامل الجلد،وتسد الفوهات،وتختم الحلقات،وتفتح العينان وتصلح الأقدام،وتتكامل العظام…

ويجب أن نقول هنا أن الرحم وهو يقوم بهذا العمل الدؤوب الصامت في خلق الإنسان لايستطيع الطب أن يقول أن هناك حمل يقيني!!إلا بعد أن يعبر الحمل هذه المرحلة ويزيد،بل إن أدق علامات الحمل اليقينية تماماً لايمكن الحصول عليها إلا بعد الشهر الرابع من الحمل أو على حد تعبير القرآن الكريم:{والذينَ يُتوفونَ منكمْ ويذرونَ أزواجاً يتربصنَ بأنفسهنَّ أربعةَ أشهرٍ وعشرا}[البقرة 234].أي بعد أربعة أشهر وعشرة أيام وهو الرقم التقريبي في يقينية الحمل…

إن الجنين في هذه المرحلة الأولية الخطرة ضعيف للغاية،كما أن المهمة هي من أخطر المستويات،ففي هذه المرحلة حيث يجب أن تكون الحماية أدقّ مايمكن،وأعظم مايجهز ويقي،ولذا فإنه محمي بهذا التصفيح العظمي بالإضافة إلى الحمايات الأخرى وأهمها الحماية الهرمونية،فلا يتجاوز هذا المكان إلا وقد أصبح إلى حد كبير في أمان من الخطر،وتكون المرحلة الأولى المهمة قد تجاوزها الرحم ليبدأ مرحلة أخرى أقل خطورة وأهمية….

ويتابع:”إن شكل الرحم هرمي قاعدته في الأعلى ورأسه في الأسفل فهو هرم مقلوب في بطن المرأة،فكيف يمكن تثبيته في الفراغ؟إن العديد من الأربطة تتعاون على جعله بوضع ثابت هو وضع الانعطاف الخفيف إلى الأمام،وهكذا نرى الأربطة تشده من الأمام إلى الأعلى،ومن الخلف والأسفل ومن الجوانب،(الرباط المدور)يشده ويثبته من الامام والأعلى حيث يكون رباطاً مرناً يمتد مابين جدار البطن الأمامي ووجه الرحم الأمامي،وهناك(الرباط الخلفي) والذي يمتد مابين مضيق الرحم وعظم العجز في الخلف،و(الرباط العريض) يثبت جسم الرحم بوضع فراغي وسط من الأعلى كما تأتي أربطة معينة من مضيق الرحم تمتد إلى الأمام وهي ماتسمى “لفافة هالبان”،ومن الجانبين مابين مضيق الرحم وجوانب الحوض وهي ماتسمى(الرباط الرئيسي لماكنروت).

وبهذه الطريقة يقف جسم الرحم في الفراغ بين أربطة تشده من الأمام والخلف والجانبين والأعلى والأسفل،بحيث يستقيم قوامه،وينتظم وقوفه،ويؤدي وظيفته،ويحمي الجنين…

ويتابع:”ومستوى آخر لقرار الرحم وهو الدعم السفلي لقاع البطن وما يحوي من مثانة ورحمى ومستقيم،وهي منطقة حيوية للغاية لأن افراغ البول وتنظيم التغوط،وخلاص الجنين،تتقارب مخارجها،وتلتصق فوهاتها بجانب بعضها البعض فكيف يمكن تنظيم وتصريف هذه المخازن جميعاً؟؟إن هناك ثلاث عضلات مترابطة متناسقة تسد هذه الأرضية بشكل محكم،وبنفس الوقت تترك المجال للفوهات،وبنفس الوقت تلتف حول كل فوهة مايلائمها من العضلات بحيث تتشكل مصرات على غاية من الأهمية للتحكم بخروج البول أو الغائط،أو حماية الفرج،وحتى نعرف رحمة الله تعالى الواسعة التي لايمكن تصورها،علينا أن نتذكر بعض المرضى الذين يصابون بسلس البول أو الغائط أو سقوط الرحم،أو ممن يحملون أكياس البول والغائط لأمر طبي جراحي خاص،وانتشار الرائحة،وتشكل العفن،وضيق النفس،وحرج الموقف!!

وعلى مستوى آخر يتم قرار الرحم بشكل مكين متين وهو في أخلاط البدن وهورموناته،وحتى يمكن فهم الموضوع بشكل دقيق فلابد من الغوص في البحث درجة لرصد هذه الظاهرة الحيوية:بعد أن تنغرس البيضة في غشاء باطن الرحم تبدأ الطبقة الظاهرة فيها في ارسال استطالات بكل اتجاه وهي أشبه بأرجل الاخطبوط المزود بالممصات وهو مايطلق عليها بالطبقة المغذية،ولايقف الأمر عند هذا الحد…فهذه الأرجل لو ذهبنا إلى أعماقها لالرؤية مافيها لوجدنا أن كل استطالة مزودة بطبقتين من الخلايا منضدة فوق بعضها البعض،ولقد وجد أن هذه الخلايا هي مقر لإفراز هرمونات خاصة لها علاقة بسير الحمل واستقرار الرحم،ونمو الجنين،والمشيمة هي المركز الوحيد لإفراز هذه الهرمونات وهذا مستوى…ومن المشيمة لننطلق إلى المبيض لنرى ماذا يجري من تفاعلات وماذا يحدث من أمور؟

إن الجريب الصغير الذي كان يحمل البيضة الانسانية ويحويها كأمانة غالية انفقأ،وقذف بالبيضة إلى البوق حيث النطف بانتظارها،فإذا تم اللقاح،وانغرست البيضة الملقحة في الرحم وعششت فيه،فإن الجريب لاينسى الصداقة القديمة،والمحبة الخالصة لوجه الله،لذا فإنه يشعر بالضيق والوحشة من فراق الأحباب،والحزن والأسف على مفارقة الخلان،فما هو الحل؟هنا يبدأ بريد خاص بالتكون،لاستعادة الذكرى،وبث الأشواق،وتفريغ شحنة الحزن،ولوعة الفراق ودمع العين!!

ولكن ماهو هذا البريد؟إن البريد هنا من نوع خاص،إنه بريد هرموني يرسله المبيض إلى البيضة الموجودة في الرحم،مع توصيات مشددة إلى الرحم بالعناية بالصديق،والإيواء الحميم،والاستضافة الإسلامية الكريمة،وهكذا يبدأ جريب دوغراف في انتاج هرمون على درجة كبيرة من الأهمية في حماية الجنين،وجودة التغذية،والأمان من أي تقلص عضلي رحمي مفاجىء يؤدي لانقذاف البيضة،وموت الجنين.

ويتحول الجريب إلى مايعرف باسم الجسم الأصفر،والذي يعتبر مقر مهم للغاية في افراز هرمون البروجسترون الذي يرفع عتبة تقلص الرحم فيهدأ الرحم ويستقر،ويدخل سن الرشد،ويتصرف تصرف العقلاء الهادئين،فهو يسعى إلى الغاية الخطيرة والمهمة الأسمى،وهي حمل الإنسان والعناية به وتزويده بالغذاء والفيتامين والخمائر والهرمونات والشحم والسكر والبروتين والماء والأملاح المعدنية،وبذلك ينعم الجنين بالصحة والأمن،والغذاء والدفء،وهذا أيضاً مستوى،ولنتصور الآن تعاون مزيج هذه الهرمونات لانتاج هذه المنظومة الانسانية الرائعة الهادئة في لحن خلق الإنسان العظيم،وقبلها وبعدها نسبح بحمد الخالق البارىء المصور العزيز الحكيم.

فإذا وصل الحمل إلى حدود الأمان،وتجاوز الخطر بسلام،خفت هرمونات المشيمة الأولى،بعد أن أدت دورها وخدمت الجنين،ووفرت الضيافة،وبدأت مرحلة هرمونية جديدة تقودها المشيمة بعد أن تشكر الجسم الأصفر على خدمته الغالية،وتبدأ المشيمة في انتاج البروجسترون منذ حوالي الشهر الخامس بنفس كمية الجسم الأصفر وتزيد،وتتضافر هنا آليات هرمونية جديدة للحفاظ على الحمل،واعطاء القرار المكين للرحم،والاستقرار الهادىء حتى لايزعج الجنين،ولاتضار والدة بولدها،إلى أن يتم الحمل،وهذا على المستوى الهرموني ،أما على المستوى المناعي فالأمر أعقد وأصعب ولم يقل العلم فيه بعد قولته”.

والرحم كما ذكرنا يحمل ويتحمل الجنين بشكل ممتاز ورائع جداً ولايقذف محتواه إلى الخارج إلا في الحالات التالية:

1 ـ إذا كان الجنين ميتاً: 

وهذا إعجاز ورحمة من رب العالمين حيث أن الجنين الميت واحتفاظ الرحم به يعني وجود مضاعفات على الأم وخاصة حدوث الأنتانات والالتهابات والنزوف..فالرحم يحتفظ بالجنين الحي ويلفظ الجنين الميت.

2 ـ حالات قصور عنق الرحم: 

ذكرنا أن الله تعالى جهز عنق الرحم بمقوية عضلية دائرية تمنع سقوط محصول الحمل مهما كان وزنه، وفي بعض الأمراض يحدث قصور في عنق الرحم وخاصة في الثلث المتوسط من الحمل ويحدث الإسقاط العفوي .

3 ـ وجود أمراض في الرحم:

كالورم الليفي الكبير أو وجود تشوهات في الرحم ومنها الخلقية فهي قد لايستمر معها الحمل ولكننا هنا نتعامل مع رحم مريض وليس سليماً.

4 ـ حالات التهديد بالخطر:

كما هو الحال في حالات الرعب الشديد وخاصة مايشاهد أثناء الحروب وما ماثلها، يقول تعالى{ يا أيّها الناس اتقوا ربَّكم إنَّ زلزلةَ الساعة شئ عظيم *يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}[الحج 1 ـ ـ2 ]

أضف إلى ذلك فإن الرحم يحمي الجنين من أخطار أخرى:

1 ـ تقلبات الطقس:

وخاصة البرودة الشديدة ، والبرد له خطره الشديد على الجنين والوليد وخاصة الخديج.

2 ـ الانتانات:

حيث أن الرحم وأغشية الجنين والزغابات المشيمية والسائل السلوي كلها تقيه من الإنتانات ماعدا حالات نادرة ومنها الإصابة بمرض الإيدز والإفرنجي والسل والحصبة الألمانية..

تشوهات المضغة والجنين(علم تشوه الجنين)

حتى بداية الأربعينات من القرن الماضي كان يُظن أن الأغشية الجنينية التي تحيط بالجنين وكذلك جداري الرحم والبطن تحميه من عوامل البيئة والمحيط.

وفي عام 1941م بيّن “غريغ” حدوث تشوهات خلقية لدى الوليد بسبب إصابة الأم بالحصبة الألمانية.

وفي عام 1961م أوضح لينز وماك برايد أن بعض الأدوية قد تسبب التشوهات الخلقية لدى الجنين. والآن قد ثبت بالفعل وبدون أدنى شك أو ارتياب أنه تحدث وبنسبة لاتقل عن عشرة بالمائة تشوهات خلقية لدى الجنين والسبب إما أن يكون دوائياً أو فيروسياً أو بسبب بعض العوامل البيئية الأخرى، وأن حوالي عشرون بالمائة من أسباب وفيات المواليد في الأسابيع الأولى بعد الولادة تنجم عن هذه التشوهات الخلقية،وأن هذه التشوهات الخلقية توجد بنسبة حوالي ثلاثة بالمائة لدى المواليد الرضع.

واليوم يوجد مايسمى علمياً وطبياً علم تشوه الأجنة: وهو العلم الذي يدرس التشوهات  الخلقية التي تصيب الجنين أثناء تكونه داخل الرحم سواء كان هذا التشوه ظاهراً للعيان أو على المستوى الخلوي أو على مستوى نقص أو زيادة بعض المركبات الكيماوية ضمن خلايا الجنين..

إن أسباب التشوهات الخلقية عديدة ومتنوعة وأهم أسبابها العوامل الوراثية الصبغية، وهناك أسباب أخرى ومنها الدوائية أو التعرض للأشعة أو بسبب بعض الإلتهابات والإنتانات، وهناك حالات عديدة لايعرف السبب فيها.

إن التشوهات الخلقية من حيث النوع والشدّة تتعلق بأربع عوامل:

! ـ طبيعة العامل المسبب.

2 ـ نفوذية هذا العامل عبر المشيمة والوصول للمضغة أو الجنين.

3 ـ الزمن أثناء الحمل الذي حدثت فيه الإصابة.

4 ـ مقدار وجرعة العامل المسبب وتركيزه وخاصة بالنسبة لبعض الأدوية أو الأشعة.

إن دراسة أطوار الحمل وتشكل الأنسجة والأعضاء هام جداً لمعرفة نوعية التشوهات وشدتها ويمكن أن نقسم هذه الأطوار والمراحل إلى مايلي:

1 ـ مرحلة ماقبل التميز:

وهي المرحلة التي تبدأ منذ تشكل النطفة الأمشاج وحتى تشكل الوريقات الثلاث،أي في الاسبوعين الأوليين من الحمل،وفي هذه المرحلة فإن المضغة تملك مقاومة قليلة نسبياً تجاه العوامل المحيطية،فإن كان هناك أذية دوائية فإن مايشاهد غالباً هو موت المضغة وحدوث الإسقاط،وعلى العكس فإنه قد يتأذي بعض الخلايا فتقوم الخلايا السليمة الباقية بالمعاوضة فلا يحدث أي اضطراب أو تشوه على مستوى المضغة اي أننا هنا أمام قاعدة كل شئ أو لاشئ.

2 ـ مرحلة المضغة:

وهذه المرحلة تتميز بحدوث التميز الخلوي وتمتد هذه المرحلة مابين اليوم 13 ـ 56 من الحمل، وهي تشكل المرحلة الأكثر خطورة في حال حدوث الأذيات وتأثير العوامل المشوهة.وفي هذه المرحلة يتم تشكل معظم الأعضاء ولذا فإن التشوهات هنا شديدة وقد تصيب عدة أعضاء معاً.

3 ـ المرحلة الجنينية: 

بعد الشهر الثالث وهنا تكون معظم الأعضاء قد تشكلت ماعدا الجهاز العصبي وبعض أجزاء الجهاز البولي ـ التناسلي

أهم العوامل المسببة للتشوهات الخلقية:

1 ـ العوامل الوراثية ـ الصبغية:

وهي أمراض تصيب الصبغيات إما نقصاً أو زيادة في عددها أو وجود تلف فيها أو فقد جزء من أحد الصبغيات.وإن الشذوذات الصبغية كثيرة الحدوث ويقال إن 25 بالمائة من الأجنة المجهضة تحمل شذوذاً صبغياً ،وتقدر نسبة الشذوذ الصبغي في الأجنة التي كتبت لها الحياة بين 1 ـ 5 بالمائة.وقد تبين أن 20 بالمائة من المتأخرين عقلياً مع نقص الوزن عند الولادة يكون لديهم شذوذاً صبغياً.كما أن 10 بالمائة من المصابين بالعقم يكون السبب لديهم وجود  هذه الشذوذات الصبغية، وإذا ترافق العقم مع قلة أو ندرة أو فقد الحيوانات المنوية فإن النسبة ترتفع حتى 20 بالمائة.

شذوذات الصبغيات:

هناك مثلاً أمراض تترافق بزيادة عدد الصبغيات ومنها هذا الذي يسمى متلازمة كلاين فلتر، ويتميز بازدياد في عدد الصبغي واي Y أي أن الصيغة الجنسية هنا  YYX.وهناك أمراض أخرى أيضاً تزداد فيها الصبغي X وبحيث يزداد عدد الصبغيات عن 47 صبغياً وتكون الزيادة على حساب الصبغيات المذكرة أي Y أو المؤنثة أي X، ومتلازمة كلاين فلتر هي الأشهر في هذه المجموعة.

وهناك أمراض تترافق مع نقص الصبغي اكسX ويكون عدد الصبغيات 45 أي الصبغيات الجسمية كاملة مع وجود صبغي X واحد وغياب الآخر وتسمى متلازمة تورنر ونسبة حدوثه 1 / 10000 من الولادات.

وهناك أمراض تترافق مع  زيادة عدد الصبغيات  الجسمية كما هو الحال في متلازمة داون وتسمى أيضا داء المنغولية والذي يسمى أيضاً تثلث الصبغي 21 وهو داء منتشر أيضاً  ونسبة حدوث هذا المرض حوالي 1/800 من الولادات.

ومعظم الأمراض الوراثية التي تترافق مع تشوهات شديدة في الصبغيات لاتتوافق مع الحياة وتموت المضغة وتحدث الأسقاطات العفوية وهذا من رحمة الله في عباده وخلقه وهذا يذكرنا بالحديث الشريف : ” إن الله تعالى لم يجعل لِمسخٍ نسلاً ولا عَقَبا”[حديث صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه]، فإن الأطفال المسخ والمصابون بتشوهات شديدة لايعيشون، وإذا عاشوا فإنهم غير قادرين على الإنجاب لوجود اضطرابات جنسية وراثية لديهم وهذا ينطبق على متلازمة كلاين فلتر ومتلازمة تورنر،بالإضافة لإصابتهم بتشوهات كبيرة وخاصة على مستوى الجملة العصبية المركزية والغدد.

إن المجتمعات الحديثة والصناعية أصبحت تتميز بنقص معدل الولادات ورافق ذلك أيضاً أن النساء الذين يردن الإنجاب هن في أعمار متقدمة، وقد زادت عدد حالات الحمل لنساء تجاوزن سن 35 سنة.

ولقد لوحظ كثرة حدوث التشوهات الصبغية وخاصة متلازمة داون(المنغولية) لدى النساء الحوامل الذين تجاوزوا سن الأربعين ،حيث ارتفعت نسبة الحدوث بهذا المرض من 1/1660 لدى الحوامل بسن 21 إلى 1/35 لدى الإناث الحوامل بسن 45 ولذا غالباً ماتجرى الفحوص على السائل السلوي بفحص الصيغة الصبغية على خلايا هذا السائل عند النساء الذين تجاوزوا سن ال35 عند الحمل.

كما أن الحمل لدى إناث تجاوزن سن 35 يترافق مع ازياد حالات الإجهاض وولادة الأطفال الخدج وارتفاع المداخلات الجراحية وخاصة القيصرية وازياد نسبة وفيات الأطفال قبيل وبعيد الولادة، كما تبين أن ارتفاع السن لدى الحامل يترافق مع ازياد حدوث بعض الأمراض ومنها انفكاك المشيمة الباكر والنزوف التناسلية وارتفاع عدد حالات الإرجاج النفسي(Eclampsia) وهي حالات تشكل خطراً على الأم والجنين. كما ان النساء الحوامل المتقدمات في العمر أكثر عرضة للإصابة بارتفاع الضغط الشرياني  والبدانة وداء السكري والامراض الخثرية الوعائية.

2 ـ الانتانات والالتهابات :

إن تأثير الأنتان على محصول الحمل يتعلق بالعوامل التالية:

1 ـ نوع العامل الممرض:فيروس،جرثوم ، طفيلي،فطر..

2 ـ القدرة الدفاعية للأم تجاه الانتان وإذا كان الانتان يصيبها للمرة الأولى أم لا.

3 ـ درجة إصابة المشيمة.

4 ـ سن الحمل أثناء تعرض الحامل للإنتان.

وأهم العوامل الممرضة التي لها تأثيرات على محصول الحمل حسب طبيعتها:

ـ الانتانات الفيروسية بالحمات الراشحة:

من المعروف أن إصابة الأم ببعض الحمات الراشحة وخاصة في الثلث الأول من الحمل قد يسبب بعض التشوهات والتي قد تكون شديدة على الجنين ونذكر من هذه الفيروسات:

! ـ داء الحصبة الألمانية(Rubella) :

ويسمى أيضاً الوردية الوافدة، حيث أن فيروس هذا الداء وخاصة في الأشهر الأولى من الحمل  يعبر المشيمة ويسبب تشوهات عند الجنين وتسمى متناذرة غريغ،وإن التشوهات ودرجاتها لها علاقة مع زمن الإصابة وبحيث أنه كلما زاد سن الحمل كلما قلّت الإصابات تواتراً وشدة، وأكثر الأعضاء إصابة هو القلب وجهاز الدوران(حيث يشاهد نقص تصنع الشريان الرئوي وبقاء القناة الشريانية مفتوحة وتشوهات في الحاجز بين الأذينتين أو البطينين)، وكذلك إصابة الجملة العصبية المركزية وحدوث التهاب الدماغ والتأخر العقلي وصغر الرأس،و كذلك  إصابة العينين ( وخاصة الإصابة بالساد،والزرق والتهاب المشيمة والشبكية) ،والأذن الداخلية، والأسنان، وضخامة الكبد والطحال ونقص الصفيحات الدموية،ولذا فإن إصابة الحامل بهذا المرض له عواقبه الوخيمة على الجنين،ولذا لابد اتخاذ الأسباب الوقائية من حدوثه،ولذا ينصح حالياً كل أنثى لم تصب بهذا المرض قبل سن البلوغ(يمكن معرفة ذلك بواسطة الفحوص المخبرية المصلية) فإنه ينصح بإعطائها اللقاح،ويجرى حالياً لكل حامل في بداية الحمل الفحوص الدموية فيما إذا أصيبت بالحصبة الألمانية أم لم تصب،فإذا تبين عدم إصابتها بعد فإنه لابد من التحذير من انتقال العدوى إليها وخاصة في حال وجود أطفال صغار في العائلة قد يصابون بهذا المرض وينقلون العدوى للحامل،وإذا حدث تماس للحامل مع أطفال مصابين بهذا المرض فإنه عليها أن تراجع الطبيب مباشرة من أجل إعطائها المصل المناسب من مادة الغاما غلوبولين ضد فيروس الحصبة الألمانية، ولاينصح بإعطاء اللقاح في هذه الحالة.

2ـ فيروس الداء الخلوي العرطل(Cytomegaly:

إن الفحوص الروتينية بينت أن حوالي 60 بالمائة من الناس قد أصيبوا بهذا الفيروس، وأن حوالي 3 ـ 5 بالمائة من الحوامل يصبن بهذا الفيروس أثناء الحمل.

إن المرأة التي تصاب بهذا الفيروس لايحدث لديها غالباً أعراض سريرية،ولكن الفيروس يعبر المشيمة ويسبب أذيات عند الجنين وخاصة على مستوى الدماغ،حيث أن من الأعراض الوصفية في إصابة الدماغ بهذا الفيروس حدوث مايسمى الصعل أي صغر الرأس والدماغ(10 ـ 25 بالمائة من حالات الصعل سببها هذا الفيروس)، أو استسقاء الرأس،أو التهاب وتكلس الدماغ، أو يسبب العمى (وخاصة أنه يسبب التهاب المشيمة والشبكية وضمور حليمة العصب البصري) أو ضخامة الكبد والطحال، ونقص الصفيحات الدموية والتهاب عضلة القلب، وليس نادراً وفاة الجنين،والداء ليس خطورته في بداية الحمل فقط بل في كل فترة الحمل.

3 ـ فيروس العقبول البسيط (Herpes):

إن الإصابة بهذا الفيروس تحدث عند الجنين غالباً أثناء الولادة وخاصة إذا كانت الأم مصابة به في أعضائها التناسلية ومن ثم ينتقل إلى الوليد في أواخر الحمل وقد يسبب أذيات عصبية مع حدوث التأخر العقلي، والصعل، والحوص (صغر العين) وتشوهات في شبكية العين.وحدوث العقبول المتعمم واليرقان.

4 ـ فيروس الإيدزAIDS

وهو يعبر إلى الجنين ويسبب إصابته بهذا المرض الخطير.

5 ـ كما أن هناك فيروسات أخرى قد تعبر المشيمة وتسبب أذيات لدى الجنين ومنها حمات كوكساكي والحماق وفيروس اريولا، والحصبة وشلل الأطفال،والجدري، والانفلونزا، والنكاف.

الإنتانات بالعوامل المرضية الأخرى:ونذكر منها بشكل خاص بالطفيليات:

1 ــ داء المصورات القوسية(Toxoplasmose):

 وهذا الداء تسببه عوامل ممرضة تسمى التوكسوبلازما وهي تنتقل إلى الأم الحامل عن طريق براز القطط، وأحياناً عن طريق اللحم النيئ الأحمر، ولايشاهد غالباً أعراض سريرية عند الأم المصابة ولكن هذه العوامل الممرضة تسبب تشوهات شديدة لدى الجنين والإصابة الوصفية هنا حدوث تكلسات دماغية واستسقاء الرأس مع وجود تشوهات في العينين.وإذا كانت الإصابة في الأسابيع الأولى من الحمل قد يحدث الإجهاض.

2 ـ داء الإفرنجي أو الزهري:Syphlis

وهو أحد الأمراض المنقولة بالجنس وتسببه اللولبيات أو البريميات الشاحبة، وهذا المرض يؤذي الجنين فقط إذا حصل الإنتان لدى الحامل بعد الأسبوع 16من الحمل وإذا لم يعالج (لأن اللولبيات الشاحبة لاتستطيع أن تعبر المشيمة إلا بعد الاسبوع 12 من الحمل)، والتشوهات الناجمة عن الإصابة تتراوح مابين حدوث خمج الوليد والوفاة، وحدوث تشوهات شديدة كالصمم الولادي،واستسقاء الرأس، والتأخر العقلي، وأفات مخربة في شراع الحنك والأنف وتشوهات الأسنان(مايسمى أسنان هوتشنسون)،وهناك حالات لاتحدث ولاتشاهد أعراض لدى الطفل الصغير ولكن مع طور البلوغ واليفع تظهر أعراض الإفرنجي الثالثي

لطيفة:

يذكر الطبيب العالم ابن سينا في كتابه “القانون” مجموعة من الآفات والأمراض التي يتعرض لها الأطفال في الشهور الأولى من عمرهم،ويذكر أكثر من خمسة وثلاثين مرضاً ومنها:أورام الفم وأمراض الأذن والأمعاء والرئة والجلد واستطلاق البطن واعتقال الطبيعة والتشنج والكزاز والسعال وسوء التنفس والقُلاع والحميات والبثور والفزع في النوم والوجع وخروج المقعدة والدود الصغار وسحج الفخذ”.

3 ـ الأدوية وتشوهات الجنين:

هناك جملة من العوامل لدى الجنين تجعل من توزع واستقلاب وطرح وتأثير الأدوية عليه مختلف جداً لما هو عند الكهل،وكثيرمن الأدوية تعبر المشيمة وتصل إلى الجنين ويمكن أن تؤثر سلباً عليه ،وهناك بعض العوامل التي يجب أن ندركها عند معالجة الحامل ببعض الأدوية وتأثيرها على الجنين وأهمها:

ـ زيادة حجم سوائل البدن عند الجنين.

ـ نقص شحوم الجسم لدى الجنين.

ـ نقص بروتينات المصل ولاسيما الألبومين والذي يربط العديد من الأدوية في الدم.

ـ ضعف الجهاز الخمائري وخاصة في الكبد والذي يعمل على استقلاب الكثير من الأدوية.

ـ عدم النضج الكافي للجهاز الكلوي لدى الجنين والذي يقوم بطرح النواتج الاستقلابية الدوائية.

ـ زيادة نفوذية الحاجز الوعائي الدماغي للجنين وخاصة بالنسبة لبعض الأدوية وخاصة المورفين والباربيتورات .

أهم الأدوية التي تسبب أذيات وتشوهات عند المضغة والجنين نذكر:

أولاً: الصادات الحيوية: وأهمها:

ـ التتراسيكلين:

يترسب التتراسيكلين في العظام الطويلة والأسنان ،وإن ترسبه في الأسنان يؤدي عند الإنسان إلى تلوّن الأسنان بلون بني رمادي،أو أصفر، أوبني. إن التتراسيكلين يؤثر فقط في مرحلة التكلس وهذا يمتد من نهاية الشهر الرابع للحمل وحتى الشهر 11 ـ 14 بعد الولادة، وفي مرحلة التسنين الثاني من قبيل الولادة وحتى سن 7 ـ 8 سنوات. ويوجد اختلاف في التأثير المشوه للأسنان حسب نوع المركب الذي يعطى من مجموعة التتراسيكلين حيث تبين أن أقلها تأثيراً هو الأوكسي تتراسيكلين .

ـ مركبات السلفا: 

وهي أدوية تتنافس مع مادة البيلروبين على الإرتباط مع الألبومين مما يؤهب لحدوث اليرقان النووي عند الوليد ولذا ينصح بعدم إعطائها أثناء الحمل.

ـ مركبات الكلور أمفنكول:

ينصح بعدم إعطائه للحوامل لأنه قد يسبب مايسمى التناذر الرمادي عند الوليد وهو عبارة عن فقر الدم اللامُصنع وذلك بسبب التأثير المثبط لتشكيل عناصر الدم في نقي العظم.

ـ مركبات الستربتومايسين:

تسبب أذية في العصب الثامن القحفي وإصابة العصب الدهليزي.

ثانياً: مجموعة الأمينوبترينات والميثوتريكسات أي قاتلات الخلايا:

إن التأثير الدوائي هنا يكمن في أنها منافسات لحمض الورق،وإن أهم التشوهات التي تسببها نذكر:

ـ نقص أو تأخر تعظم عظام الجمجمة

ـ استسقاء الرأس

ـ صغر الفك

ـ تشوهات أذنية

ـ تشوهات في الأطراف

ثالثاً: مميعات الدم:وخاصة مشتقات الكومارين:

يمكن أن تسبب تشوهات عند الجنين وأهمها:

ـ وجودنقط تكلس في المشاشات.

ـ تشوهات في سلاميات الأصابع.

وفي حال الحاجة لإعطاء مميعات دم أثناء الحمل فإنه يمكن إعطاء الهيبارين لأنه لايعبر المشيمة وخاصة في الطور الأول من الحمل(بسبب الخوف من التشوهات ) والطور الثالث من الحمل(خوفاً من حدوث النزوف الجنينية).

رابعاً:مضادات الصرع والتشنج:

يمكن أن تسبب تشوهات عند الجنين وأهمها:

ـ الهيدانتوئين:يسبب نقص النمو قبيل وبعد الولادة،صغر الرأس، التأخر العقلي، عسرة التشكل الوجهي ـ القحفي(أنف عريض، فوق المآق)، انسدال الجفن،الحول ونادراً حدوث الشَرم(انشقاق الشفة) والشراع المشقوق،نقص تصنع الأظافر والسلاميات المشوهة..

ـ التريميثدايون: يمكن أن يسبب التشوهات التالي’:تأخر النمو، اضطراب الكلام، تشوه في الحاجبين، فوق المآق، الأذنان اللاطئتان، شذوذات شراع الحنك،عدم انتظام الأسنان..

والنتيجة: عند المعالجة بمضادات الأختلاج والصرع أثناء الحمل لابد من التفكير باحتمال حدوث تشوهات جنينية ويفضل إن أمكن عدم إعطاء المركبات السابقة أو تخفيض جرعتها.

خامساً : الهرمونات الجنسية:

إن الأندروجينات ومركبات البروجسترون التركيبية يمكن أن تسبب التذكير عند الأجنة الإناث، وأهم مايشاهد ضخامة البظر،والتحام الشفرين.ومن المعروف أنه حتى الاسبوع السادس من الحمل تبقى الأعضاء التناسلية الظاهرة غير متمايزة،وابتداء من الاسبوع التاسع يشاهد وجود تمايز مابين الأجنة الإناث والذكور، وهذا الطور يتناسب مع بدء إفراز الأندروجين، وعلى ذلك فإنه يمكن للإنسان أن ينفي وجود تذكير بسبب معالجة خارجية قبل الاسبوع السابع من الحمل، وأكثر ماشوهدت الحالات بسبب إعطاء الأندروجينات بجرعات عالية لحوامل يعالجن بسبب سرطان الثدي، ومن ثم أيضاً المعالجة بالبروجسترون في حالات الإسقاط المهدد.

سادساً : مضادات السكري:

ومن الأدوية  هنا نذكر دواء التالبو تاميد،وهو يسبب تشوهات عند الجنين. أما الإنسولين فإنه لايعبر المشيمة.

سابعاً : المخدرات:

وخاصة المورفين ومشتقاته:

فهي تعبر المشيمة بسهولة وتسبب التثبيط التنفسي عند الوليد وخاصة إذا أعطيت قبل 2 ـ 4 ساعات  من الولادة للأم ،وفي حال إعطائها فإنه يمكن إعطاء النالورفين وهو الترياق المناسب للمورفين. والأخطر هنا أن تكون الأم الحامل مدمنة على المخدرات وخاصة الهيروئين فإنه يسبب الولادة المبكرة(الخداج) ونقص وزن الوليد عند الولادة ،كما أنه يسبب أعراض الحرمان عند الوليد(الجنين يعتاد عليه) وهذه الأعراض تظهر عند الوليد بعد 24 ساعة من الولادة وتؤدي إلى اختلاطات خطيرة لديه.

ثامناً: مضادات الدرق:

تبدأ الغدة الدرقية بالعمل عند الجنين حوالي الشهر الرابع من الحمل،وإن إعطاء مضادات الغدة الدرقية يؤثر في المحور الدرقي ـ النخامي،وإن هرمون الثيروكسين لايعبر المشيمة بينما الأدوية المضادة للدرقية مثل مشتقات الثيوراسيل فإنها تعبر المشيمة وتثبط تشكيل الثيروكسن في الغدة الدرقية للجنين مما يؤدي إلى حدوث السلعة الدرقية الخلقية لديه. كما إن إعطاء مركبات اليود المشع للحامل قد يؤدي إلى تأثيرات مخربة للدرق عند الجنين ولذا يجب الامتناع عن إعطائه أثناء الحمل.

تاسعاً:التاليدوميد:

ان استعمال الدواء مابين اليوم الحادي والعشرين والرابع والأربعين من بدء الحمل يحدث التشوهات التالية:انعدام في طرف أو عدة أطراف، أو ضمور في العظام الطويلة لأحد الأطرافن ولايبقى سوى اليد متصلة بالكتف، كما يشاهد آفات قلبية وتضيقات هضمية وفي المسالك البولية.

4 ـ الأشعة والنظائر المشعة:

إن الجرعة الحدّية التي يقال أنها تسبب تشوهات لدى المضغة بسبب التعرض للأشعة تقدر ب 10 راد، وهذه الجرعة الشعاعية تنطبق تأثيراتها في كل مراحل الحمل ،وإذا كانت الجرعة 20 راد فإن نسبة احتمال حدوث التشوهات لدى الجنين يكون مرتفعاً،إن الفحوص الشعاعية التي تجرى عادة لايتجاوز الجرعة فيها راداً واحداً،والنتيجة أن الجرعات دون 10 راد لاتؤذي غالباً ولاتسبب التشوهات، ومن النادر استعمال الفحوص الشعاعية بجرعة تزيد عن هذا المقدار. وإذا كانت الجرعة فوق 20 راد فهناك من يقول بوجود استطباب لإيقاف الحمل، أما إذا كانت الجرعة بين 10 ـ 20 راد فالاستطباب نسبي. وإن الأذيات التي تسببها الأشعة والتعرض لها له علاقة بثلاثة عوامل:

1 ـ كمية الجرعة المعطاة.

2 ـ تواتر الجرعة المعطاة أي كم مرة تعرضت فيها الحامل للأشعة.

3 ـ حسب الطور الجنيني اثناء الحمل.

وعلى هذا فإنه يمكن أن تسبب الأشعة إذا كانت بجرعات عالية الإسقاط، أو تسبب تشوهات في الصبغيات أو تأخر النمو .وقد شوهد سابقاً حصول أذيات شديدة في الجنين عند معالجة الأمهات الحوامل بسرطان عنق الرحم بجرعات عالية من الأشعة تتجاوز المئات من الراد.كما أنه من المؤكد حالياً أنه لايوجد دليل علمي واضح على إمكانية حدوث تشوهات في الجنين إذا تعرضت الأم للأشعة المستخدمة حالياً في التشخيص الشعاعي، حيث أن هذه الواسطة الشعاعية تطبق فقط على جزء من الجسم، وغالباً ليس قريباً من الرحم كتصوير الصدر أو الجيوب الأنفية أو الأسنان.. فإنها تعطى بجرعات بسيطة(بضعة ميلي راد)، وبالتالي لايخشى على الجنين في حال الحاجة لهذه الوسائط التشخيصية من تصوير الحامل عند الضرورة وخاصة صورة الصدر في الثلث الأول من الحمل حيث لاتتجاوز الجرعة المعطاة هنا للجسم ككل أو للمضغة عن ا ميلي راد.ولكن بنفس الوقت يحذر من التصوير الشعاعي للحوض ومنطقة الحوض لأنها تعرض المضغة لحوالي1 ـ 2 راد.

أما النظائر المشعة فقد تبين أن اليود المشع ذو تأثير مشوه للجنين وخاصة تخريب الغدة الدرقية لديه وحدوث قصور الدرق وذلك إذا أعطي بجرعات علاجية، أما إذا أعطي بجرعات من أجل التشخيص فلم يثبت هذا بعد. إن اليود المشع يتم قنصه من الغدة الدرقية للجنين ابتداءً من اليوم 74 من الحمل، وبالتالي ابتداء من هذا الوقت يكون التأثير المشوه له.

5 ـ الأمراض الجهازية:

إن بعض الأمراض الجهازية قد يكون لها تأثيرات ضارة على الجنين ونذكر منها الداء السكري، وقد تحسن الإنذار بالنسبة للأم والجنين إذا كانت الحامل مصابة بالداء السكري وخاصة بعد إدخال الإنسولين في المعالجة،ولكن مما يشاهد عند الحوامل السكريات ازدياد نسبة الإسقاطات العفوية(حوالي الضعف)، وولادة أجنة ميتة، وولادة أجنة زائدي الوزن(الجنين العرطل)، وازدياد حالات التشوهات عند الجنين(3 ـ 4 أضعاف) وخاصة على مستوى الجهاز الحركي العضلي والعظمي، ومعظم هذه الإصابات تنجم عن عدم ضبط ومراقبة السكر بشكل دقيق أثناء الحمل.

وكذلك لوحظ أن إصابة الأم ببعض أمراض الغدة الدرقية سواءً القصور أو فرط النشاط، فإن هذا قد يترافق مع ارتفاع نسبة الإجهاضات العفوية وحالات الخداج وولادة الأجنة الميتة، وتشوهات جنينية، والفدامة  وخاصة في حالات قصور الغدة، أما في حالات فرط نشاط الغدة فتكثر نسبة الاسقاطات العفوية وارتفاع معدل الوفيات بعد الولادة.

6 ـ تناول الغول والمسكرات:

إن الإدمان الغولي هو من أمراض المدنية الحديثة في الغرب،وإن كان هناك حالات وصلت إلى الشرق في العقود الأخيرة.

هناك مايسمى طبياً اعتلال المضغة الغولي وينجم عن تناول الغول والخمر أثناء الحمل، ولقد لوحظ أن الأمهات المدمنات على الخمر من الحوامل يلدن أطفالاً لديهم تأخر في النمو العقلي والجسمي، وتزداد نسبة التشوهات الجنينية وخاصة في القلب والعينين،وتزداد الاختلاطات وخاصة إذا ترافق الإدمان الغولي مع نقص التغذية.

7 ـ الدخان:

إن تناول الحامل للدخان يعرض الجنين للأخطار ويسبب نقص نمو الجنين داخل الرحم، ومادة النيكوتين تعبر المشيمة وتسبب اضطراب التروية الدموية في المشيمة ونقص الدوران الوالدي ـ الرحمي، ولذا تكون أجنة الأمهات الحوامل المدخنات ناقصي الوزن، وترتفع نسبة الخداج لديهن (وخاصة إذا كانت الأم تدخن أكثر من 20 لفافة في اليوم ).إن الدخان شديد الضرر للجنين لأنه يؤثر في نقل الأوكسجين في الدم.

الوسائط التشخيصية للتشوهات الجنينية والأمراض الصبغية

1 ـ أمواج مافوق الصدى(Sonography):

في عام 1958 ذكر العالم دونالد امكانية استعمال مافوق الصدى أثناء الحمل وذلك لأول مرة.

وفي عام 1979 نصح في ألمانيا الاتحادية باستعمال هذه الواسطة التشخيصية على الأقل مرتين أثناء الحمل وخاصة في الاسبوع 16 ـ 20 من الحمل، والاسبوع 32 ـ 36 من الحمل، وينصح الآن باستعمال مافوق الصدى في المراحل المبكرة من الحمل، وهناك من يقول بعد اسبوع من انقطاع الدورة الطمثية المترقبة حيث يرى هنا وجود الكيس الصائي بقطر 7مم وبشكل حلقة غير متناظرة.وفي الاسبوع السابع إلى الثامن من الحمل يمكن قياس المحور الصدغي ـ العجزي عند المضغة، وكذلك رؤية حيوية الجنين وخاصة دقات القلب لديه، ويمكن رؤية حركات الجنين ابتداء من الاسبوع التاسع وبعد الاسبوع الثاني عشر، ويفيد هنا قياس القطر العرضاني للرأس والقطر العرضاني للجذع وهذا كله يفيد في تحديد عمر الجنين.

كما يفيد الفحص في تحديد موضع المشيمة ونفي ارتكاز المشيمة المعيب.

وتفيد هذه الواسطة التشخيصية في كشف حالات الحمل العديد، والكشف عن التوأم السيامي حيث يمكن التعرف عليها ابتداء من الاسبوع الثاني عشر.

ويمكن بهذه الواسطة التشخيصية الكشف عن النزوف خلف المشيمة، والحمل خارج الرحم(البوقي أو الحوضي)، والكشف عن مرض الرحى العدارية.

وفي الاسبوع العشرين من الحمل فإنه يمكن رؤية جميع الأعضاء وكشفها،ومنها رؤية الأعضاء التناسلية الذكرية الخارجية للجنين.

والكشف عن العيوب الخلقية ومنها مثلاً انعدام الرأس أو عدم تصنع الكليتين،أو قلة السائل السلوي أو وفرة السائل السلوي..أو استسقاء الرأس، انسداد المري ، انسداد العفج، متلازمة بوتر..

ويمكن باستعمال فوق الصدى عبر المهبل أن نتابع تطور المضغة ابتداء من الاسبوع السادس من الحمل ،وبواسطة هذه الطريقة عبر المهبل يمكن رؤية حركة اليدين والرجلين ابتداء من الاسبوع التاسع،وحركات التنفس ابتداء من الاسبوع الحادي عشر، وحركات المص والبلع ابتداء من الاسبوع الثالث عشر.

2 ـ الفحوص النوعية لكشف بعض الأمراض الوراثية وخاصة مايسمى خزعة الزغابات الكوريونية:

يمكن الآن وبواسطة بعض التشاخيص النوعية الكشف عن العديد من الأمراض الوراثية والصبغية،ومنها مثلاً داء الحثل العضلي نوع دوشيه وهو داء وراثي ينتقل كصفة ارثية مقهورة مرتبطة بالجنس ويصيب الذكوردون الإناث ويتصف بالضمور العضلي المترق وينتهي غالباً بالوفاة قبل سن العشرين ،وهو داء ليس له علاج حتى الأن.

ويمكن قبل الولادة تشخيص داء الكلية عديدة الكيسات وهو داء وراثي ينتقل كصفة جسمية قاهرة وتحدث أعراضه غالباً بعد العقد الثالث من العمر ويسبب قصور الكلية وارتفاع التوتر الشرياني الكلوي المنشأ.

وهناك داء الرقص من نوع هوتنغتون وهو داء وراثي ينتقل كصفة قاهرة وتحدث الأعراض غالباً في العقود الوسطى من العمر،ويمتاز باضطرابات عقلية وحدوث العته و لاعلاج له حتى الأن

وهناك داء بيلة الفنيل كيتون وهو داء وراثي ينتقل كصفة جسمية مقهورة ويمكن الآن علاجه بنجاح بواسطة الحمية الفقيرة بالفنيل ألانين. والكشف عن مرض الناعور الوراثي، وفقر الدم المنجلي، والثالازيميا..

كما يمكن بهذا الفحص الكشف عن بعض الأمراض الاستقلابية الوراثية ومنها داء غوشر، وداء نيمن بك، ومتلازمة  فيسكوت ـ ألدريش…وذلك من خلال إجراء بعض الفحوص الكيميائية الحيوية.
هذه الأمراض الوراثية وغيرها يمكن الأن تشخيصها أثناء الحمل وبعدة وسائط ومنها مايسمى خزعة الزغابات الكوريونية والتي يمكن تطبيقها ابتداء من الاسبوع العاشر من الحمل، ويمكن بواسطتها إجراء تحليل الصيغة الوراثية الصبغية ومعرفة جنس الجنين.أي انه يمكن تطبيق هذه الواسطة التشخيصية بشكل مبكر أثناء الحمل وذلك في الثلث الأول من الحمل.

إن أول من كشف هذا الفحص التشخيصي كان العالم مور من الدنمارك في نهاية الستينات من القرن الماضي، وتوجد حالياً لايقل عن عشرة وسائط تقنية من أجل فحص الخزعة للزغابات الكوريونية خلال الثلث الأول من الحمل.

3 ـ بزل السائل السلوي:

ويتم البزل من خلال إبرة عبر جدار البطن الأمامي وجدار الرحم وأخذ عينة من السائل السلوي من أجل الفحص الخلوي والكيميائي الحيوي،والفحص قليل الخطورة وخاصة إذا أجري بيد خبيرة.

وهذا لايمكن إجرائه إلا ابتداء من النصف الثاني من الحمل لقلة السائل قبل هذه الفترة ، وهذا الفحص قد تطور كثيراً في السنوات الأخيرة وأصبح من الفحوص الروتينية،وأهمية هذا الفحص أنه من أهم الفحوص في الكشف عن

1 ـ الاضطرابات  الصبغية عند أحد الوالدين

2 ـ بعض الأمراض الوراثية مثل داء الناعور

3 ـ إذا كانت سن الحامل فوق 35

4 ـ ولادة سابقة لطفل بداءالمنغولية(متلازمة داون)

5 ـ بعض الأمراض الإستقلابية الولادية

6 ـ بعض أمراض الأنبوب العصبي

7 ـ عيار ألفا فيتو بروتين: في السائل السلوي وإن ارتفاعه يوجه للإصابة ببعض الأمراض مثل الشوك المشقوق، وغياب الدماغ..

8 ـ إن اجراء الفحوصات الضوئية الطيفية(السبيكترو فوتو ميتري) للسائل السلوي تمكن من الكشف عن بعض الأمراض الجنينية مثل أمراض الدم الانحلالية وخاصة عامل الريسيوس

9 ـ اجراء مايسمة فحص الكروماتين الجنسي على خلايا السائل السلوي وذلك من أجل تحديد جنس الجنين، ولهذا أهميته في بعض الأمراض الوراثية التي تصيب الذكور دون الإناث وخاصة داء الحثل العضلي نموذج دوشيه،وداء الناعور النزفي الوراثي.

10 ـ ويمكن اجراء المزارع الخلوية للسائل السلوي من خلال دراسة الصبغيات الجنسية وهذا يفيد في الكشف عن بعض الأمراض الصبغية مثل متلازمة داون، وبعض الأمراض الاستقلابية الولادية وخاصة عيار تركيز بعض الخمائر التي تنقص في هذه الامراض.

ولمعرفة هل يمكن متابعة الحمل أم لابد من الإسقاط في حال الكشف عن بعض الامراض غير القابلة للعلاج أو الوقاية.

4 ـ فحص دم الجنين:

 المأخوذ من الحبل السري

5 ـ بزل المشيمة:

وهذا الفحص يمكن إجرائه في الثلث الثاني والثالث من الحمل، ويتم البزل عبر البطن مع المراقبة عن طريق مافوق الصدى، وهذا الفحص يفيد بشكل خاص للتأكد من وجود تشوهات لدى الجنين أو عند الشك بها.

6 ـ تنظير الجنين:

يمكن بواسطة التنظير الكشف عن الأجزاء المرئية من الجنين ، وهذا يفيد خاصة في الكشف عن بعض التشوهات مثل: الشفة المشقوقة(الشرم). ويجرى التنظير بإدخال منظار عبر الجدار الأمامي للبطن وجدار الرحم إلى السائل السلوي، ويمكن رؤية الجنين وأخذ خزعات من الجلد أو عينات من الدم، وأفضل الأوقات لإجراء هذا الفحص الاسبوع الثامن عشر من الحمل، لأن السائل السلوي يكون بكمية وافرة بحيث يسهل إجراء الفحص، ومن مخاطر إجراء هذا الفحص خطورة حدوث الأنتانات أو الإجهاض العفوي.

7 ـ تصوير الجنين السلوي:

وهو التصوير بالمواد الشعاعية الظليلة،حيث تحقن إلى تجويف السلى، وذلك للكشف عن معالم الجنين الخارجية، ويتم ذلك بحقن مادة محلولة بالماء في حال تصوير السائل السلوي، أو مادة محلولة بالزيت في حال تصوير الجنين،حيث أن هذه المادة تمتص من خلال الطبقة الدهنية الجلدية للجنين. ويتم إجراء الفحص مابين الاسبوع 15 ـ 18 من الحمل، وخاصة في حال ارتفاع تركيز ألفا فيتو بروتين في السائل السلوي، وعند الشك بوجود اذيات الانبوب العصبي عند الجنين، أو التشوهات الخلقية الشديدة، كما يفيد هذا الفحص في الكشف عن وظيفة انبوب الهضم عند الجنين وذلك من خلال ابتلاع الجنين للسائل السلوي المحتوي على المادة الظليلة، وهذا يفيد خاصة في امراض مثل انسداد المري وانسدا العفج عند الجنين.

“وإذا المؤودة سئلت”

هناك حالات يتم بها وللأسف الشديد قتل الجنين ونذكر منها ثلاثة:

! ـ قتل الأجنة الإناث

2 ـ قتل الأجنة العديدة

3 ـ الإجهاضات الجنائية

قتل الأجنة الإناث

جاء في كثير من المراجع الغربية ومنها بعض المجلات الألمانية الطبية أنه في كل سنة يموت في الهند حوالي 300 ألف جنين أنثى،ومعظمهنّ لايرى النور، وذلك لأنه يتم إجراء فحص الصبغيات أثناء الحمل (وخاصة بواسطة بزل السائل الصائي ،وخزعة الزغابات الكوريونية)، وكذلك مافوق الصدى فإذا كانت النتيجة جنين أنثى فإن الأمهات يتعرضنّ للإجهاض الجنائي وذلك لأن الأنثى غير مرغوب بها في تلك البلاد، وقد نقص عدد السكان من الإناث في السنوات الأخيرة ومع أن الهند تلي الصين من حيث تعداد عدد السكان وبالرغم من التحسن الاقتصادي والصناعي إلا أنه قد ازدادت نسبة عدد الذكور بالنسبة للإناث في هذه البلاد،ويقال أن النسبة بالنسبة إلى الجنسين قد تغيرت من سنة 1901 وحتى الأن وبشكل مضطرد، فكانت النسبة عام 1901م 972 مولود أنثى مقابل 1000 مولود ذكر، وفي عام 1981 وصلت النسبة إلى 933 انثى مقابل 1000مولود ذكر، والنسبة في تحول مستمر لصالح الذكور.

قتل الأجنة العديدة

جاء في كثير من المراجع الطبية الغربية أنه في بعض البلدان ومنها أوروبا وأمريكا وفي حالات الحمل المتعدد الأجنة يتم قتل بعض الأجنة وإبقاء بعضها، مثلاً إذا كان هناك حمل لخمسة أجنة يتم تحويله إلى حمل ثلاثي بعد قتل جنينين داخل الرحم،أو تحويل الحمل السداسي إلى ثلاثي وذلك بعد قتل ثلاثة أجنة.

وفي مؤتمر أطباء النساء والتوليد والذي عقد في أوائل حزيران عام 1988 في مدينة أوغسبورغ في ألمانيا الاتحادية ذكر البروفسور هيرمان هيب من جامعة ميونيخ ولأول مرة وبشكل علني أن الحمل لعدة أجنة سببه غالباً المعالجة غير المراقبة لبعض حالات العقم وذلك بإعطاء بعض الأدوية المنبهة والمنشطة للإباضة حيث يتم من خلالها حدوث إباضة لعدة بيضات في نفس الوقت،وماينجم عن ذلك من حمل عديد الأجنة، وبحيث لجأ البعض إلى قتل بعض الأجنة وذلك في الثلث الأول من الحمل وذلك بحقن مادة سمية في القلب مباشرة للمضغة التي لايبلغ طولها أكثر من 3سم، وهذا الامر يتم عادة في العيادة النسائية وبإجراء المراقبة من خلال أمواج مافوق الصدى!!.

وأما ماهي القرائن التي تستعمل من أجل قتل الجنين؟ أي لماذا يقتل جنين بعينه دون غيره فلا توجد قرائن معينة، وأحياناً قد يتم قتل الجنين السليم والإبقاء على المريض المشوه!والقرينة التي تستعمل الأن هي موضع وقرب الجنين من جدار البطن للأم الحامل وبحيث يمكن الوصول إلى هذا الجنين بشكل أسهل وأفضل.

وتدل الأبحاث التي أجريت في نيويورك أن قلب المضغة يبدي مقاومة غير عادية تجاه الأذيات التي يتعرض لها، وإن المحاولات التي تجرب أحياناَ بوخز قلب الجنين من أجل أن يصاب بالنزيف لاتنجح دوماً، وحتى أن حقن مادة كلور البوتاسيوم في قلب الجنين لايسبب دوماً توقف قلب هذا الجنين ووفاته الآنية، وفي حالات ليست قليلة يبقى الجنين على قيد الحياة.

إن المخاطر الطبية والإرهاق النفسي ـ الاجتماعي للحامل التي لديها عدة أجنة هي أمر لايمكن  التغاضي عنه، ولكن وبنفس الوقت لاننسى أن المعالجة الهرمونية وغير المنضبطة والمراقبة لحالات العقم قد ادى لزيادة عدد حالات الحمل العديد وذلك بنسبة 60 ضعف بالنسبة لحمل ثلاثي الأجنة، وحوالي 300 ـ 500 ضعف لحمل رباعي الأجنة بالمقارنة مع الماضي.فقد كانت نسبة الحمل ثلاثي الاجنة سابقاً 1/644 حالة، بينما في السنوات الأخيرة قد زادت بنسبة ملحوظة.

وتدل الدراسات أن حوالي 16 ـ 39 بالمائة من النساء اللاتي يعالجن بمنشطات الإباضة يتعرضن للحمل العديد الأجنة.

إن الحمل العديد قد يترافق مع حدوث مضاعفات قد تكون خطيرة على الأم الحامل ومنها الإصابة بالإرجاج النفاسي، والنزوف الشديدة بعد الوضع، وانبثاق جيب المياه الباكر، أضف إلى ذلك خطر التهاب الوريد الخثري وحدوث الصمامات الرئوية وذلك بسبب توسع الرحم الشديد وحدوث الاحتقان الوريدي.كما أن الحمل العديد قد يترافق مع الولادة المبكرة(الخداج).

والسؤال الذي يطرحه الأطباء: هل إن قتل الأجنة في حالات الحمل العديد يمكن أن يقلل من مشاكل وخطورة الحمل العديد؟

والسؤال الأخر: في حالات الحمل العديد من يكون أكثر عرضة للخطورة؟ هل هي الأم؟ أم الأجنة؟

وتبين الدراسات أن حل المشكلة لايتم إلا بالشكل الوقائي أي مراقبة إعطاء منشطات الإباضة في حالات معالجة العقم والتي كانت السبب في حدوث الحمل العديد

الإجهاض الجنائي

وهذا موضوع هام وسنعود إليه بالتفصيل والشرح لاحقاً إن شاء الله

“ويجعل من يشاء عقيماً”

الآية الكريمة: {لله مُلكُ السَّمواتِ والأرض يخلُقُ مايشاءُ يَهَبُ لمن يشاءُ إناثاً ويَهَبُ لمن يشاءُ الذكور* أو يُزَوِّجُهُم ذُكراناً وإناثاً ويجعلُ من يشاءُ عقيماً إنّه ُعليمٌ قدير}[الشورى49 ـ50]

من الناحية اللغوية:

يقال: امرأة عقيم لاتلد،ورجل عقيم لايولد له، وسميت الريح العقيم بهذا الإسم لأنها لا تأتي بالسحاب الممطر، ويوم عقيم عن يوم القيامة لأنه لم يأت بخير للكافرين. يقول الشاعر:

عُقِم النساءُ فلا يَلدنَ شبيهه                 إنّ النساءَ بمثلهِ عُقمُ

ويقول المعري:

قد ساءها العُقم لا ضَمَّتْ ولاولدتْ            وذاك خيرٌ لها لو أُعطيت رَشدا

من الناحية الطبية:

العقم:Infertility:هو عدم القدرة على الإنجاب بعد سنتين من الحياة الجنسية الطبيعية دون استعمال أي موانع للحمل لكلا الزوجين.

إن العقم وعدم إنجاب الأطفال قد يكون سببه الرجل أو الأنثى أو الإثنين معاً، وتبين الدراسات أن حوالي 10 ـ 20 بالمائة من الزيجات لايحصل فيها الإنجاب، ويقال أن المرأة مسؤولة بنسبة 40 بالمائة عن هذا وكذلك الرجل بنسبة 40 بالمائة وكلاهما معاً بنسبة 20 بالمائة.

أهم أسباب العقم عند الأنثى:

ويقسم العقم عند الأنثى إلى :

1 ـ العقم الأولي:وهو العقم الذي يصيب المرأة منذ بداية حياتها الجنسية أو زواجها.

2 ـ العقم الثانوي:وهو الذي يصيب المرأة بعد إنجاب طفل أو حدوث حمل انتهى بإجهاض أو حمل خارج الرحم.

وأهم الأسباب عند الأنثى:

! ـ عدم نفوذية النفير:

وهو من أهم الأسباب،وفي كثير من الحالات لايستطيع النفير أن يقتنص البيضة بعد الإباضة، وخاصة لوجود تشوهات في النفير وخاصة في نهايته القمعية(الصيوان)، أو قد يكون السبب انسداد النفير بحيث لاتتمكن النطاف من الوصول إلى البيضة فيه وبالتالي عدم حدوث التلقيح والإخصاب.

إن من أهم أسباب عدم نفوذية النفير حدوث الألتهابات والالتصاقات في النفير أو التضيقات، ولعل من أهم أسباب هذه الالتهابات عقابيل الإسقاطات وحتى لو أجريت في المشافي.وكذلك فإن انسداد وتضيق النفير يشاهد تالياً للألتهابات والانتانات النسائية وخاصة بعض الأمراض المنقولة بالجنس ومنها داء السيلان …حيث انتشرت الأمراض الجنسية وبسبب الإباحية والممارسات الجنسية الشاذة، حيث توجد حوالي 250 مليون حالة إصابة بداء السيلان سنوياً في العالم، و50 ىحالة إصابة بداء الإفرنجي، كما أنه مما يساعد على حدوث الأنتانات النسائية الجماع وقت المحيض.

2 ـ اضطرابات وظيفة المبيض:

وهذا الاضطراب قد يكون بنيوياً أو قد يكون مرافقاً لأمراض أخرى أو بسبب اضطرابات جسمية أو نفسية وهذا يؤدي لعدم حدوث الإباضة مثلاً.ومن الأسباب أيضاً وجود أكياس متعددة في المبيض،أو التعرض الإشعاعي للمبيض،أو لبعض المواد الكيماوية،وخاصة قاتلات الخلايا،وهناك أيضاً التلف المبيضي بعد مرض النكاف عند الأنثى في سن البلوغ.

وكذلك أيضاًلأسباب هرمونية وخاصة على مستوى الغدة النخامية،وارتفاع تركيز البرولاكتين،….

3 ـ تبدلات في الرحم:

ومنها أمراض الرحم التشريحية كأن يكون ضامراً، أو متشعباً إلى قرنين، أو منقسماً من الداخل بحاجز، وهناك الكثير من التشوهات الخلقية الأخرى.

أو عنق الرحم:ومنها تضيقات عنق الرحم، وأحياناً قد يكون السبب السائل المخاطي في عنق الرحم والذي قد يكون لزجاً أو شديد اللزوجة والذي لايسمح للنطاف بالمرور، أو قد تكون إفرازات عنق الرحم زائدة الحموضة

وأحياناً وجود تفاعلات مناعية تجاه النطاف.

4 ـ بعض الأمراض الجهازية العامة:

ومنها داء السكري والإضطرابات الغدية الهرمونية.

5 ـ الإدمان:

الغول أو المخدرات أو الدخان، حيث تبين الدراسات أن التدخين له تاثير مثبط للإباضة، ويسبب موت البيوض، كما لوحظ أن نسبة الحمل عند المدخنات أقل، والفاصل بين الولادات لديهن أطول،وأن سن الضهي (الإياس)  يحدث عندهن بشكل مبكر.

6 ـ التأثيرات الدوائية:

وخاصة المعالجة بقاتلات الخلايا مثل الكلور أمبوسيل، والسيكلوفسفاميد فهما يخربان البيوض في المبايض

7 ـ التسسمات:

وخاصة ببعض المعادن: مثل الكروم، والرصاص والمنغنيز والزنك والزئبق..

8 ـ استخدام اللولب:

كمانع للنسل ولفترة طويلة قد يؤدي فيما بعد للعقم

أهم أسباب العقم عند الذكور:

هناك أسباب كثيرة تعمل على إعاقة الرجل من الإنجاب مؤقتاً أو بصفة دائمة.وأهمها:

1 ـ السبب الرئيسي:

عدم القدرة على الجماع وذلك بسبب اضطرابات النعوظ وعدم القدرة على الإيلاج سواء لأسباب عضوية أو نفسية وهذا يسمى العنانة، أو لديه سرعة القذف فيخرج السائل المنوي سريعاً قبل الإيلاج في مهبل المرأة.

2 ـ اضطرابات تشكل النطاف:

والأمر يتعلق بعدد النطاف وحركة النطاف وشكلها. والأسباب هنا قد تكون غدية أو بسبب أمراض عامة  او الإجهادات…وإن انعدام النطاف أو قلته (أقل من 20 ـ 80 مليون) يدل على وجود شذوذ في تشكيل النطاف أو نقلها.وإن اضطرابات تشكل النطاف قد يكون بسبب مرض بدئي في الخصية، او بسبب اضطراب نخامي ـ تحت المهاد.وفي بعض الحالات تكون الحيوانات المنوية ضعيفة لاتتحمل مشاق الرحلة إلى البيضة في النفير وتسمى الحالة(اسينوسبيرميا).

ومن أمراض الخصية البدئية: نذكرنقص تصنع الخصية أو ضمورها ،وخاصة لنقص الأندروجينات، وتترافق عادة مع الطواشية، ومن الأمراض المسببة لها الاضطرابات الصبغية ومنها متلازمة كلاين فلتر، وإن 20 بالمائة من أسباب انعدام النطاف هو الشذوذات الصبغية.

ومن الأسباب الهامة حدوث التهابات في الخصية وخاصة بعد الإصاية بمرض النكاف في مرحلة البلوغ،وما بعدها.

وكذلك تعرض الخصية للإشعاع أو بعض الأدوية الضارة مثل قاتلات الخلايا …

وهناك أسباب انسدادية مثل انسداد البربخ أو الحبل المنوي لعوامل خلقية،أو التهابية(السيلان،أو داء السل،)،أو بسبب بعض المداخلات الجراحية.

ومن الأسباب الهامة:تأخر نزول الخصيتين في كيس الصفن عند الولادةأي مايسمى الخصية الهاجرة.

أما ندرة النطاف فإنه يترافق غالباً مع شذوذ أشكال النطاف ونقص حركتها، وبالنسبة لحركة النطاف فإنه إذا كان أكثر من 50 بالمائة غير متحركة فلابد من معرفة هل غير المتحركة ميتة أو أنها ضعيفة الحركة، وفي حال وجود  تشوه في أشكال النطاف فلابد من نفي وجود بعض الأمراض الصبغية.ومن أسباب قلة تشكل النطاف وجود بعض الأمراض الموضعية كما هو الحال في داء القيلة المنوية و حالات الفتوق أو القيلة المائية أو دوالي الخصيتين، حيث تكون الأسباب الموضعية هنا حرارية أو ميكانيكية التأثير.كما يشاهد العقم بسبب نقص تركيز الفركتوز في السائل المنوي بسبب يتعلق بالغدد المنوية أو البروستاتة.

وهناك في بعض الحالات إفراز طبيعي للنطاف ولكن لاتستطيع الوصول إلى المهبل عند الجماع بسبب وجود تضيقات في المجاري المنوية وخاصة انسدادات الأقنية الناقلة مثل البربخ والأسهر..أو عدم تدفق النطاف بشكل طبيعي في الإحليل وخاصة حدوث مايسمى الدفق العكسي(أو ارتداد القذف)،وقد تكون فتحة العضو الذكري سفلية فتوضع الحيوانات المنوية في مهبل الأنثى بعيدأ عن عنق الرحم.

3 ـ الأسباب الهرمونية:وتتعلق بخلل في وظائف الغدة النخامية،أو الغدد الاخرى التي تؤثر على وظيفة الخصية مثل الغدة الدرقية والكظر والبنكرياس.

ويمكن القول أن هناك بعض العوامل تضر بتشكيل الحيوانات المنوية عند الرجل ومنها:

1 ـ التدخين:والمخدرات مثل الماريجوانا والهيروئين،وإدمان الخمور

2 ـ التعرض المتكرر للتلوث الكيميائي:مثل الاستنشاق المستمر لمبيدات الحشرات،وتعرض الحوض للحرارة العالية المستمر(مثل الوقوف باستمرار أمام الأفران،ولبس الملابس الضيقة الداخلية.

3 ـ نقص بعض الفيتامينات زمنها الفيتامين ج

4 ـ استعمال بعض الأدوية ومنها المواد المنشطة التي يستعملها البعض لتربية العضلات ومن أجل الرياضة.

5 ـ ارتفاع الضغط الدموي المستمر وغير المراقب،والداء السكري.والبدانة المفرطة.

“والوالدات يرضعن أولادهن”

الآيات الكريمة:

{والوالداتُ يُرضِعنَ أولادَهُنَّ حَولينِ كاملينِ لمن أرادَ أن يُتِمَّ الرَّضاعة وعلى المولودِ لهُ رزقهُنَّ وكِسوتهنَّ بالمعروفِ لا تُكَلفُ نفسٌ إلا وُسعَها لا تُضارَ والدةٌ بولدها ولا مولودٌ لهُ بولدهِ وعلى الوارثِ مثلُ ذلك فإن أرادا فِصالاً عن تراضٍ منهما وتشاور فلا جُناحَ عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادَكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير} [البقرة 233 ]

{ووصينا الإنسانَ بوالديهِ إحساناً حملتهُ أمهُ كُرهاً ووضعتهُ كُرهاً وحملهُ وفِصالهُ ثلاثون شهراً}[الأحقاف15 ]

{وإن كُنَّ أولاتِ حملٍ فأنفقوا عليهنَّ حتى يضعنَ حَملهنَّ فإن أرضعنَ لكم فآتوهنَّ أجورَهُنَّ  وأتمروا بينكم بمعروفٍ وإن تعاسرتم فسترضعُ لهُ أخرى} [الطلاق6 ].

{حَمَلتهُ أُمُّهُ وَهناً على وهنٍ وفِصالُهُ في عامين}[لقمان14]

الأحاديث الشريفة:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي، فإذا امرأة من السبي كانت قد فقدت صبيّها،وتضررت باجتماع اللبن في ثدييها، فكانت تحلب ثديها تسقى، وإن وجدت صبياً في السبي أخذته فأرضعته ليخفّ عنها، فلما وجدت صبيّها بعينه أخذته فالتزمته فألصقته ببطنها وأرضعته،فقال النبي صلى الله عليه وسلم:”أترون هذه طارحة ولدها في النار؟قلنا: لا، وهي تقدر على أن لاتطرحه. فقال: لله أرحم بعباده من هذه بولدها”.[رواه الشيخان].

من الناحية الأدبية:

قال القتّال الكلابي(عُبيد بن المَضرحي):

لا أرضعُ الدهرَ إلا ثديَ واضحةٍ               لواضحِ الخدِّ يحمي حَوزةَ الجار

(اي لم ترضعني إلا أمي وهي كريمة، واضحة: كريمة).

وقال أبو الطّمحان القَيني:

وإني لأرجو مِلحها في بطونكم                وما بَسطتْ من جِلْدِ اشعثَ أغبرا

(قال المبرد في الكامل ج2 ص619: الرّضاع يسمى عند العرب أيضاً الملِحُ)

التفاسير:

ابن كثير: إن الآية الكريمة في سورة البقرة هي إرشاد من الله تعالى للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة وهي سنتان فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك.

الإمام القرطبي: قوله تعالى “حولين” أي سنتين كاملتين قيد بالكمال .

الإمام الشوكاني: في قوله تعالى: ” لمن أراد أن يتم الرضاعة” أي ذلك لمن أراد أن يتم الرضاعة،وفيه دليل على أن إرضاع الحولين ليس حتماً بل هو التمام ويجوز الاقتصار على ماهو دونه.

وذهب أكثر الأئمة إلى أنه لايحرم من الرضاعة إلا ماكان دون حولين فلو ارتضع المولود وعمره فوقهما فلايحرم.

وجاء في الحديث الشريف الذي رواه مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه: ” ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم،قال: كان إبراهيم مُسترضعاً له في عوالي المدينة،فكان ينطلق ونحن معه،فيدخل البيت وإنه لَيُدّخن،وكان ظئرهُ قَينا،فيأخذه فيقبله،ثم يرجع.قال عمرو:فلما توفي إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إنّ إبراهيم إبني ،وإنّه ماتَ في الثدي، وإنَّ له لظئرين تُكمّلان رضاعة في الجنة” وفي رواية البخاري” إن له مرضعاً في الجنة“، وقال عليه الصلاة والسلام ذلك لأن ابنه إبراهيم مات وله سنة وعشرة أشهر، فقال: ” إن له مرضعاً” يعني تكمل رضاعته.

من الناحية الفقهية:

إن الرضاعة حقٌّ ثابت للرضيع بحكم الشرع ،وقد صرح الفقهاء بأن الرضاعة “حق للولد“،ولا خلاف بينهم في أنه يجب إرضاع الطفل مادام في حاجة إليه.وعللوا ذلك بقولهم:أن الرضاع في حق الصغير كالنفقة في حق الكبير.

وقالت لجنة الفتوى بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت(نشر في جريدة القبس بتاريخ 24 تشرين الأول عام 2019م):

“في حال قيام الزوجية يجب على الأم إرضاع ولدها.ما لم يكن بها عذر يمنع من إرضاعه،كأن كانت مريضة.

ـ وأيضاً يجب عليها إرضاعه إذا كانت مطلقة،ولم يقبل الطفل غيرها.

ـ وكذا إذا عدم الأب،ولا مال له ولا للطفل،لاختصاصها بذلك.قال تعالى:{والوالداتُ يُرضعنَ أولادَهُنَّ حولينِ كاملينِ لمن أرادَ أن يُتمَّ الرَّضاعةَ وعلى المولودِ لهُ رزقُهُنَّ وكِسوتُهنَّ بالمعروفِ لا تُكلَّفُ نفسٌ إلا وُسعها لا تُضارَ والدةٌ بولدها ولا مولودٌ لهُ بولدهِ وعلى الوارثِ مثلُ ذلكَ فإن أرادا فِصالاً عن تراضٍ منهما وتشاورٍ فلا جناحَ عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جُناحَ عليكمْ إذا سلَّمتم ما أتيتم بالمعروفِ واتقوا الله واعلموا أنَّ الله بما تعملونَ بصيرٌ}[البقرة 233].

ـ فإذا امتنعت عن إرضاعه بغير عذر كانت آثمة،لأنها امتنعت عن أداء واجب شرعي عليها.وفيه تحقيق مصلحة الطفل،والحفاظ على حياته،ودّه بقسط من حنانها وعطفها لا يجده في غيرها.

ـ أما الانتقال من الرضاعة الطبيعية إلى الحليب الصناعي،فإنه يجب ألا يلجأ إليه إلا في حالة الضرورة،بأمر الطبيب المختص،وفي حالة وجود ظروف صحية تحيط بالأم أو الطفل تدعو إلى ذلك،فإذا وجدت جاز ذلك للضرورة وإلا لا يجوز.

من الناحية العلمية الطبية:

فيزلوجيا الثدي والإرضاع:

الثدي عبارة عن غدة افرازية جلدية مُعدّلة إلى بنية وظيفية معقدة عند الأنثى، بينما حافظت على بنيتها البدئية عند الذكر.

إن الثدي يتألف من عدد كبير من الفصيصات، والتي يتألف كل منها من عدد من الأسناخ أو العنبات التي توجد في بحر من النسيج الشحمي الغزير،وإن إفرازات الخلايا العنبية التي تبطن الأسناخ تمر من خلال أقنية دقيقة وهذه تتحد لتشكل قناة لبنية واحدة تخرج من الفصيص وتجتمع إلى مثيلاتها لتخرج من الفص الواحد بقناة لبنية مفرغة واحدة،وهذه الأقنية تتجه نحو حلمة الثدي وحيث تنفتح هناك كل منها بفتحة دقيقة دون المم الواحد.

إن هرمون الأستروجين يلعب دوراً هاماً ورئيسياً في نمو الأقنية العنبية،وإن إعطاء البروجستون مع الأستروجين معاً يؤدي لنمو الأقنية العنبية وأيضاً نمو العنبات الثديية.

إن الهرمونات التي تتدخل في نمو الثدي ووظائفه هي: هرمون اللبن(البرولاكتين)، وهرمون النمو من الفص الأمامي للغدة النخامية، والاستروجين ، والبروجسترون،كما أن هرمون الغدة الدرقية يلعب دوراً أيضاَ.وكذلك هرمونات قشر الكظر.

إن الضغط على الثدي أثناء الحمل قد يسبب إفراغاً بسيطاً لبضع قطرات من اللبن،ولكن إفراز اللبن لايتم بصورة طبيعية حتى اليوم الثاني أو الثالث من الولادة.ويظن أن الثدي يكون عاجزاً عن إفراز اللبن اثناء الحمل لوجود تراكيز عالية من الأستروجين والبروجسترون في الدوران الدموي للحامل،وبعد الولادة تتراجع هذه التراكيز يضاف إليها إفراز كميات عالية من هرمون البرولاكتين،مع التأكيد على أن هرمون البرولاكتين لايقوم بعمله إلا بعد تحضير الثدي سلفاً بواسطة هرموني الاستروجين والبروجسترون،أي أن الكل يكمل بعضه من هذه الناحية.

إن هرمون اللبن أي البرولاكتين يقوم بعمله بعد الولادة ولكن مما يساعد على إدرار اللبن وزيادة كميته أن يقوم المولود الرضيع وباستمرار على الرضاعة من ثدي أمه،فالرضيع القوي النشيط الصحيح والذي يرضع بصورة نشيطة ومستمرة يسبب إدراراً للبن أكثر بكثير من الرضيع الذي لايرضع بشكل مستمر ونشيط.وإن مص حلمة الثدي من قبل الرضيع ينشط منعكسات تستدعي تنشيط إفراز بعض الهرمونات وخاصة هرمون البرولاكتين وهرمون الأوكسيتوسين،والهرمون المضاد للإدرار من الغدة النخامية العصبية،والحاثة القشرية من غدة قشر الكظر.

كما أن العوامل النفسية تلعب دوراً سلبياً أو إيجابياً من حيث إدرار وإفراز اللبن ولهذا ينتبه عدم تعرض المرضع لأي هزّات نفسية أو انفعالية ،وهذا يتم من خلال منعكسات مرتبطة بمنطقة تحت المهاد الدماغية.وإن حلمة الثدي غنية بالنهايات العصبية والمستقبلات التي ترتبط مع منطقة تحت المهاد.

إن السائل الذي يفرزه الثدي خلال الأيام الثلاثة الأولى من النفاس وبعد الولادة(وأحياناً في الأشهر الأخيرة من الحمل) يسمى اللبأ أو الصمغة،وإن هذا السائل الأصفر ذو تفاعل قلوي، ويمتاز بارتفاع كثافته،و يكون غنياً بالبروتين والفيتامين Aوالغلوبولينات المناعية والصوديوم والكلور،وفقيراً بالسكر والبوتاسيوم والدسم.واللبأ له تأثير مُلين طبيعي وهو الغذاء المثالي الذي يبدأ به الرضيع.

وإن لبن الأم يعتبر غذاءً كاملاً لاحتوائه على عناصر الغذاء جميعها.

ولابد للأم المرضع من التغذية الجيدة والكاملة حتى تستطيع أن تعوض ماتخسره في اللبن الذي يفرزه الثدي وخاصة تعويض البروتينات والكلسيوم والحديد،وإلا أثرّ ذلك على صحتها، لأن هذا كله يؤخذ من خلايا جسمها وعظامها.

ولابد من الانتباه بالنسبة للأم المرضع وخاصة فيما يتعلق بتناول بعض الأدوية إذ أن هناك كثيراً من الأدوية يمكن أن تطرح مع حليب الأم وبالتالي تصل إلى الرضيع وخاصة بعض الصادات ومضادات الحيوية.

إن الأطفال الرضع يعرفون كيف يرضعون بالغريزة،فبمجرد أن تلامس شفتي الرضيع حلمة الثدي حتى يبدأ بالرضاعة،ولكن على الأم التنبه أثناء الرضاعة من حسن تنفس الرضيع، حيث أن شفة الرضيع العليا تسد أنفه أثناء الرضاعة، وقد يحدث ذلك خاصة نتيجة ضغطه على ثدي الأم.ولذا فعلى الأم ان تبقي ثديها بعيداً عن أنف الرضيع وذلك برفعه من خلال إبهامها والسبابة.وإذا لم يتمكن الرضيع من التنفس جيداً اثناء الرضاعة فإنه يعبر عن غضبه بالصراخ والبكاء.

وينصح للأم المرضع أن تعطي الطفل الثديين في كل رضاعة، حتى يساعد ذلك على التنبيهات العصبية والهرمونية والتي تساعد على إفراز وإدرار اللبن.وإن الطفل يحصل غالباً على حاجته من الحليب واللبن خلال الدقائق الأولى من الرضاعة،وإذا طال زمن الرضاعة فلأن الطفل يفعل ذلك كمهدئ ولابد من الانتباه إلى أن الرضاعة تترافق مع ابتلاع الرضيع لكمية كبيرة من الهواء،ولذا لابد من مساعدته لإخراج هذه الغازات من المعدة لديه بحمله في وضع قائم أو على الكتف مع وضع معدته على صدر من يحمله.

إن معظم الأطفال الرضع يحتاجون إلى الرضاعة أثناء الليل خلال الاشهر الثلاثة الأولى من العمر،فليس من العدل منعهم عن تناول هذه الوجبات الليلية وإلا كان هذا أنانية من الأم، ويعبر عن جوعه وسخطه بالبكاء فهذا هو السلاح الوحيد الذي يمتلكه،مع التنبيه أن البكاء قد لايكون بسبب الجوع وحده بل إنه قد يبكي لأنه بحاجة لمن يسبغ عليه الدفء والحنان وهذا يتجلى في توقفه عن البكاء مباشرة بعد أن يُحمل!! وقد يبكي بعض الأطفال وخاصة في المساء وخاصة في الأشهر الأولى وذلك بسبب مايسمى مغص المساء وسببه تجمع الغازات في معدته وأمعائه وهنا يمكن استعمال بعض المعالجات الخاصة مثل مغلي البابونج واليانسون والذي ينصح به الأطباء عادة قبل رضاعة المساء.وفي البداية يحتاج الرضيع إلى وجبة كل ثلاث ساعات ومن ثم إلى وجبة كل أربع ساعات.

فوائد الإرضاع الطبيعي:

يقول الأستاذ الدكتور أحمد شوكت الشطي رحمه الله في أحد أعداد مجلة حضارة الإسلام في مقال بعنوان” نظرات في الولد وحبه وحقوقه:

“إن من أعظم حقوق الولد على أمه تأمين غذائه بإرضاعه من ثديها وإذا كانت الطبيعة وهبت الولد للوالدين هبة إلهية فقد جعلت غذائه لبن أمه وأعدّتها لذلك إعداداً طبيعياً وغريزيا. فلبن امه غذاؤه الوحيد الكامل الذي يستطيع هضمه وامتصاصه والذي يتكيف في كل حين تكيفاً يناسب حالة الرضيع وسن الطفل.ولقد جعل الله فم الطفل مُهيئاً للمص فشفته العليا عالية يلتقي طرفا قوسها على هيئة زاوية حادة وأما شفته السفلى فمنحنية ويشاكل انطباعها انطباع عضة العلقة تماما التي خلقت لتعيش بالمص.ومما يؤكد ذلك أن صورة فم الرضيع تتبدل متى أخذ يتغذى باللبن وغيره في القسم الثاني من طفولته أي فيما بعد الشهر الثامن”. ويتابع رحمه الله:

“يؤلم الباحث أن يرى فئة من النساء عندنا يهملن حق أولادهن هذا عليهن فيمتنعن عن الرضاعة ماوجدن إلى ذلك سبيلا. لقد أخذت المرأة البعيدة عن الدين ،المتظاهرة بمدينة مزيفة تضن على صغارها بثدييها فهي ترجح الرضاعة الأصطناعية لولدها على الرضاعة الطبيعية من ثدييها وما ذلك إلا لأن الرضاعة الاصطناعية تفيدها وتحفظ لها جمال ثديها على ماتزعم جهلا وبهتانا.لقد أخذت هذه الفئة من النساء تضن على ولدها أضعف المخلوقات كلها حين ولادته أحوج مايكون إلى ثديها بلبنها،مع أنه أعد إعداداً متقنا وأحكم بناؤه وتكوينه ليتغذى الولد منه.ويتابع:

” لقد أحجمت المرأة عن الإرضاع منقادة إلى دافع أناني بحت ناسية متناسية أن حرمان الولد من ثديها يعرضه إلى أشد الأمراض فتكا وأكثرها خطرا،أمراض لا ينجو منها إلا الأولاد القليلون الذين كتب الله لهم الحياة فقاوموا الأخطار والأمراض التي جرفت الكثيرين من أمثالهم فأوردتهم موارد الهلاك وساقتهم إلى المنية والحمام.ويتابع:

” لقد ثبت أن لبن الأم غذاء ودواء لأن الطفل الراضع لبن أمه يدخر منه أضداد السموم والجراثيم فيضيفها إلى ماورثه عنها من مناهضات للعناصر المؤذية في لحمه ودمه فيقاوم بها العفونات مقاومة أشد من مقاومة الولد الراضع رضاعة اصطناعية”.انتهى كلام د الشطي.

إن الأطفال الذين يرضعون من أمهاتهم هم أطفال سعداء،وهذا القول القديم الحديث أثبتته الدراسات العلمية والتجارب الحياتية منذ عشرات السنين وإن كانت الشريعة الإسلامية والقرآن الكريم قد بينوا ذلك منذ مئات السنين.وتؤكد كل الدراسات العلمية وخاصة في معاهد الصحة والتغذية في أمريكا وأوروبا أنه لايوجد بديل مشابه تماماً لحليب الأم، وأنه بالإضافة للقيمة الغذائية الكاملة الشاملة التي يتمتع بها هذا الحليب فإنه بالإضافة إلى ذلك يتم نمو الأطفال الرضع من حليب الأم ضمن شروط مثالية ومناسبة وملائمة لاتتوفر في الحليب الصناعي أضف إلى ذلك مايوفره الإرضاع الطبيعي من زيادة الرابطة النفسية والعاطفية مابين الأم والرضيع.

وتبين الدراسات بأن الإرضاع الطبيعي وخاصة في الأشهر الستة الأولى من حياة الرضيع ذو أهمية خاصة فيما يتعلق بالنمو الجسمي للطفل، ومن المعترف به علمياً وطبياً بأن المواد الغذائية في حليب الأم وعلى الرغم من التطور الكبير والواسع الذي طرأ على الإرضاع الصناعي فإنه لايمكن للأخير أن يعوض تماماً حليب الأم.وينصح معظم الأطباء في العالم بالإرضاع الطبيعي وخاصة في الأشهر الستة الأولى من حياة الرضيع.وقد زاد مثلاً عدد الأمهات الشابات المرضعات في ألمانيا في السنوات الأخيرة، وازدادت فترة الرضاعة، وتبين الإحصائيات ارتفاع النسبة من 7 بالمائة عام 1977 إلى حوالي 15 بالمائة عام 1980.

جاء في المجلة الطبية الألمانية العدد 25 بتاريخ 24 حزيران عام 2016 عن فوائد الارضاع الطبيعي مايلي وباختصار:

“إن الإرضاع الطبيعي وحليب الأم هو الشكل النموذجي والمثالي لتأمين حاجة الرضيع من العوامل الغذائية التي يحتاج إليها،وهو يؤمن للرضيع النضج والنمو والتطور الطبيعي المطلوب.وهو غذاء صحي لاتتطرق إليه العوامل المرضية،ويتوفر في كل وقت، وذو حرارة طبيعية مناسبة للرضيع.وبالإضافة إلى العناصر الغذائية الضرورية فإنه يحتوي على العوامل المناعية المضادة للإنتانات والإلتهابات،وتبين الدراسات العلمية أن ألارضاع الطبيعي يقلل من نسبة حدوث الالتهابات الحادة ومنها التهاب الأذن الوسطى الحاد إلى النصف بالمقارنة مع التغذية الصناعية،كما أن الإرضاع الطبيعي يُقلل من نسبة الإلتهابات الهضمية والإسهالات عند الرضع بالمقارنة مع التغذية بالزجاجة والحليب الصناعي.كما لوحظ ان مايسمى”تناذر موت الوليد المفاجئ” يشاهد بنسبة أقل في حالات الارضاع الطبيعي بالمقارنة مع التغذية بالزجاجة.كما أن نسبة اصابة المواليد بالربو والتهابات الجلد الحرضية  أقل حدوثاً في حالات الرضاع الطبيعي.

ومن جهة أخرى فإن الرضاع الطبيعي يقوي من الرابطة العاطفية بين الام والرضيع. والإرضاع يساعد على تراجع ضخامة الرحم عند الأم بعد الولادة، كما أن المرضعات أقل عرضة للاصابة بسرطان الثدي من غير المرضعات”.انتهى كلام المجلة الطبية الألمانية.

يقول الإمام الفخر الرازي رحمه الله في تفسيره:

“اعلم أن حدوث اللبن في الثدي واتصافه بالصفات التي باعتبارها يكون موافقا لتغذية الصبي مشتملة على حكم عجيبة وأسرار بديعة،يشهد صريح العقل بأنها لاتحصلً إلا بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم.وبيانه من وجوه منها:

أولاً:إنه في الوقت الذي يكون فيه الجنين في رحم الأم ينصب من الدم نصيب وافر إليه حتى يصير مادة لنمو أعضاء الجنين وازدياد وزنه فإذا انفصل الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب إلى جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون غذاء له،فإذا كبر الولد لم ينصب ذلك النصيب لا إلى رحم الأم ولا إلى الثدي،بل ينصب على مجموع بدن المتغذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت إلى عضو آخر انصباباً موافقاً للمصلحة والحكمة لايتأتى إلا بتدبير الفاعل المختار الحكيم.

ثانياً:أنه عند تولد اللبن في الضرع،أحدث الله تعالى في حُلمة الثدي ثقوباً صغيرة ومسام ضيقة،وجعلها بحيث إذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة،ولما كانت تلك المسام ضيقة جداً، فحينئذ لايخرج منها إلا ماكان في غاية اللطافة والصفاء،وأما الأجزاء الكثيفة فإنها لاتمكن من الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقى في الداخل، والحكمة في إحداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في رأس حلمة الثدي أن يكون ذلك كالمصفاة، فكل ماكان لطيفاً خرج وكل ما كان كثيفاً احتبس في الداخل ولم يخرج.فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصاً موافقاً لبدن الطفل سائغاً للشرب.

ثالثاً:أنه تعالى أودع الطفل غريزة المص لينتفع من اللبن الموجود في ثدي أمه”.

ويقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في “الظلال:

“والله يفرض للمولود على أمه أن ترضعه حولين كاملين، لأنه سبحانه يعلم أن هذه الفترة هي المثلى من جميع الوجوه الصحية والنفسية للطفل”لمن أراد أن يتم الرضاعة“، وتثبت البحوث الصحية والنفسية اليوم أن فترة عامين ضرورية لنمو الطفل نمواً سليماً من الوجهة الصحية والنفسية.ولكن نعمة الله على الجماعة الإسلامية لم تنتظر بهم حتى يعلموا هذا من تجاربهم، فالرصيد الإنساني من ذخيرة الطفولة لم يكن ليترك يأكله الجهل كل هذا الأمد الطويل، والله رحيم بعباده، وبخاصة هؤلاء الصغار الضعاف المحتاجين للعطف والرعاية”.

يقول سيد قطب رحمه الله (نقلاً عن كتاب الله والعلم الحديث للأستاذ عبد الرزاق نوفل)في قوله تعالى من سورة القمر:{إنا كل شىءٍ خلقناه بِقَدر}:

“والثدي يفرز في نهاية الحمل وبدء الوضع سائلاً أبيض مائلاً إلى الاصفرار.ومن عجيب صنع الله أن هذا السائل عبارة عن مواد كيماوية ذائبة تقي الطفل من عدوى الأمراض.وفي اليوم التالي للميلاد يبدأ اللبن في التكوين.ومن تدبير المدبر الأعظم أن يزداد مقدار اللبن الذي يفرزه الثدي يوماً بعد يوم،حتى يصل إلى حوالي ليتر ونصف في اليوم بعد سنة،بينما لاتزيد كميته في الأيام الألولى على بضع أوقيات.ولا يقف الإعجاز عند كمية اللبن التي تزيد على حسب زيادة الطفل،بل إن تركيب اللبن كذلك تتغير مكوناته،وتتركز مواده،فهو يكاد يكون ماء به القليل من النشويات والسكريات في أول الأمر،ثم تتركز مكوناته فتزيد نسبته النشوية والسكرية والدهنية فترة بعد أخرى،بل يوماً بعد يوم بما يوافق أنسجة وأجهزة الطفل المستمر النمو”.

وأهم الفوائد في حليب الأم مايلي:

1 ـ إن حليب الأم هو خالٍ تماماً من العناصر المرضية، ويحتوي على مواد مناعية فعالة تجاه الإنتانات ولحماية الرضيع ومنها الغلوبولينات المناعية، وكذلك الكريات البيضاء من نوع بالعات الكبار والتي توجد بنسبة الخمس من تركيزها في الدم الوالدي وهذه الكريات تقوم بابتلاع الجراثيم كما يحتوي لبن الأم على مادة الانترفيرون التي لها دور هام مضاد للفيروسات..

أي أن حليب الأم باحتوائه على الغلوبولينات المناعية وخاصة منها الغلوبولين الإفرازي” A،والكريات البيض ومادة الانترفيرون يُهئ للرضيع عوامل المناعة الخلوية والخلطية التي تقيه من الالتهابات الجرثومية والفيروسية.

وإن الأطفال الذين يتناولون حليب الأم أقل إصابة بنسبة ست مرات بالإسهال الصيفي مثلاً بالمقارنة مع الإرضاع الصناعي.وإن نسبة التهاب المعدة والأمعاء الحاد أقل بكثير في حالات الإرضاع الطبيعي عند الأطفال بالمقارنة مع الإرضاع الصناعي.ولاننسى أنه يندر أن يكون الحليب في الإرضاع الصناعي خالياً تماماً من التلوث سواءٍ عند عملية الحلب من البقر، أو باستخدام الآنية في تحضيره أو بسبب تلوث زجاجة الإرضاع.ولاننسى أن درجة حرارة حليب الأم ثابتة وملائمة لحرارة الطفل وهذا لايتوفر دوماً في الحليب الصناعي.

2 ـ إن حليب الأم وبعد الولادة مباشرة يحتوي مادة اللبأ “الصمغة” وهذه المادة تقي الرضيع من الإنتانات وخاصة بعد الولادة مباشرة.وهذه المادة تكون غنية جداً بالبروتين والعناصر المعدنية، وفقيرة بالدسم والسكريات، وتحتوي نسبة عالية من الأضداد المناعية، كما أن مادة اللبأ ذات تأثير ملين لأمعاء الرضيع.

كما أن حليب الأم سهل الهضم حيث يتم  هضمه في معدة الوليد خلال فترة لاتتجاوز الساعتين،أي تنفرغ المعدة كاملاً خلال هذه الفترة،بينما لايتم انفراغ المعدة من حليب البقر قبل مرور ثلاث ساعات وذلك لأن ذرة لبن المرأة الآحينية دقيقة وتتجزأ بسهولة في المعدة على عكس ذرة لبن البقر.

3 ـ كما أن حليب الأم الطبيعي يسبب نقص عدد حالات التحسس التي تلاحظ في الإرضاع الصناعي ولذا كان الرضيع بالحليب الطبيعي أقل إصابة وبنسبة كبيرة من أطفال الإرضاع الصناعي بأمراض التحسس، ونذكر منها بشكل خاص حالات الإكزيما الجلدية الحرضية لدى الرضيع فهي أكثر في حالات الإرضاع الصناعي بحوالي سبعة أضعاف،وإن هذه الإكزيما الجلدية قد تتحول لدى حوالي 60 بالمائة من هؤلاء الأطفال إلى مرض الربو والتهاب الأنف التحسسي والأمراض الحرضية الأخرى.

4 ـ كما أنه من النادر أن تشاهد حالات فرط التغذية بالنسبة للرضع بالحليب الطبيعي بينما تشاهد وفرة حدوثها في الإرضاع الصناعي، وذلك لوجود آليات منظمة معينة تضبط التغذية وكمية الحليب الوارد للرضيع في الإرضاع الطبيعي والتي لاتحدث في حالات الإرضاع الصناعي.

5 ـ إن حليب الأم يتغير خلال نصف ساعة من الرضاعة، ففي البدء يكون سائلاً قليل اللزوجة حتى يفقد الرضيع حسّ العطش، ومن ثم يصبح أكثر لزوجة حتى يشبع الطفل، وبهذا التحول يتغدى الرضيع بشكل جيد وبشكل يجعله لايأخذ فوق حاجته وبالتالي لايتعرض لفرط التغذية والبدانة المفرطة.

6 ـ يحتوي حليب الأم على بعض الخمائر التي تُحسّن هضم الدسم لدى الرضيع.وتستطيع معدة الرضيع إفراغ محتواها من الحليب الطبيعي خلال 90 دقيقة، وتبقى حموضة المعدة طبيعية ومناسبة للقضاء على الجراثيم. بينما يتأخر إفراغ المعدة لدى الرضيع بالإرضاع الصناعي حوالي 3 ـ 4 ساعات وذلك لوجود خثرات الجبن،كما أن حليب البقر غني بالأملاح المعدنية والتي تؤثر في حموضة المعدة مما يؤهب لنشاط بعض الجراثيم ومنها العصيات القولونية والتي تسبب الإقياء والإسهال.

7 ـ يحتوي حليب الأم على مجموعة من السكريات التي يصعب تقليدها بالإرضاع الصناعي، وهذه السكريات تسهل وجود بعض الجراثيم “المفيدة” في أمعاء المريض والتي تهاجم العناصر المرضية الضارة ،كما أنها تساعد في امتصاص بعض الفيتامينات وغيرها من العناصر الغذائية.حيث تبين أن حليب الأم يحتوي كميات عالية من سكر اللاكتوز وكميات قليلة من الفسفور وكميات أقل من مادة الجبنين”الكاسئين” بالمقارنة مع حليب البقر وهذا يجعل بيئة الأمعاء لديه حمضية وتساعد على مقاومة العناصر المرضية وخاصة الجرثومية.

كما أن حليب الأم يحتوي الأحماض الدهنية الضرورية ومنها حمض التورين وهذا هام في نمو الدماغ والقلب والعضلات،كما أنه يحتوي على الحموض الدهنية اللامشبعة وهي سهلة الامتصاص و لاتتحد مع الكلسيوم في الأمعاء.كما أنه فقير بالحمض الأميني “الفنيل الانين” وهذا يسبب في حالات ارتفاعه بعض الأمراض الاستقلابية النادرة، وسنتكلم عنها في موضع آخر.

8 ـ وأضف إلى ذلك مايوفره الإرضاع الطبيعي من زيادة الرابطة النفسيةـ العاطفية مابين الأم والطفل، وإن شعور الطفل بالحنان والدفء وتماسه مع الأم يؤثر بشكل إيجابي على نموه وتطوره، وكذلك يؤثر على نفسية الطفل فيما بعد.

9 ـ بعض الدراسات تشير إلى أن نسبة حدوث مايسمى موت الرضيع المفاجئ مجهول السبب أقل في حالات الإرضاع الطبيعي بالمقارنة مع الصناعي.

10 ـ أضف إلى ذلك أن الإرضاع الصناعي يحتاج إلى تحضير الحليب وتسخينه وتعقيمه فهو ضياع للوقت وللجهد بينما حليب الأم متوفر وجاهز وعقيم ولايحتاج إلى تحضير.كما أن حرارة لبن الأم ثابتة وبدرجة واحدة من الحرارة في جميع الرضعات، بينما يصعب توفر هذا الشرط في الارضاع الصناعي.

11ـ وكذلك تدل الدراسات على أن الإرضاع المستمر هو وسيلة ناجحة لمنع الحمل وذلك لأن مص حلمة الثدي يؤدي لإفراز هرمون البرولاكتين من الغدة النخامية وهذا يؤدي لزيادة إفراز اللبن وبنفس الوقت يثبط الإباضة عند المرضع عن طريق تثبيط إفراز بعض الهرمونات الأخرى بحيث أن المرأة لاترى طمثاً وهذا يشاهد بنسبة 60 بالمائة من الحالات،ولكن عند رؤية الطمث فإنه ترتفع نسبة حدوث الحمل عشرة أضعاف.وعلى الرغم من الآليات البيو كيميائية التي تثبط الإباضة أثناء الإرضاع غير معروفة تماماً إلا أن الكثيرين ينصحون بالإرضاع الطبيعي بعد النفاس كوسيلة ناجعة لمنع الحمل وخاصة مايسمى الإرضاع العشوائي(أي عند حاجة الطفل) حيث تبين أن منعكس مص حلمة الثدي المتكرر عدة مرات أثناء اليوم والليل له تأثير فعال.

وقد جاء في مجلة اللانست الطبية المشهورة بتاريخ 19 تشرين الثاني عام 1988م أن الإرضاع الطبيعي يعتبر من الوسائل الهامة لتنظيم النسل،ووسيلة لتبعيد الفاصل مابين الحمول.

12 ـ كما أن الإرضاع الطبيعي بعد الولادة مباشرة وعن طريق منعكس المص يؤدي لإفراز مادة الأوكستوسين وهذا الهرمون يساعد على انقباض الرحم بعد الولادة وطرح البقايا الدموية وعودة الرحم لحجمها الطبيعي .

13 ـ تدل الدراسات أن النساء المرضعات أقل عرضة لسرطان الثدي من غير المرضعات، وتقل نسبة حدوث هذا السرطان كلما أكثرت الأم من الإرضاع .

14 ـ يشاهد حدوث الكساح ولين العظام بنسبة أقل بكثير في حالات الإرضاع الطبيعي وذلك لاحتواء حليب الأم كميات كافية من الكلسيوم والفيتامين د  بالمقارنة مع الألبان الصناعية وخاصة لبن البقر.كذلك فإن امتصاص الحديد يتم بشكل أفضل في الإرضاع الطبيعي وذلك لأن لبن الأم يحتوي مادة لاكتوفيرين” وهي تساعد في امتصاص مادة الحديد في أمعاء الرضع.”

15 ـ وهذا بغض النظر عن التكاليف العالية التي تنجم عن استهلاك الألبان والحليب الصناعي .فالارضاع الطبيعي اقتصادي فهو يوفر ثمن اللبن والزجاجات والحلمات ويوفر في وقت الأم الذي يستغرقه تجهيز الرضعات في حالات الارضاع الصناعي.

16ـ وقد توصل فريق من الباحثين بجامعة ” غرب استراليا ” بقيادة العالم “مارك سريجان” أستاذ علم الأحياء الجزيئي عام 2008م ، لكشف علمي مفاده أن حليب الأم يحتوي على الخلايا الجذعية. وانها توجد بتركيز عالي وخاصة في اللبأ وهو حليب الأم وخاصة في الأيام الخمسة الأولى بعد الولادة، وهذا أمرهام ومفصلي .

إن الخلايا الجذعية هي خلايا غير متخصصة وهي قادرة وتحت شروط وظروف معينة على التخصص والانقسام والتكاثر لتكوين خلايا بالغة من أي عضو في الجسم، وهذا أمر هام جداً. وهذه الخلايا تم عزلها لأول مرة عام 1998م وهي نوعان: الخلايا الجذعية الجنينية، وتستخرج من الأجنة نفسها، والخلايا الجذعية البالغة وتستخرج من أنسجة الجسم كنقي العظم والرئة والقلب والعضلات …

ولعل في اكتشاف هذه الخلايا الجذعية في حليب الأم المرضع أهمية كبرى في تشكيل الوليد الذي يرضع من أمه، كما أنه قد يكون لها دوراً هاماً في تعليل تحريم الدين للزواج من أخوات الرضاعة كما جاء في الآية الكريمة من سورة النساء{وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}[النساء23] وكما جاء في الحديث الشريف الصحيح:”يحرم من الرضاع مايحرم من النسب“[أخرجه الشيخان].

حيث أن الطفل الذي يرضع من امرأة غير أمه فإن ملايين الخلايا الجذعية الخاصة بهذه المرأة تدخل جوف الرضيع،وتذهب عبر الدورة الدموية إلى أنسجة وأعضاء جسمه المختلفة.ولتصبح خلايا فعالة في تكوين شخصية الطفل المستقبلية.وهذه الخلايا الجذعية تبقى مع الطفل مدى الحياة،وتشكل لديه نظاماً للمناعة يماثل نظام الأم التي أرضعته،ولأن حليب كل امرأة مرضع يختلف عن الاخرى.أي أن الرضيع يكتسب الغذاء من الأم المرضع ويكتسب معها بنفس الوقت الصفات الوراثية للمرضع.وهذا يبين الإعجاز العلمي في القرآن بتحريم الرضاع مما يحرم من النسب.

وأخيراً هناك مشكلة قد تواجهنا في الإرضاع الطبيعي وهو أن تكون الأم المرضع مدمنة على الغول أو المخدرات أو مفرطة التدخين.ولقد تبين أن المواد التي تدخل في تركيب التبغ تطرح مع حليب الأم كما أنه يتم ادخارها في حليب الأم، والامر يسبب خطورة على الجنين، وكذلك الأمر يتعلق إذا كانت الأم المرضع مدمنة على تناول بعض المهدئات وبعض المركبات الدوائية، أو تعالج بمركبات دوائية وخاصة في أمراض الصرع أو بعض الأمراض النفسية والعصبية.

لطيفة:

يقول الطبيب العالم ابن سينا في كتابه “القانون”:

“أما كيفية إرضاعه وتغذيته فيجب أن يرضع ما أمكن بلبن أمه،فإنه أشبه الأغذية بجوهر ما سلف من غذائه وهو في الرحم…حتى إنه قد صح بالتجربة أن إلقامه حلمة أمه عظيم النفع جداً في دفع ما يؤذيه.ويقول: يجب أن يحلب من اللبن الذي يرضع منه الصبي في أول النهار حلبتان أو ثلاثة،ثم يلقم الحلمة وخصوصاً إذا كان باللبن عيب.ويقول:” وإن منع عن إرضاعه لبن والدته مانع،من ضعف وفساد لبنها،أو ميله إلى الرقة،فينبغي أن يختار له مرضعة على الشرائط التي نصفها،بعضها في سنها،وبعضها في سحنتها،وبعضها في أخلاقها،وبعضها في هيئة ثديها،وبعضها في كيفية لبنها،وبعضها في مقدار مدة ما بينها وبين وضعها وبعضها من جنس مولودها،وإذا أصبت شرائطها فيجب أن يجاد غذاؤها”.

بنوك الحليب:

هناك قرار لمجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاده مؤتمره الثاني بجدة من 10 ـ 16 ربيع الثاني 1406 هجري والموافق 22 ـ 28 كانون الأول 1985م، بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية، ودراسة طبية حول بنوك الحليب، وبعد التأمل فيما جاء من الدراستين، ومناقشة كل منهما مناقشة مستفيضة شملت مختلف جوانب الموضوع تبين:

1 ـ أن بنوك الحليب تجربة قامت بها الأمم الغربية ثم ظهرت مع التجربة بعض السلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل الإهتمام بها.

2 ـ إن الإسلام يعتبر الرضاع لحمة كلحمة النسب يحرم به مايحرم من النسب باجماع المسلمين. ومن مقاصد الشريعة الكلية المحافظة على النسب وبنوك الحليب مؤدية إلى الاختلاط أو الريبة.

3 ـ إن العلاقات الاجتماعية في العالم الإسلامي توفر للمولود الخداج أو ناقصي الوزن أو المحتاج للبن البشري في الحالات الخاصة مايحتاج إليه من الاسترضاع الطبيعي، الأمر الذي يغني عن بنوك الحليب.

وبناء على ذلك قرر:

أولاً: منع إنشاء بنوك حليب الأمهات في العالم الإسلامي

ثانياً: حرمة الرضاع منها.

ومن الناحية الأدبية:

يعجبني قول الشاعر العراقي معروف الرصافي(مجلة المقتبس بتاريخ الأول من شباط عام 1909) حين يقول:

هي الأخلاق تنبت كالنبات                    إذا سقيت بماء المكرمات

ولم أر للخلائق من محل                       يهذبها كحضن الأمهات

فحضن الأم مدرسة تسامت                 بتربية البنين أو البنات

وأخلاق الوليد تقاس حسناً                  بأخلاق النساء الوالدات

فياصدر الفتاة رحبت صدرا                   فأنت مقر أسنى العاطفات

تراك إذا ضممت الطفل لوحا                يفوق جميع ألواح الحياة

إذا استند الوليد عليك لاحت                تصاوير الحنان مصورات

لأخلاق الصبي بك انعكاس                 كما انعكس الخيال على المِرآة

وما ضربات قلبك غير درس                لتلقين الخصال الفاضلات

فأول درس تهذيب السجايا                 يكون عليك ياصدر الفتاة

فكيف نظن بالأبناء خيراً                   إذا نشأوا بحضن الجاهلات

وهل يرجى لأطفال كمالٌ                    إذا ارتضعوا ثدي الناقصات

فما للأمهات جهلن حتى                   أتين بكل طياش الحصاة

حنون على الرضيع بغير علم            فضاع حنوّ تلك المرضعات  

ويقول المعري:

العيش ماضٍ فأكرم والديك به              والأم أولى بإكرام وإحسان

وحسبها الحملُ والإرضاع تُدمنه           أمران بالفضل نالا كل إنسان 

وقال أحدهم:

كمُرضعةٍ أولاد أخرى وضيّعت            بنيها ولم ترقع بذلك مرقعاً

وقال أحدهم:

تمدُّ إلى الأقصى بِنديِكَ كلّه                وأنتَ على الأدنى صرورٌ مجددُ

(صرور: حلمة الثدي،مجدد: مقطوع اللبن)

الجنين في ميزان الفقه

قضايا وفتاوى:

الإجهاض 

نميز في هذا البحث مابين نوعين من الإجهاض أو الإسقاط:

الإجهاض أو الإسقاط العفوي أو التلقائي

الإجهاض الجنائي أو المحرض وهذا بدوره ينقسم إلى عدة أقسام”

1 ـ الإجهاض الجنائي 

2 ـ الإجهاض لإستطباب شرعي أو طبي وهذا يشمل:

الإجهاض التال لحمل سفاح

الإجهاض التال للحمل عديد الأجنة

الإجهاض الذي قد يشكل الحمل خطورة على الأم الحامل

الإجهاض لأجنة بأمراض صبغية أو خلقية لاعلاج لها

الإجهاض أو الإسقاط العفوي

الإجهاض في اللغة:

مصدر أجهض،وهو نزول الجنين من بطن امه قبل تمامه،ويقال للمرأة التي يحدث لها هذا “مُجْهِضاً”وللجنين الذي ينزل”مُجْهَضاً”وذلك إذا لم تكن معالم خَلقه قد تحددت بعد،أما إذا تم خلقه، ونفخ فيه الروح لكنه لايستطيع الحياة خارج رحم الأم، فيقال له ” جهيضاً”.

وللإجهاض مرادفات كثيرة وردت في السنة المطهرة، واستعملها الفقهاء، ومنها: ” الإسقاط”، و”الطرح”، و”الإلقاء”…الخ(نقلاً عن موسوعة السفير العدد4 ص 242).

يطلق الإسقاط العفوي التلقائي على كل حالة يسقط فيها محصول الحمل تلقائياً  وبدون إرادة المرأة ،سواء كان السبب خطأ ارتكبته الأم (مثل تناول مادة دوائية) أو حالة جسمية تعاني منها( انتان أو قصور هرموني…) ، ومعظم حالات هذا الإسقاط تحدث خلال الأسابيع الثمانية الأولى من الحمل.

وهذا المرض هو ظاهرة شائعة ونسبة حدوثه كبيرة وقد لاتشعر الام الحامل أنها قد أسقطت بل تظن أن الدورة الطمثية تأخرت لديها مع أن النزف الذي تشاهده هو نزف إسقاط وليس دم طمث.

وتكون نسبة الإسقاط العفوي عالية جداً في الأسابيع الأربعة الأولى من الحمل وتصل إلى نسبة 40 بالمائة.وفي حالات نادرة قد يموت محصول الحمل داخل الرحم ولايحدث الإسقاط مباشرة وهذا مايسمى الإسقاط المنسي أو الخفي والعادة أن يحدث النزيف والإسقاط بعد فترة معينة وفي حالات نادرة يبقى محصول الحمل الميت داخل الرحم وتحصل عليه تكلسات يمكن الكشف عنها فيما بعد.

وهذه الإسقاطات العفوية تحدث غالباً بسبب إصابة المضغة بأذيات وغالباً ماتكون صبغية ولاتتوافق مع البقاء على الحياة أو يمكن أن تترافق مع تشوهات شديدة غير قابلة للعلاج وهذا من رحمة رب العالمين .

جاء في الحديث المرفوع الذي رواه ابن جرير الطبري بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه(الإسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر وهو موقوف لفظاً على ابن مسعود) قال: “إذا وقعت النطفة في الرحم، بعث الله ملكاً فقال: يارب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة مجتها الأرحام دماً،وإن قال مخلقة، قال: يارب فما صفة هذه النطفة أذكراً أم أنثى؟مارزقها، وما أجلها؟ أشقي ام سعيد؟ قال: فيقال له: انطلق إلى أم الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة، فينطلق الملك فينسخها، فلاتزال معه حتى يأتي على آخر صفتها”.

وقد تكلم الإمام ابن القيم رحمه الله ووصف أسباب الإجهاض التلقائي في كتابه “التبيان في أقسام القرآن” فقال:

“الجنين في البطن بمنزلة الثمرة من الشجرة،وكل منهما له اتصال قوي بالأم ولهذا يصعب قطع الثمرة قبل كمالها من الشجرة،وتحتاج إلى قوة، فإذا بلغت الثمرة نهايتها سهل قطعها وربما سقطت بنفسها،وذلك لأن تلك الرباطات والعروق التي تمدها من الشجرة كانت في غاية القوة والغذاء،فلما رجع ذلك إلى تلك الشجرة ضعفت تلك الرطوبات والمجاري وساعدها ثقل الثمرة فسهل أخذها.وكذلك الأمر في الجنين فإنه مادام في البطن قبل استحكامه وكماله فإن رطوباته وأغشيته تكون مانعة له من السقوط فإذا تم وكمل ضعفت تلك الرطوبات وانتهكت تلك الأغشية واجتمعت تلك الرطوبات المزلقة فسقط الجنين.هذا هو الأمر الطبيعي الجاري على استقامة الطبيعة وسلامتها. وأما السقوط قبل ذلك:فلفساد في الجنين، أو لفساد في طبيعة الأم، أو ضعف الطبيعة.كما تسقط الثمرة قبل إدراكها لفساد يعرض أو لضعف الأصل أو لفساد يعرض من خارج،كإسقاط الجنين من هذه الأسباب الثلاثة فالآفات التي تصيب الأجنة بمنزلة الآفات التي تصيب الثمار”.

الإجهاض  العلاجي 

بناء على تشخيص مرض الجنين أو تعرض الحامل للخطورة:     

وهو ماتم تحت إشراف الطبيب للمحافظة على حياة الأم ضد خطر أحدق بها من جراء الحمل.

يقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله حول هذا الموضوع(موقع القرضاوي):

“من واجب الفقيه المسلم أن يقف أمام هذه القضايا المعروضة ليقرر عدة حقائق أهمها:

أن حياة الجنين في نظر الشريعة الإسلامية حياة محترمة،باعتباره كائناً حياً يجب المحافظة عليه،حتى إن الشريعة تجيز للحامل أن تفطر في رمضان، وقد توجب ذلك عليها،إذا خافت على حملها من الصيام..ومن هنا حرمت الشريعة الاعتداء عليه، ولو كان الاعتداء من أبويه، بل ولو جاء ذلك من أمه التي حملته وهنا على وهن. حتى في حالة الحمل الحرام ماجاء عن طريق الزنا لايجوز لها أن تسقطه، لأنه كائن إنساني حي لاذنب له، {ولاتزر وازرة وزر أخرى} [ الإسراء 15]،وقد رأينا الشرع يوجب تأخير القصاص من المرأة الحامل المحكوم عليها بالقصاص،ومثلها المحكوم عليها بالرجم حفاظاً على جنينها، كما في قصة الغامدية المروية في الصحيح،لأن الشرع جعل لولي الأمر سبيلا عليها ولم يجعل له سبيلا على ما في بطنها.

ويتابع:

“كما رأينا الشريعة توجب دية كاملة على من ضرب بطن امرأة حامل،فألقت جنيناً  حياً، ثم مات من الضربة، نقل ابن المنذر إجماع أهل العلم على ذلك.وإن نزل ميتاً ففيه غرة، وتقدر بنصف عشر الدية.كما رأيناها تفرض على الضارب مع الدية أو الغرة كفارة، وهي: تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين،بل تفرضها هنا سواء كان الجنين حياً أو ميتاً.قال ابن قدامة: هذا قول أكثر أهل العلم، ويروى ذلك عن عمر رضي الله عنه.واستدلوا بقوله تعالى : {ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليماً حكيماً} [النساء 92].

ويتابع  حفظه الله:

“قالوا: وإذا شربت الحامل دواء، فألقت به جنيناً، فعليها غرة، لاترث منها شيئاً، وعليها عتق رقبة. وذلك لأنها أسقطت الجنين بفعلها وجنايتها، فلزمها ضمانة بالغرة، ولاترث منها شيئاً، لأن القاتل لايرث المقتول،وتكون الغرة لسائر ورثته. واما عتق الرقبة فهو كفارة لجنايتها.وكذلك لو كان المسقط للجنين أباه، فعليه غرة لايرث منها شيئاً، ويعتق رقبة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين توبة من الله.وأكثر من ذلك ماقاله ابن حزم في “المحلى” في قتل الجنين بعد نفخ الروح فيه أي بعد مائة وعشرين ليلة، كما صح بذلك الحديث، فهو يعتبره جناية قتل عمد كاملة موجبة لكل آثارها من القصاص وغيره قال:فإن قال قائل: فما تقولون فيمن تعمدت قتل جنينها وقد تجاوزت مائة ليلة وعشرين ليلة بيقين فقتلته، أو تعمد أجنبي قتله في بطنها فقتله، فمن قولنا:”أن القود يعني القصاص واجب في ذلك ولابد، ولاغرة في ذلك حينئذ، إلا أن يعفى عنه، فتجب الغرة فقط، لأنها دية، ولاكفارة في ذلك، لأنه عمد، وإنما وجب القود،لأنه قاتل نفس مؤمنة عمداً، فهو نفس بنفس، وأهله بين خيرتين: إما القود، وإما الدية، أو المفاداة، كما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قتل مؤمناً وبالله تعالى التوفيق”.

ويتابع الشيخ القرضاوي :

“وقال ابن حزم فيمن شربت دواء فأسقطت حملها: “إن كان لم ينفخ فيه الروح فالغرة عليها، وإن كان قد نفخ فيه الروح فإن كانت لم تعمد قتله فالغرة أيضاً على عاقلتها،والكفارة عليها، وإن كانت عمدت قتله فالقود عليها أو المفاداة في مالها” .وابن حزم يعتبر الجنين إذا نفخت فيه الروح شخصاً من الناس، حتى إنه يوجب إخراج زكاة الفطر عنه، أما الحنابلة فيرون ذلك مُستحباً لا واجباً.

ويتابع الشيخ القرضاوي:

” وهذا كله يرينا أي حد تهتم الشريعة بالجنين، وتأكيد حرمته، وخصوصاً بعد المرحلة التي جاء الحديث بتسميتها مرحلة”النفخ في الروح” وهذا من أمور الغيب، التي نسلم بها إذ صح بها النص، ولانطيل الحديث في كنهها(وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء 85] ، ويتابع:

” واحسب أن ذلك شئ غير مجرد الحياة الحيوانية المعهودة، وإن فهم ذلك الشراح والفقهاء، فالحقيقة التي أثبتها العلم الآن بيقين: أن الحياة أسبق من ذلك. ولكن لعلها “دون الحياة الإنسانية التي عبر عنها الحديث ب ” النفخ في الروح” وإليها الإشارة بقوله تعالى {ثم سواه ونفخ فيه من روحه}” [السجدة 59]، ويتابع:

” على أن من الأحاديث الصحاح ماخالف حديث ابن مسعود الذي ذكر إرسال الملك لنفخ الروح بعد ثلاث أربعينات. فقد روى مسلم في صحيحه حديث حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكاً، فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يارب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ماشاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يارب، أجله؟ فيقول ربك ماشاء، ويكتب الملك. ثم يقول: يارب، رزقه؟ فيقضي ربك ماشاء، ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة، فلايزيد على ما أمر ولاينقص“[ رواه مسلم].

فهذا الحديث جعل بعث الملك وتصويره للنطفة بعد ستة اسابيع اثنتين وأربعين ليلة(العجيب أن علم الاجنة والتشريح بعد تقدمهما اليوم يثبتان أن الجنين بعد هذه المدة42 ليلة يدخل مرحلة جديدة ونشأة أخرى).. لابعد مائة وعشرين ليلة،كما في حديث ابن مسعود المعروف، وجمع بعض العلماء بين الحديثين باحتمال تعدد إرسال الملك فمرة في ابتداء الأربعين الثانية، وأخرى في انتهاء الأربعين الثالثة لنفخ الروح.

ويتابع الشيخ القرضاوي:

“ومن هنا أجمع فقهاء المسلمين على حرمة إجهاض الجنين بعد نفخ الروح فيه، لم يخالف في ذلك أحد من السلف أو الخلف.

أما مرحلة ماقبل نفخ الروح، فمن الفقهاء من أجاز الإجهاض حينئذ إذا دعت إليه حاجة، على اعتبار أن الحياة لم تدب فيه بعد،فهو في نظرهم مجرد سائل، أو علقة من دم، أو مضغة من لحم.

ويتابع الشيخ القرضاوي:

“ويقول بعض إخواننا من علماء الطب والتشريح تعليقاً على أقوال من أجازوا من الفقهاء إسقاط الجنين قبل نفخ الروح: إن هذا الحكم من هؤلاء العلماء الأجلاء مبني على معارف زمنهم، ولو عرف هؤلاء ماعرفنا من حقائق علم الأجنة اليوم عن هذا الكائن الحي المتميز، الذي يحمل خصائص أبويه واسرته وفصيلته ونوعه، لغيروا أحكامهم وفتواهم، تبعاً لتغير العلة، فإن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.ويتابع:

” ومن لطف الله بعباده أن علماء الأجنة والتشريح أنفسهم اختلفوا كما اختلف الفقهاء في تقييم حياة الجنين في مراحله الأولى: قبل ال 42 يوماً وقبل 120 يوماً.وكان اختلافهم هذا مؤيداً قوياً لاختلاف الفقهاء في جنين ماقبل الأربعين وماقبل الاربعينات الثلاثة.ولعل هذا من رحمة الله بالناس ليظل للأعذار والضرورات الحقيقية موضعها.ولابأس أن نذكر هنا بعض ماقاله الفقهاء في هذا المجال:

قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في فتح الباري” بعد كلام طويل عن العزل” واختلف العلماء في جوازه ومنعه، ومال في نهايته إلى ترجيح الجواز، وعدم نهوض أدلة المانعين: قال:”وينتزع من حكم العزل حكم معالجة المرأة إسقاط النطفة قبل نفخ الروح، فمن قال بالمنع هنا، ففي هذه أولى، ومن قال بالجواز يمكن أن يلتحق به هذا. ويمكن أن يفرق بأنه أشد، لأن العزل لم يقع فيه تعاطي السبب، ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب” ويتابع القرضاوي” ومن الفقهاء من فرق بين الحمل قبل الأربعين والحمل بعد الأربعين،فأجاز الإسقاط قبل الأربعين لابعدها. ولعل محور هذه التفرقة هو حديث مسلم الذي ذكرناه، ففي “نهاية المحتاج” من كتب الشافعية، ذكر اختلاف أهل العلم في النطفة قبل تمام الأربعين على قولين:

قيل: لايثبت لها حكم السقط والوأد.

وقيل: لها حرمة، ولايباح إفسادها، ولاالتسبب في إخراجها بعد استقرارها في الرحم.ومنهم من فرق بين مرحلة تخلق الجنين ومرحلة ماقبل تخلقه، فرخص في الإجهاض قبل التخلق دون مابعده.

ويتابع الشيخ القرضاوي: “ولهذا نقول: إن الأصل في الإجهاض هو الحرمة. وإن كانت الحرمة تكبر وتعظم كلما استقرت حياة الجنين. فهو في الأربعين الأولى أخف حرمة، فقد يجوز لبعض الأعذار المعتبرة، وبعد الأربعين تكون الحرمة أقوى، فلا يجوز إلا لأعذار أقوى يقدرها اهل الفقه، وتتأكد الحرمة وتتضاعف بعد مائة وعشرين يوماً، حيث يدخل في المرحلة التي سماها الحديث” النفخ في الروح” وفي هذه الحالة لايجوز الإجهاض إلا في حالة الضرورة القصوى، بشرط أن تثبت الضرورة لا أن تتوهم، وإذا ثبتت فما ابيح للضرورة يقدر بقدرها.

ويتابع الشيخ القرضاوي: ” ورأيى أن الضرورة هنا تتجلى في صورة واحدة وهي: ما إذا كان في بقاء الجنين خطر على حياة الام، لأن الأم هي الأصل في حياة الجنين، والجنين فرع، فلايضحى بالأصل من أجل الفرع، وهذا منطق يوافق عليه مع الشرع الخلق والطب والقانون. على أن من الفقهاء من رفض ذلك، ولم يقبل الجناية على الحي بحال.انتهى كلام الشيخ القرضاوي.

وعلى ذلك يمكن القول أن الإجهاض العلاجي من وجهة نظر الشرع ومن ثم القانون ماتتوفر فيه الشروط التالية ( نقلاً عن أحد أعداد مجلة حضارة الإسلام):

1 ـ أن يكون الحمل مهدداً لحياة الأم بالخطر

2 ـأن يكون الحمل مسؤولاً في حال استمراره عن عاهة شديدة دائمة قد تصيب الأم ولاسبيل لتجنبها إلا بالإجهاض.

3 ـ أن تكون الأسباب الداعية إلى الخوف من إصابة الأم ووجود خطر عليها من جراء الحمل هي أسباب قائمة لامتوقعة، تستند إلى اليقين لا الظن.وأن تكون نتائج هذه الدلائل القائمة بالفعل نتائج يقينية أو غالبة على الظن بموجب أدلة علمية لا اعتماداً على التخمين أو الشك أو الظن.

4 ـ أن تكون المصلحة المستفادة من إباحة المحظور بسبب هذه الضرورة أعظم أهمية في ميزان الشرع من المصلحة المستفادة من تجنب المحظور وإهمال أسباب الضرورة. أي أن تكون المفسدة المترتبة على تجنب المحظور اعظم خطراً من المفسدة المترتبة على ارتكابه

اسقاط الجنين المشوه خلقيا:

جاء في كتاب أحكام الجنين في الفقه الإسلامي لعمر بن محمد بن ابراهيم غانم، هل يجوز إسقاط الجنين بعدما تبين بالفحوصات الطبية أنه مشوه خلقياً؟

والجواب: هناك أسباب عديدة لتشوه الجنين، وإن كثيراً من هذه الأسباب يمكن تلافيه، والتوقي منه، أو التخفيف من آثاره، وقد حث الإسلام والطب على منع أسباب المرض، والتوقي منه ما أمكن ذلك، وتعاليم الإسلام تحث على حفظ الصحة، وعلى حماية الجنين ووقايته من كثير من الامراض التي سببها البعد عن الإسلام.والوقوع في المعاصي كالزنى، وشرب الخمر، والتدخين، وتعاطي المخدرات، وكذلك جاء الطب الحديث ليحذر الامهات من الخطر المحدق من تعاطي بعض العقاقير، أو التعرض للأشعة السينية، أو أشعة جاما وخاصة في الأيام الأولى من الحمل.فإذا ثبت تشوه الجنين بصورة دقيقة قاطعة لاتقبل الشك، من خلال لجنة طبية موثوقة، وكان هذا التشوه غير قابل للعلاج ضمن الإمكانيات البشرية المتاحة لأهل الاختصاص، فالراجح عندي هو إباحة إسقاطه، نظراً لما قد يلحقه من مشاق وصعوبات في حياته، ومايسببه لذويه من حرج، وللمجتمع من أعباء ومسؤوليات وتكاليف في رعايته والاعتناء به، ولعل هذه الاعتبارات وغيرها هي ماحدت بمجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في دورته الثانية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 15 رجب سنة 1410 هجري والموافق العاشر من شباط عام 1990 م أن يصدر قراره: بإباحة إسقاط الجنين المشوه بالصورة المذكورة أعلاه، وبعد موافقة الوالدين في الفترة الواقعة قبل مرور مائة وعشرين يوما من بدء الحمل، أما إذا كان الجنين المشوه قد نفخت فيه الروح وبلغ مائة وعشرين يوماً، فإنه لايجوز إسقاطه مهما كان التشوه، إلا إذا كان في بقاء الحمل خطر على حياة الأم، وذلك لأن الجنين بعد نفخ الروح أصبح نفساً، يجب صيانتها والمحافظة عليها، سواء كانت سليمة من الآفات والامراض، أو كانت مصابة بشئ من ذلك، وسواء رُجي شفاؤها مما بها، أم لم يرج، ذلك لأن الله سبحانه وتعالى له في كل ماخلق حكم لايعلمها كثير من الناس، وهو أعلم بما يصلح خلقه، مصداق قوله تعالى {ألايعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}[ الملك 14]، وفي ولادة هؤلاء المشوهين عظة للمعافين،وفيه معرقة لقدرة الله عز وجل حيث يرى خلقه مظاهر قدرته، وعجائب صنعه سبحانه،كما أن قتلهم وإجهاضهم نظرة مادية صرفة لم تعر الأمور الدينية والمعنوية أية نظرة، ولعل في وجود هذا التشويه مايجعل الإنسان اكثر ذلة ومسكنة لربه، وصبره عليها احتسابا منه للأجر الكبير”.

الإجهاض الإجتماعي أو اللاقانوني

وهو الذي يراد به عدم الحفاظ على الجنين لأسباب اجتماعية ومنها عدم الرغبة في الإنجاب،أو المحافظة على رشاقة الجسم ومظهره، أو التستر على فاحشة، وهذا الأخير أو مايسمى الإجهاض من حمل سفاح هو أكثر مايواجه المجتمع والأطباء حالياً فما هو رأي الشرع في هذا الموضوع.

الإجهاض من حمل سفاح:

إذا كان الشارع قد أجاز ورخصَّ الإجهاض في بعض الحالات من الحمل الذي تم من نكاح صحيح وذلك قبل الأربعين يوماً من حياة المضغة في شروط معينة وأنه قد نهى عن قتل النفس المتكونة بعد نفخ الروح إلا إذا حدث تعارض بين الحياتين وكان هناك تهديدا لحياة الأم الحامل فأجاز الإجهاض ضمن شروط ذكرناها فيما سبق، وأما في حال الحمل الذي تم من سفاح(الزنا) فالشارع الحكيم لايقر أبداً الإجهاض الذي تم من سفاح قبل نفخ الروح في المضغة أو بعد نفخ الروح في الجنين والأدلة على ذلك (نقلاً عن أحد أعداد مجلة حضارة الإسلام):

1 ـ القرآن الكريم:

قوله تعالى: {ولاتزر وازرة وزر أخرى} فكل نفس مسؤولة عن ما اقترفته، ولاتحمل نفس مسؤولية ما عملت نفس أخرى، إن لم يكن لها يد في ذلك أو التسبب به. والجنين من حمل سفاح،ليس له ذنب ولايمكن أن نوقف حياته من جراء ذنب لم يكن له يد في ارتكابه من أجل شهوة عارضة أو رغبة من الزانية في التخلص منه حتى لاتؤخذ بجريرتها ويشتهر أمرها بين الناس.

2 ـ السنة النبوية:

والدليل عليه حديث الغامدية حيث يمكن أن نأخذ منه الدلائل التالية:

ـ لايجوز الإسقاط من حمل سفاح سواء في أوائل الحمل أو في أواخره، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل الغامدية الزانية عن مدة حبلها بل قال لها اذهبي حتى تلدي.

ـ حق الجنين في الحياة،: فلم ترجم المرأة لئلا يقتل جنينها مع أنه يجب وضع الحد عليها، كما لايجوز شرعاً جلد الحامل خوفاً من إصابة جنينها

ـ أصول الشريعة:

تقول القاعدة الأصولية الأولى:” يجب أن لاتناط الرخص بالمعاصي”

فإذا رخصّ الشارع الإسقاط في الأربعين يوماً من الحمل الذي تم من نكاح صحيح، فهذه رخصة كرخصة الفطر وتقصير الصلاة، شرعت لعذر هو استثناء من أصل كلي يقتضي المنع، بحيث إذا زال العذر عاد المنع.فالقاعدة في الإسلام هي النكاح لاستمرار النسل،وأما تحديد النسل فهو الاستثناء ضمن بعض الشروط والظروف الشخصية والوقتية،ولاتأخذ طابع الاستمرارية أو التعميم فلا يجوز شرعاً الاستفادة من الرخص في حالة المعاصي،فالزنا وهو معصية لايرخص معه الإسقاط وإن كان رخص الإسقاط للحمل من نكاح صحيح.

ـ تقول القاعدة الأصولية الثانية:”تصرف الحاكم منوط بالمصلحة”

فالوليد من نكاح الزنا لايُعرف والده، وبما أن الحاكم هو ولي من لاولي له،فوالي المسلمين هو ولي الطفل،وبما أن مصلحة الطفل والمجتمع لاتجيز موت الطفل بإسقاط حمل الزنا، فبالتالي لايجوز الإجهاض من حمل الزنا وإن كان قد رُخصّ للاب أن تسقط زوجته من حمل نكاح صحيح، ولكن لايرخص للوالي أن يسمح بالإسقاط من حمل الزنا، لأن من قد حرّم على العامة قد يرخص للخاصة.

ـ قاعدة “سد الذرائع”:

لعل أهم مايعيق عن الزنا نشوء الحمل وأثاره المترتبة عليه،فلأن لم تردع الزانية خشية الله، ومخافته،صدّتها عن الزنا عاقبة هذه الفضيحة بين الناس، فإذا سمح لها بالإسقاط، فإننا نسمح للزنا أن ينتشر مع أن الشارع الحكيم قد نهانا في محكم كتابه عن مقاربة الزنا” ولاتقربوا الزنا” وهذا يدل على مجال ابعد، ويختلف عن مقارفة الزنا، لأن مقاربة الزنا تشمل كل الوسائل التي قد تسوق إلى مقارفة الزنا كالاختلاط وإبداء الزينة والنظر إلى العورات والدخول بدون استئذان والخلوة مع الأجنبية، ولقد نهى الله عن كل هذا.

حالات خاصة:

ـ إذا أحاق الهلاك من جراء الحمل بالزانية المحصنة غير المستكرهة على هذه الفاحشة وكان السبيل الوحيد لإنقاذها هو الإجهاض، فهل يتم هذا؟

والجواب: لايتم، إذ هي مستوجبة للقتل حداً، فليس ثمة أي قيمة لما قد يهددها بالهلاك  إن بقي حملها،واستمر حملها، مثلها كمثل الرجل الذي وقع عليه حد القتل ثم تهدده الهلاك بسبب الجوع فلا يرخص له أكل الميتة أو غصب مال الغير. هذا بالإضافة أن حياة الجنين تفضل عن حياتها هنا.

ـ إذا تم حمل من زنا، ولكن كانت الزانية غير محصنة، واستكرهت على الزنا، أو لم يثبت للقضاء استحقاقها للحد، فما الحكم هنا إذا تهددها الهلاك من جراء الحمل؟

والجواب: يطبق عليها هنا مايطبق على الحامل من نكاح صحيح من أحكام:

ـ فإن زنت ولم يثبت للقضاء ذلك فحكمها حكم من لم يزن

ـ وإن زنت، وكانت غير محصنة فالحد هنا الجلد وليس الرجم فحياتها ليست مهدورة

وإن أكرهت على الفاحشة فلاذنب لها “إن الله تعالى  وضع عن أمتي الخطأ، والنسيانَ ،وما استكرهوا عليه” كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.(حديث صحيح أخرجه ابن ماجه واللفظ له والطبراني والبيهقي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وصححه الألباني).

وأخيراً انقل هنا قرارات المجامع الفقهية وكبار العلماء رقم 140 بتاريخ 20 حزيران عام 1407 هجري بشأن الإجهاض:

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد”

فإن مجلس هيئة كبار العلماء يقرر مايلي:

1 ـ لايجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله إلا لمبرر شرعي وفي حدود ضيقة جدا.

2 ـ إذا كان الحمل في الطور الأول وفي مدة الأربعين وكان في إسقاطه مصلحة شرعية أو دفع ضرر متوقع جاز إسقاطه،أما إسقاطه في هذه المدة خشية المشقة في تربية الأولاد أو خوفاً من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم أو من أجل مستقبلهم أو اكتفاء بما لدى الزوجين من الأولاد فغير جائز.

3 ـ لايجوز إسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تقرر لجنة طبية موثوقة أن استمراره خطر على سلامة أمه بأن يخشى عليها الهلاك من استمراره جاز إسقاطه بعد استنفاد كافة الوسائل لتلافي تلك الأخطار.

4 ـ بعد الطور الثالث وبعد إكمال أربعة أشهر لايحل إسقاطه حتى يقرر جمع من الأطباء المتخصصين الموثوقين أن بقاء الجنين في بطن أمه يسبب موتها وذلك بعد استنفاد كافة الوسائل لإنقاذ حياته وإنما رخص الإقدام على إسقاطه بهذه الشروط دفعاً لأعظم الضررين وجلباً لعظمى المصلحتين.

ويوصي المجلس بتقوى الله والتثبت في هذا الأمر.

وجاء في مقال للأستاذ الدكتور محمد الهواري رحمه الله في مجلة الرائد التي كانت تصدر في ألمانيا (العدد303) عن موضوع الإجهاض:

“ينظر الإسلام إلى الإجهاض نظرة مختلفة عن نظرته لموانع الحمل. فالإجهاض اعتداء على الحياة الإنسانية. والسؤال المطروح هنا: هل يمكن أن يشتمل تعبير الحياة الإنسانية، الحياة داخل الرحم؟!

الفقهاء المسلمون يجيبون بنعم على هذا السؤال،والإسلام يعطي للجنين حالة قانونية خاصة تدعى”بالذمة أو المسؤولية الناقصة”. وذلك أن المسؤولية تفرض حقوقاً وواجبات، ومسؤولية الجنين تتمتع بحقوق وليس عليها واجبات. ومن هذه الحقوق نذكر مايلي:

1 ـ إذا مات زوج لأمرأة حامل،فقواعد المواريث الشرعية تعتبر الجنين وارثاً إذا ولد حياً،وينال بقية الورثة نصيبهم الشرعي المقرر،على أن يحفظ نصيب الجنين بانتظار موعد ولادته.

2 ـ إذا أجهضت امرأة حامل في أي مرحلة من مراحل الحمل،وظهر على الجنين أي علامة من علامات الحياة كالحركة والسعال وماشابه،ثم مات الجنين، فيعتبر وارثاً وينتقل نصيبه إلى ورثته الشرعيين.

(ملاحظة: الحديث الشريف: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا استهلّ الصبي صُلِّي عليه وُوُرث“[ سنن ابن ماجه  والنسائي والدارمي وصححه الألباني].

( استهل الصبي بالبكاء: أي ارتفع به صوته، واستهلال المولود: يعني إصداره صوتاً يُعرف منه أنه ولد حياً، ومن ثم يستحق به أن يرث)”.

(وجاء في مجموعة السفير عدد 37 ـ 38 ص52: ” إذا بكى المولود عند ولادته،فإن ذلك يدل على تحقيق حياته، ويأخذ حكم الأحياء، فَيُسمى ويرث،ويُقتص من قاتله المتعمد، فإن مات فعند ذلك يُغسل ويُصلى عليه ويُورث”)

3 ـ إذا اقترفت امرأة حامل جريمة تستحق عليها عقوبة الموت،فيجب أن يؤجل موعد تنفيذ العقوبة حتى تضع المرأة حملها وتنتهي من فترة إرضاعه،وذلك مهما كانت فترة الحمل، حتى ولو كانت حديثة العهد،وذلك حفاظاً على حق الحياة التي يتمتع به الجنين منذ لحظة الإخصاب.وتنطبق هذه القاعدة حتى ولو كان الحمل سفاحاً،وهذا يعني أن الجنين من السفاح يتمتع بحق الحياة الذي يتمتع به الجنين الشرعي. ولاخلاف في ذلك بين جميع الفقهاء.

4 ـ كل فعل ولو كان بغير قصد،يؤدي إلى الإجهاض، يستوجب دفع غرامة مالية تدعى” بالغُرّة” أما إذا كان الفعل المجهض قد تم باعتداء مقصود،فيستوجب الأمر إضافة إلى ذلك عقوبة قضائية.

بداية الحياة كانت موضع جدال منذ القديم في الأوساط الإسلامية. وقامت ندوات معاصرة ببحث المشكلة على ضوء المعطيات التقنية الحديثة، وتقرر أن طور حياة الفرد والذي يمكن أن ندعوه ببداية الحياة يجب أن يستجيب للأسس الآتية:

1 ـ الطور الحياتي ظاهرة واضحة ومحددة تماماً

2 ـ يجب أن يترافق مع جميع المميزات الأساسية للحياة كالنمو مثلاً

3 ـوإذا لم يتوقف هذا النمو، فيجب أن يتابع التطور أدواره المتعاقبة المعروفة

4 ـ يجب أن يحمل الحقيبة الوراثية المميزة للنوع البشري إلى جانب الهيئة الظاهرة المميزة للإنسان

ولاشك أن هذه الأسس ترتبط جميعها بالمرحلة ما بعد الإخصاب.

يرى كثيراً من العلماء جواز الإجهاض إذا كان استمرار الحمل يهدد حياة الأم، وذلك أن الشريعة الإسلامية تعتبر الأم أصلاً والجنين فرعاً منه،ولهذا يمكن أن يضحى بالفرع في سبيل المحافظة على الأصل عند الضرورة.ويرى البعض أنه يمكن التوسع في هذه القاعدة وتطبيقاتها على حالات تشوه الجنين والآفات الجنينية التي لاتتفق مع الحياة الطبيعية، على أن يتم الإجهاض قبل الشهر الرابع من الحمل”. انتهى كلام الدكتور الهواري رحمه الله.

ومن الناحية الأدبية :

هناك قصيدة لشاعر القطرين خليل مطران بعنوان”الجنين الشهيد”وملخصها كما جاء في كتاب أعلام الجيل الأول لأنيس مقدسي ص121:”ملخصها أن فتاة حسناء فلاحية الأصل جاءت مصر مع والديها للارتزاق. وكان والداها من سفلة القوم فدفعاها متنكرة باسم ليلى إلى التسول، ثم إلى العمل في بعض الحانات التي يرتادها عادة خلعاء الشبان. ولم تلبث أن فقدت خَفرها إذ تعودت هناك مباسطة الشاربين وإغراءهم على التمادي في الشراب والإنفاق.وكان بينهم شابّ أخذ يتودّد إليها. فقابلته بالمثل آملةً أن يتزوجها فتترك عيشة الحانات، وفعلاً وعدها بذلك. ثم أغراها مخادعاً فباتت ليلة معه.وإذا هي بعد حين حامل منه. فطالبته بالوعد لكنه أخذ يماطلها. قال الشاعر:

وظلّ(جميلٌ) لايفي دَين وعدِهِ       وليلى ثَبوتٌ في صيانة عهده

وتهواه حتى في إساءةِ قصدهِ        وتحمل منه المطلَ خشيةَ بعده

وتقبل منه مايُمرّ ومايُحلي

وأخيراً تجلّت لها الحقيقة المؤلمة أن جميلاً مخادع  كذاب.فلم ترَ بداً من أن تتخلص من جنينها. فقتلته مرغمة وأجهضته، ولكنها وقفت بعد ذلك متحسرّة عليه وأخذت تندبه بلسان أم حنون كانت تودّ لو بقي ابنها لها حيّاً ورجع غليها أبوه فيعيشا معاً عيشة عائلية كما كانت ترجو. وهي تقول من قلب كسير:

فيا ولدي المسكينَ فِلذَةَ مُهجتي       ويانِعمةً عُوقبتُ فيها بِنقمةِ

ومن كنتُ أرجوهُ لِسعدي وبهجتي     وكانَ يُناجيهِ ضميري بِمُنيتي

                           وآملُ أن يحيّا ويرجعُ لي بعلي

تموتُ ولمّا تستهلَّ مبشِّرا            تموتُ ولم أنظر محيّاكَ مُسفرا

وتبرح قلباً فيه عُذّبتَ أشهراً          إلى جَدَثٍ منه أبرَّ وأطهرا

 وتحيا صغار الطير دونك والنحلِ

تموتُ وماسلّمتَ حتى تُودّعا          وأمّك تسقيك السُّموم لتصرعا

وتنفيك من جوف به كنت مُودعا       لتخلصَ من  عيشٍ ثقيلِ بما وعى

من الحزن والآلام والفقرِ والذّل

فإن تَلقَ وجهَ الله في عالمِ السَّنى       فقل ربّي اغفر ذنبَ أمِّي مُحسنا

فما اقترفت شيئاً ولكن أبي جَنى        علينا فعاقبهُ بتعذيبهِ لنا

                        وأمطرهُ ناراً تبتليهِ ولاتُبلي

وهكذا يُقضى على ذلك الجنين لكي تستطيع أمه أن تعود إلى العمل والارتزاق في الحانات. وينسى المجرمان مع مرور الزمان ماكان.يقول الشاعر إنها حادثة جرت في مصر وقد حضر وقائعها فوصفها بحقيقتها لتكون تذكرة وعِبرة.

الاستنساخ البشري

أنقل هنا قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي بجدة رقم 100/2/ د10 حول هذا الموضوع:

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره العاشر بجدة خلال الفترة من 23 إلى 28 صفر 1418 هجري الموافق 28 حزيران إلى 3 تموز 1997م. بعد إطلاعه على البحوث المقدمة في موضوع الاستنساخ البشري، والدراسات والبحوث والتوصيات الصادرة عن الندوة الفقهية الطبية التاسعة التي عقدتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، بالتعاون مع المجمع وجهات أخرى، في الدار البيضاء بالمملكة المغربية في الفترة من 9 ـ 12 صفر 1418 هجري الموافق 14 ـ 17 حزيران 1997م، واستماعه للمناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة الفقهاء والأطباء، انتهى إلى مايلي:

مقدمة:

لقد خلق الله الإنسان في أحسن تقويم، وكرمه غاية التكريم فقال عزّ من قائل:{ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}[ الإسراء 70 ] ،زينه بالعقل، وشرفه بالتكليف،وجعله خليفة في الأرض واستعمره فيها، وأكرمه بحمل رسالته التي تنسجم مع فطرته بل هي الفطرة بعينها لقوله سبحانه:{ فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} [ الروم30]، وقد حرص الإسلام على الحفاظ على فطرة الإنسان سوية من خلال المحافظة على المقاصد الكلية الخمسة:الدين والنفس والعقل والنسل والمال)، وصونها من كل تغيير يفسدها، سواء من حيث السبب أم النتيجة، يدل على ذلك الحديث القدسي الذي رواه مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه: “ إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم… إلى قوله: وأمرتهم أن يغيروا خلقي“.

وقد علم الله الإنسان مالم يكن يعلم،وأمره بالبحث والنظر والتفكر والتدبر مخاطباً إياه في آيات عديدة: ” أفلا يرون” “أفلا ينظرون”  {أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة} { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}  {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}  {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} {اقرأ باسم ربك الذي خلق}..

والإسلام لايضع حجراً ولا قيداً على حرية البحث العلمي ،إذ هو من باب استكناه سنة الله في خلقه.لكن الإسلام يقضي كذلك بأن لايترك الباب مفتوحاً بدون ضوابط أمام تطبيقات نتائج البحث العلمي على الساحة العامة بغير أن تمر على مصفاة الشريعة، لتمرر المباح وتحجز الحرام، فلايسمح بتنفيذ شئ لمجرد أنه قابل للتنفيذ، بل لابد أن يكون علماً نافعاً جالباً لمصالح العباد ودارئاً لمفاسدهم.ولابد أن يحافظ هذا العلم على كرامة الإنسان ومكانته والغاية التي خلقه الله من أجلها،فلايتخذ حقلاً للتجريب، ولايعتدى على ذاتية الفرد وخصوصيته وتميزه، ولايؤدي إلى خلخلة الهياكل الأسرية المتعارف عليها على مدى التاريخ الإنساني في ظلال شرع الله وعلى أساس وطيد من أحكامه.

وقد كان مما استجد للناس من علم في هذا العصر، ماضجت به وسائل الإعلام في العالم كله باسم الاستنساخ. وكان لابد من بيان حكم الشرع فيه، بعد عرض تفاصيله من قبل نخبة من خبراء المسلمين وعلمائهم في هذا المجال.

تعريف الاستنساخ:

من المعلوم أن سنة الله في الخلق أن ينشأ المخلوق البشري من اجتماع نطفتين اثنتين تشتمل نواة كل منهما على عدد من الصبغيات(الكروموسومات) يبلغ نصف عدد الصبغيات التي في الخلايا الجسدية للإنسان.فإذا اتحدت نطفة الأب(الزوج) التي تسمى الحيوان المنوي بنطفة الأم(الزوجة) التي تسمى البويضة، تحولتا معاً إلى نطفة أمشاج أو لقيحة، تشتمل على حقيبة وراثية كاملة، وتمتلك طاقة التكاثر. فإذا انغرست في رحم الأم تنامت وتكاملت وولدت مخلوقاً متكاملاً بإذن الله.وهي في مسيرتها تلك تتضاعف فتصير خليتين متماثلتين فأربعاً فثمانياً، ثم تواصل تضاعفها حتى تبلغ مرحلة تبدا  عندها بالتمايز والتخصص. فإذا انشطرت إحدى خلايا اللقيحة في مرحلة ماقبل التمايز إلى شطرين متماثلين تولد منهما توأمان متماثلان.وقد أمكن في الحيوان إجراء فصل اصطناعي لأمثال هذه اللقائح، فتولدت منها توائم متماثلة.ولم يبلغ بعد عن حدوث مثل ذلك في الإنسان. وقد عد ذلك نوعاً من الاستنساخ أو التنسيل، لأنه نسخاً أو نسائل متماثلة، وأطلق عليه اسم الاستنساخ بالتشطير.

وثمة طريقة أخرى لاستنساخ مخلوق كامل، تقوم على أخذ الحقيبة الوراثية الكاملة على شكل نواة من خلية من الخلايا الجسدية، وإيداعها في خلية بويضة منزوعة النواة، فتتألف بذلك لقيحة تشتمل على حقيبة وراثية كاملة، وهي في الوقت نفسه تمتلك طاقة التكاثر. فإذا غرست في رحم الأم تنامت وتكاملت وولدت مخلوقاً مكتملاً بإذن الله.وهذا النمط من الاستنساخ الذي يعرف باسم “النقل النووي”أو “الإحلال النووي للخلية البويضة” هو الذي يفهم من كلمة الاستنساخ إذا أطلقت وهو الذي حدث في النعجة”دوللي” على أن هذا المخلوق الجديد ليس نسخة طبق الأصل، لأن بويضة الأم المنزوعة النواة تظل مشتملة على بقايا نووية في الجزء الذي يحيط بالنواة المنزوعة.ولهذه البقايا أثر ملحوظ في تحوير الصفات التي ورثت من الخلية الجسدية، ولم يبلغ أيضاً عن حصول ذلك في الإنسان.

فالاستنساخ إذن هو توليد كائن حي أو أكثر إما بنقل النواة من خلية جسدية إلى بويضة منزوعة النواة، وإما بتشطير بويضة مخصبة في مرحلة تسبق تمايز الأنسجة والأعضاء.

ولايخفى أن هذه العمليات وأمثالها لاتمثل خَلقاً أو بعض خَلق، قال الله عز وجل: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار}[الرعد 16 ]، وقوله تعالى: {أ فرأيتم ماتمنون*اأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون* نحن قدرنا بينكم الموت ومانحن بمسبوقين* على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في مالاتعلمون* ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون}[ الواقعة 58 ـ  62] ، وقوله سبحانه: { أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين*وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم* قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم* الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم  منه توقدون*أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم* إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون}[ يس 77 ـ 82]، وقوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين* ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} [ المؤمنون 12 ـ 14].

وبناءً على ماسبق من البحوث والمناقشات والمبادئ الشرعية التي طرحت على مجلس المجمع قرر مايلي:

أولاً: تحريم الاستنساخ البشري بطريقتيه المذكورتين أو بأي طريقة أخرى تؤدي إلى التكاثر البشري.

ثانياً: إذا حصل تجاوز للحكم الشرعي المبين في الفقرة(أولا) فإن آثار تلك الحالات تعرض لبيان أحكامها الشرعية

ثالثاً : تحريم كل الحالات التي يقحم فيها طرف ثالث على العلاقة الزوجية سواء أكان رحماً أم بويضة أم حيواناً منوياً أم خلية جسدية للاستنساخ.

رابعاً : يجوز شرعاً الأخذ بتقنيات الاستنساخ والهندسة الوراثية في مجالات الجراثيم وسائر الأحياء الدقيقة والنبات والحيوان في حدود الضوابط الشرعية بما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد.

خامساً : مناشدة الدول الإسلامية إصدار القوانين والأنظمة اللازمة لغلق الأبواب المباشرة وغير المباشرة أمام الجهات المحلية أو الأجنبية والمؤسسات البحثية والخبراء الأحانب للحيلولة دون اتخاذ البلاد الإسلامية ميداناً لتجارب الاستنساخ البشري والترويج لها.

سادساً : المتابعة المشتركة من قبل كل من مجمع الفقه الإسلامي والمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية لموضوع الاستنساخ ومستجداته العلمية، وضبط مصطلحاته، وعقد الندوات واللقاءات اللازمة لبيان الأحكام الشرعية المتعلقة به.

سابعاً : الدعوة إلى تشكيل لجان متخصصة تضم الخبراء وعلماء الشريعة لوضع الضوابط الخلقية في مجال بحوث علوم الأحياء(البيولوجيا) لاعتمادها في الدول الإسلامية.

ثامناً : الدعوة إلى إنشاء ودعم المعاهد والمؤسسات العلمية التي تقوم بإجراء البحوث في مجال علوم الأحياء والهندسة الوراثية في غير مجال الاستنساخ البشري، ووفق الضوابط الشرعية، حتى لايظل العالم الإسلامي عالة على غيره، وتبعاً في هذا المجال.

تاسعاً : تأصيل التعامل مع المستجدات العلمية بنظرة إسلامية، ودعوة أجهزة الإعلام لاعتماد النظرة الإيمانية في التعامل مع هذه القضايا، وتجنب توظيفها بما يناقض الإسلام، وتوعية الرأي العام للتثبت قبل اتخاذ أي موقف، استجابة لقول الله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من الأمن او الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [ النساء 83]، والله أعلم.

رأي الاستاذ الدكتور القرضاوي  في الاستنساخ البشري:

يقول الدكتور القرضاوي حول هذا الموضوع(نقلاً من موقع القرضاوي):

الإسلام يرحب عموماً بالعلم والبحث العلمي، ويرى من فروض الكفاية على الأمة المسلمة أن تتفوق في كل مجال من مجالات العلم الذي تحتاج إليها الأمة في دينها أو دنياها، بحيث تتكامل فيما بينها، وتكتفي اكتفاءً ذاتياً في كل فرع من فروع العلم وتطبيقاته، وفي كل تخصص من التخصصات، حتى لاتكون الأمة عالة على غيرها.ولكن العلم في الإسلام مثله مثل العمل والاقتصاد والسياسة والحرب كلها يجب أن تتقيد بقيم الدين والأخلاق، ولايقبل الإسلام فكرة الفصل بين هذه الأمور وبين الدين والأخلاق، كأن يقول قائلون:دعوا العلم حراً، ودعوا الاقتصاد حراً، ودعوا السياسة حرة، ودعوا الحرب حرة،ولاتدخلوا الدين أو الأخلاق في هذه الأمور، فتضيقوا عليها، وتمنعوها من النمو والأنطلاق وسرعة الحركة.

إن الإسلام يرفض هذه النظرة التي أفسدت العلم والاقتصاد والسياسة، ويرى أن كل شئ في الحياة يجب أن يخضع لتوجيه الدين.. وأضاف الشيخ: إن منطق الشرع الإسلامي بنصوصه المطلقة وقواعده الكلية ومقاصده العامة يمنع دخول هذا الاستنساخ في عالم البشر، لما يترتب عليه من المفاسد التالية:

ـ الاستنساخ ينافي التنوع:

أولاً: الله خلق هذا الكون على قاعدة التنوع ولهذا نجد هذه العبارة ترد في القرآن كثيراً بعد خلق الأشياء والامتنان بها على العباد وحسبنا أن نقرأ قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانهاومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء} فاطر 27 ـ 28 ].

والاستنساخ يناقض التنوع،لأنه يقوم على تخليق نسخة مكررة من الشخص الواحد، وهذا يترتب عليه مفاسد كثيرة في الحياة البشرية والاجتماعية، بعضها ندركه وبعضها قد لاندركه إلا بعد حين.

ـ الاستنساخ ينافي سنة الزوجية:

إن الاستنساخ بالصورة التي قرأناها وشرحها المختصون، ينافي ظاهرة الازدواج، أو سنة الزوجية في هذا الكون الذي نعيش فيه. فالناس خلقهم الله أزواجاً من ذكر وأنثى، وكذلك الحيوانات والطيور والزواحف والحشرات، بل كذلك النباتات كلها.بل كشف لنا العلم الحديث أن الأزدواج قائم في عالم الجمادات، كما نرى في الكهرباء ظاهرة الموجب والسالب، بل إن الذرة وهي وحدة البناء الكوني كله تقوم على الكترون وبروتون، أي شحنة كهربائية موجبة وأخرى سالبة.والقرآن الكريم يشير إلى هذه الظاهرة حين يقول: ” {وخلقناكم أزواجاً}[ النبأ 8]، { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى* من نطفة إذا تمنى} [ النجم 45 ـ 46 ] ،ويقول تعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن انفسهم ومما لايعلمون} [يس 36]، ويقول: {ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [ الذاريات 49]،  ولكن الاستنساخ يقوم على الاستغناء عن أحد الجنسين، والاكتفاء بجنس واحد.وهذا ضد الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وليس هذا في مصلحة الإنسان بحالة من الأحوال.

فالإنسان بفطرته يحتاج إلى الجنس الآخر، ليس لمجرد النسل، بل ليكمل كل منهما الآخر، كما قال تعالى:{ بعضكم من بعض} [ آل عمران 195]،وليستمتع كل منهما بالآخر كما قال تعالى في تصوير العلاقة الزوجية {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}[ البقرة  187] ،ولهذا حينما خلق الله آدم وأسكنه الجنة، لم يبقه وحده، ولو كان في الجنة، بل خلق له من نفسه زوجاً ليسكن إليها، كما تسكن إليه وقال له:{أسكن أنت وزوجك الجنة}” [البقرة 35]،وإذا كان كل من الرجل والمرأة في حاجة إلى صاحبه ليسكن إليه، وتقوم بينهما المودة والرحمة، فإن ذريتهما أشد ماتكون حاجة إليهما، اي إلى جو الأسرة، إلى الأمومة الحانية، وإلى الأبوة الراعية إلى تعلم الفضائل من الاسرة، فضائل المعاشرة بالمعروف، والتفاهم والتناصح والتباذل والتعاون على البر.

والاستنساخ لايحقق سكن كل من الزوجين إلى الآخر، كما لايحقق الأسرة الني يحتاج الطفل البشري إلى العيش في ظلالها وحماها، واكتمال نموه تحت رعايتها. انتهى كلام الشيخ القرضاوي.

أطفال الأنابيب ـ In Vitro Fertilisation

من الناحية الطبية:

أول ماتم هذا الأمر في انكلترا عام 1978 من قبل الأطباء الانكليز “روبرت ادوارز(حصل على جائزة نوبل في الطب عام 2010)، “و” باتريك ستيبتو،عندما ولدت الطفلة لويس براون،وهي أول طفلة أنابيب في العالم.

وإن كانت الفكرة قديمة جداً ففي عام 1890 كتب “اوغست شتريندينبرغ كيف يكون مثلاً أخذ بيضة الأنثى ودراستها بالمجهر ومن ثم وضعها في محضنة بحرارة 36 ـ 41 غراد ومن ثم إضافة النطاف إليها، وكيف تتفاعل النطاف مع البيضة وتخصبها، وكيف تنقسم البيضة .

كيف تتم العملية؟

في زمن الإباضة عند الأنثى يؤخذ من المبيض عدة بيوض، وتوضع في مزرعة بدرجة حرارة 37 وبعد عدة ساعات يضاف إلى المزرعة كمية بسيطة من النطاف، ويلتحم الإثنان ويتم الإخصاب خلال 24 ساعة، ومن ثم توضع البيضة الملقحة في مزرعة جديدة وتفحص بالمجهر ومن ثم تحضن في محضنة خاصة جديدة لمدة 24 ساعة أخرى وتشابه المحضنة وسط النفير، وبعد أن تنقسم البيضة الملقحة 2 ـ 6 خلايا توضع في رحم الأنثى عن طريق المهبل وعنق الرحم ونسبة نجاح طفل الأنابيب 20 بالمائة فقط.

أما من الناحية الشرعية:

هذه المسألة قد تم بحثها في مجمع الفقه الإسلامي واصدر بشأنها مايلي:

أولاً: الطرق الخمس التالية محرمة شرعاً، وممنوعة منعاً باتاً لذاتها أو لما يترتب عليها من اختلاط الأنساب وضياع الأمومة وغير ذلك من المحاذير الشرعية.

الأولى: أن يجري التلقيح بين نطفة مأخوذة من زوج وبييضة ماخوذة من امرأة ليست زوجته ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم زوجته.

الثانية: ان يجري التلقيح بين نطفة رجل غير الزوج وبييضة الزوجة ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم الزوجة.

الثالثة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة متطوعة بحملها.

الرابعة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي رجل أجنبي وبييضة امرأة أجنبية وتزرع اللقيحة في رحم الزوجة.

الخامسة: أن يجري تلقيح بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة الأخرى.

ثانياً: الطريقتان السادسة والسابعة لاحرج من اللجوء إليهما عند الحاجة مع التأكيد على ضرورة أخذ كل الاحتياطات اللازمة وهما:

السادسة: أن تؤخذ نطفة من زوج وبييضة من زوجته ويتم التلقيح خارجياً ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة.

السابعة:أن تؤخذ بذرة الزوج وتحقن في الموضع المناسب من مهبل زوجته أو رحمها تلقيحاً داخلياً.

وأهم الحالات التي يلجأ فيها إلى أطفال الأنابيب:

1 ـانسداد النفير وحيد أو ثنائي الجانب عند المرأة

2 ـ أسباب متعلقة بالرجل وخاصة العقم بسبب قلة النطاف مثلاً.

3 ـ اضطرابات في عملية الإباضة

4 ـ انخفاض احتياطي المبيض مثل انقطاع الطمث الباكر أو الإصابة بالسرطان

5 ـ العقم لأسباب مجهولة

6 ـ إصابة الزوجة بمرض بطانة الرحم الهاجرة

7 ـ وجود أجسام في عنق الرحم مضادة للحيوانات المنوية

تحديد النسل ـ وقاية وعلاجاً

أنقل هنا رأي الاستاذ الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي حول هذا الموضوع حيث يقول:

إن الحديث عن تحديد النسل بمختلف أسبابه الوقائية والعلاجية حديث خطير وهام،وموضوع أخذ دوره بين السائل والمجيب،وخاصة فيما يتعلق بدور الشريعة الإسلامية وموقفها من تحديد النسل. ويساءلنا الجاهلون أو الغافلون أو الذين في قلوبهم مرض بلغة الجهالة أو الخبث، ترى أتكون الشريعة الإسلامية اقل اهتماماً بالإنسانية من القانونيين  ورجال الطب والاجتماع في موضوع تحديد النسل؟!

ونجيب عليهم أن الإسلام نظر في هذا الموضوع شأنه شأن مواضيع أخرى، وعالجه، ولكن لامن نوع المعالجة الفوقية أو الملطفة، ولكن معالجة الجذور والدعائم، فإذا ماصلحت الجذور صلحت الفروع.

ولقد كان رأي الإسلام في هذا الموضوع أنه يشمل ثلاث شعب: الصحة الجسمية، والأخلاق الإنسانية،والمصلحة الإجتماعية، وإن معالجة موضوع تحديد النسل يتم من خلال النظرة إلى الموضوع باتخاذ سبل الوقاية التي تمنع المجتمع من الوصول إلى ماوصل إليه، بحيث تساوى عدد حالات الإجهاض مع عدد حالات الولادة في فرنسا،وحيث انتشر مايسمى الإجهاض الاجتماعي أو اللاقانوني، وبحيث وصلت عدد حالات الإجهاض سنوياً في أوروبا كما تقدر مجلة بولونيا إلى مليون و900أ لف، وحيث يشكل الإجهاض الإجتماعي 95 بالمائة من الحالات، ويقدر عدد حالات الإجهاض في كل عام في العالم 30 مليون.

لقد انطلق الإسلام في موضوع تحديد النسل من مبدأ الوقاية واتخاذ سبل الوقاية بالدرجة الأولى،ولكن إذا وقعت المشكلة على الرغم من اتخاذ كل أسباب الوقاية كان يضع العلاج، فإذا عالج بعد ذلك مشكلة امرأة طرقت باب طبيب لتستعين به في إسقاط حملها، فإنما ذلك استدراك لشطحة، أو سد لثغرة، أو إعانة على ضرورة.

والإسلام ينطلق في موضوع تحديد النسل من مبدأ التنسيق والتآلف بين حق الجنين، وحق الأبوين، وحق المجتمع، ومن خلال تآلف هذه الحقوق الثلاثة انطلقت أسس مبدأ تحديد النسل في الإسلام وهذا مالم يتحقق في القوانين الفرعية البشرية التي تحكم العالم دون حكم الإسلام. والكتاب يضم الأقسام التالية:

أولاً: القسم الأول: تحديد النسل بالأسباب الوقائية، وهذا يقسم إلى ثلاثة أبواب:

1 ـ رأي الفقه والشريعة

2 ـ رأي القوانين الاجتماعية

3 ـ المقارنة مابين رأي الفقه والحاجة الاجتماعية

ثانياً : القسم الثاني: ويضم تحديد النسل بالأسباب العلاجية ومايسمى الإجهاض العلاجي ويقسم إلى:

1 ـ رأي الفقه

2 ـ رأي القوانين الاجتماعية

ثالثاً: رأي الدين في حكم الإجهاض لحمل تكون من السفاح ورأي القوانين الوضعية والاجتماعية

رابعاً : حكم الإجهاض في القضاء الدنيوي.

القسم الأول: تحديد النسل بالأسباب الوقائية:

رأي الفقه والشريعة الإسلامية:

التعريف:هو جميع الوسائل التي قد يلجأ لها الزوج أو الزوجة من أجل أن تحول دون نشوء الحمل، كالعلاجات المختلفة والعزل.

والعزل تعريفاً : هو ان يعزل الرجل ماءه عن المرأة عند الجماع كي لايتم العلوق.

رأي الفقه:

عند علماء الفقه، فالمباح في الشرع مباحان:

1 ـ نوع يتفق مع حكم الأصل مما ينطوي على فائدة ومصلحة عامة كالتمتع بما أحل الله فحكم الإباحة هنا سارٍ في حق الفرد والجماعة.

2 ـ نوع لايتفق مع حكم الأصل من الإباحة الأصلية العامة، وإنما دخله حكم العفو،أو الإباحة من أجل عارض يتعلق بأشخاص بأعيانهم، فحكم العفو أو الإباحة يبقى خاصاً في نطاق هؤلاء دون أن يتجاوزهم إلى غيرهم.

فالأصل أن الزواج هو من أجل إقامة النسل،وإقامة مطلق الألفة والعشرة،ولكن عندما يكون الشقاق وعدم إقامة حدود الله هو الأقوى يصبح أبغض الحلال عند الله مباحاً، والقاعدة الفقهية تقول ليس كل ماهو مشروع للفرد مشروعاً للجماعة، وهي قاعدة فرعية مخرجة على القاعدة المعروفة الكبرى”تصرف الحاكم منوط بالمصلحة”، فليس من حق الحاكم الذي هو وكيل على الأمة أن يغامر بمصالحها، ولكن يجوز لأفراد من الأمة أن يغامروا بمصالحهم وحقوقهم،ويجوز لفرد من الناس أن يقتدي في صلاته بفاسق إذا شاء ذلك، غير أن الحاكم لايجوز له أن ينصب إماماً فاسقاً،كما يجوز لولي المقتول أن يعفو عن القصاص ولكن الحاكم لايملك أن يلزم ولي المقتول به.

من كل هذا نستخرج الأسس والقواعد التي نظر فيها الفقه والإسلام لموضوع تحديد النسل وهي أن النكاح شرع أصلاً من أجل النسل، ولحكمة بقاء النوع كما قال صلى الله عليه وسلم” تناكحوا، تناسلوا،أباهي بكم الأمم يوم القيامة ” [حديث صحيح عن مختصر المقاصد للزرقاني]

(ملاحظة:   وهناك الحديث النبوي الشريف:”تزوجوا الودود الولود، فإني مُكاثرٌ بكم الأنبياء يوم القيامة“)[أخرجه أحمد والطبراني عن أنس بن مالك رضي الله عنه وقال الألباني حديث حسن)

(ملاحظة أخرى: الحديث الشريف: ” عليكم بالأبكار، فإنهنّ أنتقُ أرحاماً،وأعذبُ أفواهاً،وأقلُّ خَبّاً، وأرضى باليسير“.[أخرجه الطبراني عن جابر بن عبد الله وصححه الألباني]

( أنتق أرحاما: أي أكثر أولادا)

فالحكم العام هو عدم جواز منع تحديد النسل ولكن الشارع الحكيم جلّ جلاله رخصّ للزوجين في محاولة جزئية وفردية الحد من التناسل في ظروف أو شروط معينة،ولكن لايجوز للحاكم أن يصدر قانوناً يمنع به التناسل أو التكاثر،لأنه لاحق له في ذلك.

الأحاديث الواردة في العزل:

روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه في غزوة “بني المصطلق” أنهم أصابوا سبايا،فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولايحملن،فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل، فقال:” ماعليكم أن لاتفعلوا، فإن الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة“[ أخرجه البخاري].

لعلّ أهم مانستنبطه من الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العزل مجاز، مكروه كراهة تنزيهية.

والدليل على كونه مجاز: أن الصحابة كانت تعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر بن عبد الله” كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل:وقال:كنا نعزل على عهد رسول الله فبلغ ذلك رسول الله فلم ينهنا”[أخرجه الشيخان].” ،وفي حديث آخر: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنّ لي جاريةً،وهي خادمنا،وسانيتنا أطوف عليها،وأنا أكره أن تحمل؟فقال:اعزل عنها إن شئت،فإنه سيأتيها ما قُدر لها” [أخرجه مسلم وأبوداود والنسائي]

وقد ذكر الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله في”جامع العلوم والحكم” من أن قوماً كانوا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا: إن قوماً زعموا أن العزل هو المؤودة الصغرى فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:”لاتكون مؤودة حتى تمر على التارات السبع تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاماً ثم تكون لحماً ثم تكون خلقاً آخر” فقال عمر:”صدقت أطال الله بقاءك”.

والدليل على كونه مكروه حديث جذامة الأسدية بنت وهب أخت عكاشة:حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس وهو يقول:لقد هممت أن أنهى عن الغيلة،فنظرت في الروم وفارس،فإذا هم يُغيلون أولادهم،فلا يضر أولادهم ذلك شيئاً.ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ذلك الوأد الخفي“]أخرجه مسلم]

حكم العزل عند الفقهاء:

العزل: مجاز مكروه كراهة تنزيهية، مشروط برضى الزوجة، وأن لايكون فيه ضرر أحد الزوجين أو كليهما.

فالأئمة الأربعة متفقون على كون العزل مجاز وإن كان مكروهاً، والأئمة الثلاثة(مالك، أحمد، أبو حنيفة) اشترطوا إباحته برضى الزوجة.

فالإمام الكاساني وهو من الحنفية يقول: ” ويكره للزوج أن يعزل عن امرأته الحرة بغير رضاها لأن الوطء عن إنزال سبب لحصول الولد،ولها في الولد حق، وبالعزل يموت الولد، فكان سبباً لفوات حقها، وإن كان العزل برضاها لايكره لأنها رضيت بفوات حقها”.

ثم إن العزل من شأنه أن يفوت عليها لذة الجماع، فإن عزل عنها بدون رضى منها فقد أضرَّ بها. فالعزل لايجوز إذا لم توافق الزوجة، وقد قال عمر رضي الله عنه” نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها“.[رواه الإمام أحمد وابن ماجة]

كما أن العزل لايجوز إذا كان فيه ضرر أحد الزوجين أو كليهما، فلو نشأ عنه ضرر بهما أو بأحدهما وعلم ذلك بشهادة طبيب موثوق حرم العزل، سواء توفر رضى الزوجة ام لا، إذ الشرع لايملك الإنسان اختياراً بصدد الإقدام على ماقد يضره.

الوسائل الأخرى المانعة للحمل:

بالقياس على العزل يمكن جواز الوسائل الأخرى التي يتقي بها الزوجان أو أحدهما الحمل كالحبوب المانعة للحمل عند النساء، أو اللجوء للجماع في الأوقات التي لايتوقع فيها العلوق… بشرط:

1 ـ اتفاق الزوجان

2 ـ عدم تضرر الجسم والنفس: بناء على مشورة طبيب موثوق.

أما الوسائل التي من شأنها القضاء على النسل قضاءً مبرماً عند الرجل أو المرأة باتفاق منهما أو بدونه، بدافع ديني أو غيره كأن يستعمل الرجل علاجاً من شأنه أن يستأصل الشهوة أو الطاقة على الجماع، أو عملية استئصال رحم لمنع النسل بدون وجود أسباب أخرى فهو محرم باتفاق جمهور العلماء.

العزل والتناسق بينه وبين حق الجنين ـ  وحق الأبويين ـ وحق المجتمع:

كما ذكرنا فإن الأحكام الشرعية يقع فيها التناسق مع حق الثلاثة المذكورين أعلاه. فهل نجد هذا التناسق في العزل؟

1 ـ حق الجنين:

الجنين هنا ليس له وجود أصلا، حتى يترتب له حقوق،وكل مافي الأمر هنا هو الماء المهين الذي يضم ملايين الحيوانات المنوية، والحيوان المنوي لاتتعلق به أهلية وجوب، ولاأهلية أداء،فلا يرث ولايورث، ولايناط به أي حق عيني أو معنوي.

2 ـ حق المجتمع:

إن إهدار الماء المهين لايفوت على المجتمع حقاً نص عليه الشارع، ولايهدده بضرر قد يحيق به، خاصة أن الإباحة هنا فردية وليست عامة، أما إذا كانت عامة فهي مرفوضة لأنها عدوان على حق المجتمع.

3 ـ حق الأبوين:

العزل مجاز مكروه والإسلام يستحب ترك الأمور على سجيتها والتسليم لأمر الله، ولكن إذا حكمت الظروف والشروط أجاز العزل وأجاز تحديد النسل ضمن الشروط المذكورة أعلاه، وكإباحة فردية فيحق للزوجين ان يمارسا حقهما مع التذكير والتذكر بأنه عمل مكروه فلايتماديا.

تحديد النسل بالأسباب الوقائية:في الميزان الاجتماعي:

ذكرنا أن الشريعة نظرت إلى موضوع تحديد النسل وقائياً وأباحت به ولكن في حالات فردية خاصة، وضمن ظروف خاصة، وتحت شروط خاصة. اما مايتعلق بالدعوة العامة إلى تحديد النسل والتي تناولت بها القوانين الاجتماعية الفرعية البشرية التي قامت على التجربة وعلى حصاد نتائج الربح والخسران فهي دعوة باطلة آثمة لامسوغ شرعي لها.

ظهور الدعوة إلى تحديد النسل:

أول ماظهرت على يد القسيس والباحث الاقتصادي البريطاني “مالتوس” الذي نشر عام 1798 مقالً تحت عنوان”تزايد السكان وتأثيره في تقدم المجتمع في المستقبل” والذي حث فيه على تحديد النسل والإنجاب، لأن تزايد عدد  السكان يفوق نمو وسائل الانتاج، ودعا إلى عدم الزواج إلا بعد التقدم بالسن، والإقلال من الإنجاب عند الأزواج، وأيد فرضيته هذه الباحث الفرنسي فرنسيس بلاس، ثم الطبيب الأمريكي تشارلز نورتون، وهكذا بدأت فكرة الدعوة التي سرعان ماتلقفها الباحثون عن الشهرة، والغرب المقبل على بحر من التحلل الذي لاشاطئ له ولاقرار.

أما الرد على مالتوس وأعوانه:

1 ـ ان فرضية مالتوس تقوم على العلاقة الجامدة مابين مكنونات الأرض ومدخراتها ومابين حاجيات الإنسان المتزايدة، وهي تغفل أن هذه العلاقة ما كانت في يوم من الأيام جامدة، بل هي علاقة تفاعل وتأثير،فبقدر مايستفيد الإنسان من عقله،بقدر مايزيد من وسائل الأنتاج وتطويرها، وبقدر ماتزداد الحيل والطاقات الانسانية حول مكنونات الله لعباده في الأرض تزداد شحنة النفع والخير في هذه المكنونات.

2 ـ أنه كلما كثر عدد الأفراد ازدادت نسبة المبدعين والعباقرة فيهم، وهم الأشخاص الذين يلعبون الدور الأكبر في التقدم والتطور، وعلى افتراض ان البلاد ذات الأعداد الصغيرة ذات أفراد ذوي مواهب كثيرة، ولكن كثرة العمل على قلة العدد تجعل العسير على هؤلاء الأفراد أن يجدوا الوقت للابتكار والإبداع، وإنما يضطرون لحل المشاكل بحلول سطحية وفوقية لأنهم ليس لديهم الوقت الكافي، وهذا مانلاحظه من كثرة أصحاب الاختصاصات العميقة في الأمم الكثيرة العدد، ومن قلة الرجال هؤلاء في الأمم القليلة العدد.

3 ـ إن وقائع التاريخ وتجارب الأمم تفند نظرية مالتوس، وإذا سوغنا لأنفسنا وقبلنا مبدأ تحديد النسل في سائر أطراف العالم ـ  وإن يكن العالم كله قد لفظ هذا المبدأ ـ فإننا عندما ننظر إلى عالمنا العربي نجد أن تطبيق هذا المبدأ لن يجلب له إلا المزيد من الكوارث والمزيد من العقبات.

فالعالم العربي وهو جزء من الأمة الإسلامية، من حيث المساحة تتجاوز مساحته 12 مليون كم2، فمساحته إذاً تقارب عشر مساحة المعمورة، ويزيد كثيراً على ضعف مساحة أوروبا،ويعادل المرة وربع المرة من بلاد الصين، ويزيد المرة ونصف المرة على مساحة أمريكا.وهو يقع في أهم المناطق ومفاتيح المحيطات والبحار كلها تقع تحت يده،فهو يشرف على مضيق جبل طارق حيث الاتصال مابين المحيط الأطلسي والبحر المتوسط، وعلى قناة السويس حيث الوصل مابين البحر الأبيض والبحر الأحمر،وعلى مضيق باب المندب حيث الاتصال مابين المحيط الهندي والبحر الأحمر. ومن حيث الكثافة السكانية فإنها تعادل 8 ـ 9 أشخاص/كم2، بينما هي في أوروبا تزيد على 87، ومن حيث الثروات فحدث ولاحرج. وإن أي دعوة لتحديد النسل فيه تعني الدعوة إلى خرابه، لأن التقدم يرتبط بالإنسان، وبعدد النفوس القادرة على العطاء، ولن تتحقق المشاريع الاقتصادية الكبرى إلا بالإنسان، لأن عوامل الانتاج ثلاثة: الأرض ورأس المال والإنسان.والإنسان أهمها لأنه هو الذي يطيع الأرض والمال.

وعجب العجاب أن مالتوس وشيعته قد دفنوا أراؤهم في بلاد الغرب وعندنا ترفع الرايات من أجل إحياء مبادئهم، هناك في الغرب يلحون على زيادة عدد السكان وعندنا في الشرق يلحون على الدعوة إلى تحديد عدد السكان، ورجل الغرب ينظر إلى عالمه عالم الغرب ويهدد بالثبور والهلاك إن لم يزدد عدد السكان، وعندما ينظر إلى شرقنا وعالمنا يهدد بالثبور والهلاك إن لم تحدد الزيادة في عدد السكان، وهَمهم ومهمتهم ان يبيد الشرق وأن لايستكثر أبناءه، من أجل أن يبقى الشرق كما أراده الغرب أرضاً وسوقاً وقطيعاً.

ولكن على الرغم من ذلك نجد أن الشرق مازال والحمد لله وخاصة بأهله المسلمين، لازالوا في خير ونعمة ويرفضون هذه الأفكار الخبيثة على الرغم من ترويج المروجين لأهل الغرب بينهم، وعلى النقيض نجد أن أهل الغرب أنفسهم يحددون عدد سكانهم ويحفرون قبورهم بأيديهم على الرغم من المغريات والدعوات إلى عدم تحديد النسل بينهم، والسبب أن حياة الغرب وسلطان الحضارة الحديث حوَّل إنسان الغرب إلى حيوان أناني شرس، يؤثر بالأثرة بدل الإيثار، متقوقع على نفسه يرفض التعاون والأخوة، ومن أهم مظاهر حياة إنسان الغرب هذه التي تفسر لنا ذلك:

1 ـ إن حياة الغرب المادية جعلت الإنسان الغربي يفكر فقط قي ذاته ونفسه، ويفكر أن يوفر لنفسه أعلى درجات اللذة وأكمل أسباب المتعة، فأنت لاتكاد تجد اباً يسأل عن ابنه أو ابنته، أو زوجاً يتكفل بنفقات زوجته، أو أخاً يعين أخاه، الكل في سباق على المتعة والترف بأتم أشكالهما، فلا الأب لديه الوقت أو المال لأبنائه، فهو لاحاجة له بهم، والأم أيضاً متسابقة في معركة السباق لتحقيق لذات النفس، أما الأمومة فلا محل لها هنا وإن كان لها محل عند بعضهن فيكمن  في إرواء ظمئها بأقل قدر ممكن من الأطفال، أو لعلّ الكلاب تغني!

2 ـ حياة الغرب وقشوره زرعت في نفوس أبنائه فكرة الحصول على كل شئ من أجل إرواء لذة التملك، فالبيت لابد أن يتوفر فيه كل أسباب الراحة والمتعة، وهذا وذاك يتطلب المال فلابأس من شراء آلة تسجيل أو تلفزيون أو براد جديد، في مقابل التخلي عن طفل أو اثنين، أو قل إن الحياة بلا أطفال نعيم لايحتاج غلى بكاء أو عويل، وإن اشتد حنين الأم واشتاقت إلى أمومتها في الليل البهيم فلعل معانقة الكلب تغني عن معانقة الطفل!!،

3 ـ كما أن حياة اللذة وإرواء الشهوات في سبيل الحرام متوفر وبأسهل السبل والوسائل في الغرب،فلماذا الزواج طالما طريق اللذة الرخيص مرصوف مفروش بالورود، ولماذا الأولاد طالما حبوب منع الحمل تغني عن الذرية والنسل ومشاكلهما، ويكفي أن هناك إعلانات في الباصات في أمريكا تقول: هل تريدين أن تجهضي، اطلبي ذلك حالا!

وإذا مافكر إنسانهم بالغرب فعندما تقترب الشيخوخة حيث لامثوى له ولامعين، فلا الشباب يبقى، ولا الرجولة تبقى والكل مشغول بنفسه.

4 ـ والمرأة هناك لم تعد امرأة،بل إن ظروف الحياة والعمل قد جعلت منها آلة كالآلات، وأصبحت تجد اللذة هناك في الحانوت أو السوق أو المتجر بجانب الرجل، تبيع وتشتري. أما الأمومة وتربية الطفل، والعناية بالمنزل فهذا أمر شرقي رجعي، وأما الحمل والرضاع فهذا أمر شرقي رجعي، وكيف لا، فبالحمل والرضاع تخسر رشاقتها وطراوة عودها، وكيف لا وبالعناية بالمنزل والطفل إشغالاً لها عن فرص اللهو والمتعة هنا وهناك.

وهكذا أرادوا للشرق والمسلمين أن يقلوا عدداً فيُستغلوا أمداً،ولكن لعل جذوة الإيمان التي مازالت في الصدور تقف لهم بالمرصاد، فالشرق يبقى والإسلام يبقى، بل هو الأبقى،وأرادوا للغرب النماء، ولأبنائهم الزيادة، ولكن شريعة الإنسان في صدورهم حالت دونهم ودون بغيتهم، فهم في اندحار واندثار، وهاهم يرتشفون اللذة ـ حسب تعبيرهم ومفهومهم ـ على قارعة الطريق مابين كأس خمر، ومابين كلب يعاشر، ومابين عصفور في إحدى الحدائق يطعم، أو سرير في إحدى المشافي حيث لايراهم إلا السقف والطبيب، إن كان الطبيب غير أوروبي!!!انتهى كلام الشيخ البوطي.

وقد صدرت قرارات هيئة كبار العلماء والمجمع الفقهي فيما يتعلق بتحديد النسل ومنها:

قرار هيئة كبار العلماء رقم 42 وتاريخ 13/4م 1396 بشأن تحديد النسل:

“نظراً لأن الشريعة الإسلامية ترغب في انتشار النسل وتكثيره وتعتبر النسل نعمة كبرى ومنّة عظيمة منّ الله بها على عباده، فقد تضافرت بذلك النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما أوردته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في بحثه المعد للهيئة والمقدم إليها ونظراً إلى أن القول بتحديد النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله الخلق عليها وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الرب لعباده، ونظراً إلى أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين عامة وللأمة العربية المسلمة بصفة خاصة حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعمار أهلها. وحيث أن في الأخذ بذلك ضرباً من أعمال الجاهلية وسوء ظن بالله وإضعافاً للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وأربطها. لذلك كله فإن المجلس قرر بأنه لايجوز تحديد النسل مطلقاً ولايجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية إملاق لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين ومامن دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لاتلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان فإنه لامانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملاً بما جاء في الأحاديث الصحيحة وماروي عن جمع الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل وتمشياً مع ماصرح به بعض الفقهاء من جواز شرب دواء لإلغاء النطفة قبل الأربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة.

وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم 1 بشأن تنظيم النسل: 

“إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 ـ 6 جمادى أولى 1409 هجري والموافق 10 ـ 15 كانون الأول 1988م ، بعد إطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع “تنظيم النسل” واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، وبناء على أن مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية الإنجاب والحفاظ على النوع الإنساني وأنه لا يجوز إهدار هذا المقصد، لأن إهداره يتنافى مع نصوص الشريعة وتوجيهاتها الداعية إلى تكثير النسل والحفاظ عليه والعناية به باعتبار حفظ النسل أحد الكليات الخمس التي جاءت الشرائع برعايتها. قرر مايلي:

أولاً: لايجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب

ثانياً : يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل أو المرأة، وهو مايعرف ب”الإعقام” أو ” التعقيم”، مالم تدعو إلى ذلك الضرورة بمعاييرها الشرعية.

ثالثاً :يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل، أو إيقافه لمدة معينة من الزمان، إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعاً،بحسب تقدير الزوجين عن تشاور بينهما وتراض بشرط أن لايترتب على ذلك ضرر، وأن تكون الوسيلة مشروعة، وأن لايكون فيها عدوان على حمل قائم. والله أعلم.

وجاء في أحد أعداد مجلة الرائد التي كانت تصدر في ألمانيا(العدد 303) مقالاً للأستاذ الدكتور محمد الهواري رحمه الله تحت عنوان الأخلاق الحياتية:

تنظيم النسل والإخصاب:

1 ـ استعمال موانع الحمل:

يجيز الإسلام استعمال موانع الحمل إذا كانت لاتؤدي إلى فصل أساسي بين الزواج ووظيفته الإنجابية. ولقد استعمل العزل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي أكد على ضرورة اتفاق الزوجين الرجل والمرأة على ذلك. وقد أجاز كثير من الفقهاء على مدار التاريخ الإسلامي التنظيم العائلي لأسباب عدّة، تبدأ من الأسباب الصحية، إلى الأسباب الاجتماعية والاقتصادية، وحتى ما يتعلق منها باهتمام المرأة بجمال بدنها. ويشترط في استعمال موانع الحمل الاصطناعية أو الطبيعية عل حدٍ سواء، ألا تكون مؤذية ضارة، وألا يكون لها فعل إجهاضي. ويجب ان يكون استعمال موانع الحمل من الزوجين من غير ان يكون وراء ذلك إجبار أو ضغط من أي جهة أخرى، كالسلطة أو المؤسسات المختلفة. والدول التي تتبنى سياسة تنظيم النسل عليها أن تقوم بحملة توعية وتربية خاصة بعيدة كل البعد عن الإكراه، وأن يبقى القرار النهائي في ذلك للأسرة وحدها.

2 ـ تنظيم الرضاع الطبيعي:

يشجع الإسلام بشدة على الإرضاع الطبيعي من الأم مباشرة، مع الإشارة إلى انه لايمكن اعتبارها كوسيلة موثوقة لتنظيم النسل في مستوى العائلة الفردية.بيد أنه من الناحية الجماعية لوحظ أنها وسيلة ناجعة أكثر من غيرها لتنظيم النسل، وذلك بسبب انخفاض درجة الخصوبة لدى النساء اللواتي يقمن بإرضاع الوليد من الثدي. وليس عبثاً أن يذكر القرآن الكريم بأن الإرضاع الكامل هو الذي يستمر حولين كاملين.يقول الله تعالى{ والوالدات يُرضعن أولادَهنّ حولين كاملين لمن أرادَ أن يُتمّ الرضاعة}[البقرة 233].

والرضاع الطبيعي من وجهة النظر الإسلامية ليس مجرد وسيلة تغذوية، أو وسيلة لتنظيم النسل، بل هو فوق ذلك كله” قيمة معنوية” تسهم في إيجاد علاقة ورابطة خاصة بين المرضع والرضيع. ولهذا أعطى الإسلام أهمية بالغة لعملية الإرضاع الطبيعي ومالها من أثر على الصفة الشرعية التي يكتسبها الرضيع وانتسابه إلى قرابة الرضاعة وتسمية المرأة التي أرضعته بالأم المرضع، وهي مماثلة تماماً للأم التي حملته، وأن الأولاد الذين أرضعتهم الام المرضع هم إخوته وأخواته من الرضاعة، ومن هنا جاءت القاعدة الفقهية المعروفة” يحرمُ بالرضاع مايحرم من النسب”. وهذا يعني أن المرء لايجوز له أن يتزوج من الفتاة التي رضعت معه من الأم المرضع لأنها أخته.

3 ـ موانع الحمل المهبلية:

إذا كانت الوسيلة المهبلية المستعملة لمنع الحمل تؤدي إلى الإجهاض فإنها تعتبر وسيلة مرفوضة، لأنها لا تقوم بوظيفة منع علوق البيضة الملقحة. بيد أن الأجيال الحديثة من هذه الموانع تحوي سلكاً من النحاس الذي يقوم بتحرير شوارد النحاس المبيدة للنطف، والبعض الأخر يحوي هرمون البروجسترون الذي يؤدي إلى زيادة كثافة مفرزات عنق الرحم فتصبح كتيمة وتمنع عبور النطف وفي الحالتين يمكن اعتبار الوسيلتين من وسائل منع الحمل وليس من الوسائل المسببة للإجهاض، وهذا ما أكدته منظمة الصحة العالمية.

4 ـ التعقيم:

التعقيم عملية مرفوضة شرعاً إلا إذا استدعت إليه ضرورة طبية.ويرى بعض الفقهاء جواز التعقيم بالنسبة للمرأة التي أنجبت عدداً من الأطفال وهي في مراحلها الأخيرة من سن الخصوبة.ولابد في هذا من أخذ موافقة الأطراف المعنية(الزوجين)، وأن يوضح أنه لو غيّر الأطراف رأيهم، فليس هناك أية ضمانة لأن تكون العملية معكوسة.

هذا ولايجوز للسلطات الحكومية أن تتبنى سياسة تكره فيها الأفراد على التعقيم، كما لايجوز للطبيب أن يمارس هذه العملية إذا لم يكن مقتنعاً أنها في مصلحة المريض.

الجنين في ميزان علم الوراثة

الوراثة الحيوية في الإسلام

يقول النابغة الذبياني:

فتىً، لم تلدهُ بنتُ أُمٍّ قريبةٍ            فيضوى، وقد يضوى رديدُ الأقاربِ

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله في كتيب”منهج التربية في الإسلام” يقول:

“قالت النظرية الإسلامية بالتكافؤ بين النوعين وليس معنى التكافؤ في النظرة الحمقى كما يريدها كثير من الماديين أن يكون التكافؤ في ” الغنى” وإنما التكافؤ في ” جواهر الأشياء” لا في أعراضها.. تكافؤ نفسي، تكافؤ صحي، تكافؤ خلقي وتكافؤ قيمي. والإسلام يضع هذه المسألة نصب عينيه قبل أن يبدأ في تربية الوليد لأنه يريد أن يضمن للوليد وعاءاً صالحاً ينتج منه ذلك الولد، هذا الوعاء الصالح سيحمل بقانون الوراثة في نوعيه… أي في أبويه صفات وهذه الصفات هي التي ستكون محور التربية.ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم” تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس“.(حديث ضعيف)

ويتابع رحمه الله :

“وبعد ذلك تعظنا السنة النبوية في أن نتجنب القريبات حين نتزوج لأن القريبات حين يتزوج منهن الإنسان يؤل أمر النسل إلى ضعف ، أما إذا اغترب فإنه يؤل أمر النسل إلى قوة. ويتابع رحمه الله: “إن القرآن الكريم حينما حرم زواج الأمهات وزواج البنات وزواج القريبات من الأدنى، إنما حرص على أن يوجد النسل القوي. وإذا ماابتعد الإنسان بهذه القرابة كان ذلك معناه إيجاد نسل قوي.حين يوجهنا القرآن وتوجهنا السنة إلى هذا يكون قد لاحظ أول شئ في التربية أن يكون الوليد الذي يؤمل عطاؤه من الله أن يكون وليداً قوياً في خصائصه لأنه لن يجمع خاصية جنس واحد ولانوع واحد”.

يقول الدكتور شوكت الشطي( أستاذ سابق في كلية الطب بجامعة دمشق) في أحد أعداد مجلة “حضارة الإسلام” التي كان يشرف عليها الشيخ الدكتور مصطفى السباعي رحمهما الله يقول:

“الوراثة الشرعية هي انتقال مايملكه السلف المورث بعد موته إلى الخلف الوارث، والوراثة الحيوية هي انتقال الصفات الخَلقية والخثلقية من الأصول إلى الفروع، فالتعبيران متماثلان مع أن الفرق المقصود في كل من التعبيرين عظيم جداً .

ففي الوراثة الشرعية: الوارث شخص والميراث مال منقول أو عقار أو أرض.

والوراثة الحيوية: فالميراث صفة أو أحد المظاهر الحيوية المختلفة، ففي قولنا أن الإبن قد ورث أنف أبيه وخلق خاله ورزانة عمه معناه انه يشبه هذا أو ذاك النسيب في إحدى ملامحه أو سجاياه.

ويتابع رحمه الله :”ولقد اشار القرآن الكريم في سورة مريم إلى وراثة الصفات في معرض تبرئتها عليها السلام حين قالوا لها يامريم لقد جئت شيئاً فرياً وذلك بالآية الكريمة: { يا أخت هارون ماكان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغياً}[ مريم 28].ويبدو لنا أن المقصود من ذلك هو مخاطبة مريم والتخفيف عنها من أساءة الناس إلى سمعتها بالافتراء عليها وذلك ببيان مايفيد انها من جبلة أولئك الصالحين أمثال النبي هارون الذي اشتهر بتقواه وصلاحه فناداها القرآن الكريم تأكيداً لطهارتها وبلاغة في التعبير عن ذلك بقوله يا أخت هارون في الصلاح والكمال وأكد ذلك المعنى بأن أباها كان صاحب خلق كريم ليس بالرجل السوء كما أن أمها عفيفة طاهرة”.

ويقول الأستاذ الدكتور أحمد شوكت الشطي رحمه الله(حضارة الإسلام عدد تموز 1973م):”

“يقصد بالنزوع إلى الأصل مشابهة الحفدة للأصول البعيدة من الأجداد.بينما يقصد بالوراثة الحيوية مشابهة الأصول المباشرة من أباء وأجداد.ويرادف كلمة النزوع إلى الأصل كل من كلمتي التأسن والتأسل، فيقال تأسل جده: نزع إليه في الشبه، ومثلها تأسنه.

ولقد كان القضاة المسلمون يعرفون ذلك تمام المعرفة ، وكانوا يحيلون قضايا الشك بالنسب إلى خبراء سموهم”أهل القافة” أو ” المقيفين”مفردها القائف: وهو الذي يعرف الأثار ويعرف شبه الرجل أو الولد بأخيه وأبيه وأمه ويقال هو أقوف الناس). وقد اشتهر في علم القيافة بنو مدلج وقد قيل عن خبرتهم أنه إذا عرض على أحدهم مولود بين عشرين امرأة أو رجلا فيهم امه أو أبوه ألحقه بأحدهما أو بهما جميعا.

(وفي عهد عمر الفاروق رضي الله عنه جاء رجل واتهم امرأته بأنها حبلى من الزنا، وأنه غاب عنها مدة طويلة فوجدها حاملاً، فهّم عمر بأن يرجمها فقال له معاذ ابن جبل : يا أمير المؤمنين: إن كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل على ما في بطنها، دعها حتى تلد، فلما ولدت كان الولد أشبه الناس بأبيه، فقال أبوه هذا ابني فقال عمر: لولا معاذ لهلك عمر، عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ).

وقد استوحى قضاة الإسلام أحكامهم العادلة في هذا الشأن مما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت أن ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امرأة من بني عجل فأوجس لذلك فشكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن امرأتي ولدت غلاماً أسود، ولاشك أن الرجل كان في حالة هيجان عظيم لايقنعه رأي مالم يكن منبعثا من ضميره ووجدانه لذلك كلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنطق يألفه واضطره إلى ذكر الجواب من عنده فقال له: هل عندك إبل ؟ قال: نعم. قال: فما ألوانها؟ قال: سود. قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: فأنى له ذلك؟ قال: عسى أن يكون نزعة عرق. قال: وهذا ـ ويعني ولده ـ عسى أن يكون نزعة عرق. قال: فتقدم عجائز من بني عجل فأخبرن أنه كان للمرأة جدة بعيدة سوداء.وهكذا بين الرسول صلى الله عليه وسلم حادث النزوع إلى الأصل وإمكان شبه المولود بالجد البعيد من أصوله لأن ذلك الشبه ينتقل في الأصلاب على رأي العلماء العرب حينها ويستقر اخيراً في صورة أحد الأولاد وبه يحصل الشبه.

وجاء على لسان رجل من بني عامر بن صعصعة أنه تزوج امرأة من قوم ثم غاب في أسفاره بضعة شهور ولدت له امرأته خلالها ولداً أحمر ـ أشقر ـ فدعاها وشهر سيفه في وجهها وقال:

لاتمشطي رأسي ولاتفليني             وحاذري الحسام في يميني

واقتربي دونك أخبريني                      ما شأنه أسود كالهجيني

  خالف ألوان بني الجون

فأجابته:

إن له من قبلي أجدادأ                  بيض الوجوه كرماً أنجاداً

ماضرهم أن حضروا أمجادا          أو كافحوا يوم الوغى أندادا

   أن لايكون لونهم السوادا

وهكذا ردت هذه الزوجة العربية بأدبها الرفيع تهمة زوجها فأرشدته إلى ماهو حق وهو أن الإبن قد يرث لون أجداده.

ولقد فسر ابن القيم في زمانه هذا الحادث تفسيراً علمياً وذلك بقوله: ” إن هنالك أجزاء تنتقل من السلف البعيد إلى الخلف فتظهر صفة ظن أنها غابت”. وهو تفسير يحاكي مع فارق النسبة بالزمن والوسائل تفسيرنا اليوم لانتقال الصفات بالوراثة عن طريق الصبغيات الموجودة في النواة بواسطة الجينات.

وأما بالنسبة إلى الزواج من الأقارب فقد جاء في المثل العربي:”اغتربوا ولاتضووا”.أي تزوجوا من الأجنبيات ولاتتزوجوا من القريبات لئلا تسببوا ضوى نسلكم أي هزاله.

الضوى: في اللغة دقة العظم، والهزال وقلة الجسم خلقة بسبب التزاوج بين الأقارب وقد عبر العرب عن ذلك بتداخل النسب.

وقد حرّم الله تعالى الزواج من الأقارب من الدرجة الأولى كالامهات والبنات والأخوات والعمات والخالات…قال تعالى{حُرِّمت عليكُم أُمهاتُكُم وبناتُكُم وأخواتُكُم وعمّاتُكُم وخالاتُكُم وبناتُ الأخِ وبناتُ الاختِ وأُمهاتُكُمُ اللاتي أرضَعنكُم وأخواتُكُم من الرّضاعة وأُمهاتُ نِسائِكُم ورَبائِبًكُم اللاتي في حُجورِكُم من نسِائِكُم اللاتي دخلتم بهنّ فإن لم تكونوا دخلتُم بهِنَّ فلا جُناحَ عليكم وحلائِلُ أبنائِكُم الذينَ من أصلابِكُم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سَلَف إنّ اللهَ كانَ غفوراً رحيماً}[النساء 23].

وقد جاء هذا التحريم أيضاً في الديانات السماوية الأخرى كاليهودية والمسيحية ولكن بسبب التحريفات والافتراءات التي دخلت عليها من بعض الأحبار والرهبان،فقد وجدنا فيها مايخالف ذلك كما ذكر في التوراة المحرفة أن ابراهيم عليه السلام قد تزوج من أخته لأبيه سارة، وكذلك الافتراء على سيدنا لوط بأنه قد ضاجع ابنتيه بعد ان سقتاه الخمر ،لعنهم الله على مايقولون ويفترون.

وأما في الديانات الوضعية فإن الفراعنة كانوا يسمحون بزواج الأخ من أخته، وهذا ينطبق مثلاً على الملكة نفرتيتي التي تزوجت من أخيها،وكذلك فإن الفرس كانوا يسمحون بزواج الأخ من أخته،وكان المجوس يسمحون أيضاً الاتصال الجنسي بين العم وابنة أخيه،والخال وابنة أخته والعكس…

وفي عصرنا الحالي فإنه وإن كان الزواج من الأقارب من الدرجة الأولى ممنوعاً قانونياً، ولكن انتشار زنا المحارم في ديار الغرب أصبح من الأمور المعروفة، ويقال أن حوالي نصف مليون من الأطفال القاصرين في ألمانيا يتعرضون سنوياً للأعتداء الجنسي وخاصة من أقاربهم كالأب أو زوج الأم أو العم أو الجد أو الخال أو الاخ..وإن قصة النمساوي الذي احتجز ابنته عشرات السنين واعتدى عليها جنسياً وأنجب منها عدة أطفال ليست منا ببعيد.

ومن الناحية الطبية:

فإن الزواج من الأقارب من الدرجة الأولى أو الاتصالات الجنسية معها تؤدي إلى انتقال خمسين بالمائة من العوامل الوراثية والمورثات بينها، وبالتالي احتمال حدوث التشوهات الوراثية بنسبة خمسين بالمائة،ويشارك كل إنسان أخاه أو أخته في نصف عدد المورثات التي يحملها، ويشارك أخواله وأعمامه في الربع ويشارك أبناء وبنات عمه أو خاله في الثمن. وبالتالي ازدياد الأمراض الوراثية بينهم جميعاً حسب هذه النسب.

ومع ذلك فإن الزواج من الأقارب قد يجلب الذرية الصحيحة المعافاة،ولاننسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج ابنة عمته أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها.

ولكن لابد من التأكد من عدم وجود بعض الأمراض الخلقية أو الوراثية عندما يتم الشروع بذلك بين العائلات ذوات القربى، وهذا أصبح من السهل الكشف عليه بواسطة إجراء بعض الفحوص السريرية والمخبرية في وقتنا الحالي.

ونذكر من الأمراض الوراثية العائلية:

داء الرقص الوراثي الإرثي،وفرط كولسترول الدم العائلي،والتهاب الشبكية الصباغي،الصمم والبكم الأسري،وهناك أيضاً داء الناعور والذي يترافق مع النزوف المعاودة والخطيرة أحياناً وهو مرض يصاب به الذكور دون الإناث وإن كانت الإناث ينقلون المرض دون أن يصابوا به،وهناك ايضاً داء عمى الألوان، وخلع الورك الولادي…

الهندسة الوراثية وتطبيقاتها العلمية

جاء في مقال للبروفسور الدكتور محمد الهواري رحمه الله في أحد أعداد مجلة الرائد الألمانية(العدد 206):

“يعيش العالم اليوم ثورة بيولوجية هائلة، وإن ماتم إنجازه في الخمسين عاماً الماضية يفوق اضعاف الإنجازات البشرية منذ خليقة الإنسان.والخطوات التي تمت في علم الوراثة ـ رغم حداثته ـ كانت عملاقة.وساعدت المكتشفات العلمية في سائر العلوم على سبر اغوار الخلية والكشف ن مكنوناتها وأسرارها وكانت الدراسات والأبحاث الأولى تتم على الكائنات الحية ثم تجاوزتها إلى النوع البشري.ونتجت عن هذه الدراسات مشكلات تتعلق بالكرامة الإنسانية والموقف الشرعي من الأبحاث التي قد تؤدي إلى سلالات جديدة ذات صفات وراثية جديدة معدّلة، كإنتاج سلالات نباتية أو حيوانية ذات مقاومة خاصة للآفات، أو ذات إنتاجية عالية، وظهر مؤخراً محاولة التغلب على ندرة الأعضاء البشرية لاستخدامها في زراعة الأعضاء لمن يحتاجونها، فتم مثلاً استخدام ” جين” بشري لإنتاج قلوب في الخنازير تتوافق مع القلوب البشرية ولايطردها الجسم الإنساني.

ومن أخطر مواضيع الهندسة الوراثية هو مشروع”الجينوم البشري” أو باختصار مشروع تحديد الخريطة الجينية للإنسان وهو مشروع توزعته دول مختلفة منها أمريكا وألمانيا واليابان وانكلترا وفرنسا وغيرها، ويتوقع أن يتم إنجازه في عام 2005م.

ولبيان الرؤية الإسلامية من هذه الأبحاث والأخلاقيات المتعلقة بها، فقد عقدت بتاريخ 13 ـ 15 تشرين أول 1998م ندوة فقهية طبية في الكويت دعت إليها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالتعاون مع منظمة الإيسيسكو ومجمع الفقه الإسلامي بجدة ومنظمة الصحة العالمية. وقد أسهم في أعمال الندوة جمع من كبار الفقهاء والأطباء والصيادلة واختصاصي العلوم البيولوجية وغيرها.وتميزت الندوة بمشاركة عدد من مسؤولي وممثلي المؤسسات الإسلامية في أوروبا وأمريكا.

وكانت محاور الموضوع تشتمل على:

1 ـ الجوانب الطبية والجوانب الفقهية والعلمية للهندسة الوراثية.

2 ـ الجوانب الطبية والفقهية للجينوم البشري.

3 ـ الجوانب الطبية والفقهية للبصمة الوراثية

4 ـ الجوانب الطبية للإرث الجنيني،أهميته وآثاره ومحاذيره

وتوصلت الندوة في ختام عملها إلى التوصيات التالية:

أولاًـ مبادئ عامة:

1 ـ خلق الله الإنسان في أحسن تقويم،وكرمه على سائر المخلوقات، وإن العبث بمكونات الإنسان وإخضاعه لتجارب الهندسة الوراثية بلاهدف أمر يتنافى مع الكرامة التي أسبغها الله على الإنسان مصداقاً لقوله تعالى{ولقد كرمنا بني آدم}[الإسراء70]

2 ـ الإسلام دين العلم والمعرفة كما جاء في قوله تعالى {هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون}[الزمر9]، وهو لايحجر على العقل الإنساني في مجال البحث العلمي النافع،ولكن حصيلة هذا البحث ونتائجه، لايجوز أن تنتقل تلقائياً إلى مجال التطبيقات العملية حتى تعرض على الضوابط الشرعية، فما وافق الشريعة منه أجيز،وما خالفها لم يجز.وإن علم الوراثة بجوانبه المختلفة هو ـ ككل إضافة إلى المعرفة ـ مما يحض عليه الإسلام، وكان اولى بعلماء المسلمين أن يكونوا فيه على رأس الركب.

3 ـ إن الحرص على الصحة والتوقي من المرض مما يوصي به الإسلام ويحض عليه{ولاتلقوا بأيديكم إلى التهلكة}[البقرة195]، “ومن يتق الشر يُوقّه” والتداوي في أصله مطلوب شرعاً لافرق في ذلك بين مرض مكتسب ومرض وراثي.ولايتعارض ذلك مع فضيلة الصبر واحتساب الأجر والتوكل على الله.

4 ـ لكل إنسان الحق في أن تحترم كرامته وحقوقه أياً كانت سماته الوراثية.

5 ـ لايجوز إجراء أي بحث أو القيام بأي معالجة أو تشخيص يتعلق ب”جين”(جينوم) شخص ما، إلا بعد إجراء تقييم صارم ومسبق للأخطار والفوائد المحتملة المرتبطة بهذه الأنشطة،مع الالتزام باحكام الشريعة في هذا الشأن، والحصول على القبول المسبق والحر والواعي من الشخص المعني،وفي حالة عدم أهليته للإعراب عن هذا القبول، وجب الحصول على القبول أو الإذن من وليه،مع الحرص على المصلحة العليا للشخص المعني.وفي حالة عدم قدرة الشخص المعني على التعبير عن قبوله لايجوز إجراء أي بحوث تتعلق ب”جينومه” ما لم يكن ذلك مفيداً لصحته فائدة مباشرة.

6 ـ ينبغي احترام حق كل شخص في أن يقرر ما إذا كان يريد أو لايريد أن يحاط علماً بنتائج أي فحص وراثي أو بعواقبه.

7 ـ تحاط بالسرية الكاملة كافة التشخيصات الجينية المحفوظة أو المعدة لأغراض البحث أو أي غرض آخر،ولا تفشى إلا في الحالات المبينة في الندوة الثالثة من ندوات المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بتاريخ 18 نيسان 1987م حول سر المهنة.

8 ـ لايجوز أن يعرض أي شخص لأي شكل من أشكال التمييز القائم على صفاته الوراثية والذي يكون غرضه أو نتيجته النيل من حقوقه وحرياته الأساسية والمساس بكرامته.

9 ـ لايجوز لأي بحوث تتعلق بالجينوم البشري أو لأي من تطبيقات هذه البحوث،ولاسيما في مجال البيولوجيا وعلم الوراثة والطب،أن يعلو على الالتزام باحكام الشريعة الإسلامية واحترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية والكرامة الإنسانية لأي فرد أو مجموعة أفراد.

10 ـ ينبغي ان تدخل الدول الإسلامية مضمار الهندسة الوراثية بإنشاء مراكز للأبحاث في هذا المجال،تتطابق   منطلقاتها مع الشريعة الإسلامية، وتتكامل في مابينها بقدر الإمكان، وتأهيل الأطر البشرية للعمل في هذا المجال.

11 ـ ينبغي أن تهتم المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بتشكيل لجان تهتم بالجوانب الأخلاقية للمارسات الطبية داخل كل دولة من الدول الإسلامية،تمهيداً لتشكيل الإتحاد الإسلامي للأخلاقيات الطبية في مجال التكنولوجيا الحيوية.

12 ـ ينبغي أن يقوم علماء الأمة الإسلامية بنشر مؤلفات لتبسيط المعلومات العلمية عن الوراثة والهندسة الوراثية، لنشر الوعي وتدعيمه في هذا الموضوع.

13 ـ ينبغي أن تُدخل الدول الإسلامية الهندسة الوراثية ضمن برامج العليم في مراحله المختلفة،مع زيادة الاهتمام بهذه المواضيع بالدراسات الجامعية والدراسات العليا.

14 ـ ينبغي أن تهتم الدول الإسلامية بزيادة الوعي بموضوع الوراثة والهندسة الوراثية عن طريق وسائل الإعلام المحلية، مع تبيان الرأي الإسلامي في كل موضوع من هذه المواضيع.

15 ـ تكليف المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بمتابعة التطورات العلمية لهذا الموضوع، وعقد ندوات مشابهة لاتخاذ التوصيات اللازمة إن جد جديد.

ثانيا ـ الجينوم(المجين) البشري:

إن مشروع قراءة الجينوم البشري، وهو رسم خريطة الجينات الكاملة للإنسان،وهو جزء من تعرف الإنسان على نفسه واستكناه سنة الله في خلقه وإعمال للآية الكريمة{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم}[فصلت 53] ومثيلاتها من الآيات، ولما كانت قراءة الجينوم وسيلة للتعرف على بعض الأمراض الوراثية أو القابلية لها، فهي إضافة قيّمة إلى العلوم الصحية والطبية في مسعاها لمنع الأمراض أو علاجها،مما يدخل في باب الفروض الكفائية في المجتمع.

ثالثاً ـ الهندسة الوراثية:

تدارست الندوة موضوع الهندسة الوراثية وما اكتنفها منذ ميلادها في السبعينات من القرن الماضي من مخاوف مرتقبة إن دخلت حيز التنفيذ بلا ضوابط، فإنها سلاح ذو حدين قابل للاستعمال في الخير أو في الشر.

ورأت الندوة جواز استعمالها في منع المرض أو علاجه أو تخفيف أذاه، سواء بالجراحة الجينية التي تبدل جيناً بجين،أو تولج جيناً في خلايا مريض،وكذلك إيداع جين في كائن آخر للحصول على كميات كبيرة من إفراز هذا الجين لاستعماله دواء لبعض الأمراض،مع منع استخدام الهندسة الوراثية على الخلايا الجنسية لما فيه من محاذير شرعية.

وتؤكد الندوة على ضرورة ان تتولى الدول توفير مثل هذه الخدمات لرعاياها المحتاجين لها من ذوي الدخول المتواضعة نظراً لارتفاع تكاليف انتاجها.

وترى الندوة أنه لايجوز استعمال الهندسة الوراثية في الأغراض الشريرة والعدوانية،أو في تخطي الحاجز الجيني بين أجناس مختلفة من المخلوقات،قصد تخليق كائنات حية مختلطة الخلقة، بدافع التسلية أو حب الاستطلاع العلمي.

كذلك ترى الندوة أنه لايجوز استخدام الهندسة الوراثية كسياسة لتبديل البنية الجينية في مايسمى بتحسين السلالة البشرية،وأي محاولة للعبث الجيني بشخصية الإنسان أو التدخل في أهليته للمسئولية الفردية أمر محظور شرعاً.

وتحذر الندوة من أن يكون التقدم العلمي مجالاً للاحتكار والحصول على الربح هو الهدف الأكبر، مما يحول بين الفقراء وبين الاستفادة من هذه الإنجازات، وتؤيد توجه الأمم المتحدة في هذا المجال في إنشاء مراكز الأبحاث للهندسة الوراثية في الدول النامية وتأهيل الأطر البشرية اللازمة وتوفير الإمكانيات اللازمة لمثل هذه المراكز.

ولاترى الندوة حرجاً شرعياً باستخدام الهندسة الوراثية في حقل الزراعة وتربية الحيوان، ولكن الندوة لاتمل الأصوات التي حذرت مؤخراً من احتمالات حدوث اضرار على المدى البعيد تضر بالإنسان أو الحيوان أو الزرع أو البيئة.وترى ان على الشركات والمصانع المنتجة للمواد الغذائية ذات المصدر الحيواني أو النباتي أن تبين للجمهور مايعرض للبيع مما هو محضر بالهندسة الوراثية ليتم الشراء عن بينة.كما توصي الندوة الدول باليقظة العلمية التامة في رصد تلك النتائج، والأخذ بتوصيات وقرارات منظمة الأغذية والأدوية الأمريكية ومنظمة الصحة العالمية في هذا الخصوص.

توصي الندوة بضرورة إنشاء مؤسسات لحماية المستهلك وتوعيته في الدول الإسلامية.

رابعاً ـ البصمة الوراثية:

تدارست الندوة موضوع البصمة الوراثية، وهي البنية الجينية التفصيلية التي تدل على هوية كل فرد بعينه.

والبصمة الوراثية من الناحية العلمية وسيلة لاتكاد تخطئ في التحقق من الوالدية البيولوجية،والتحقق من الشخصية ولاسيما في مجال الطب الشرعي.وهي ترقى إلى مستوى القرائن القطعية التي يأخذ بها جمهور الفقهاء في غير قضايا الحدود الشرعية.وتمثل تطوراً عصرياً ضخماً في مجال القيافة التي تعتد به جمهرة المذاهب الفقهية، على أن تأخذ هذه القرينة من عدة مختبرات.

خامساً ـ الإرشاد الوراثي(الإرشاد الجيني):

وهذا يتوخى تزويد طالبه بالمعرفة الصحيحة والتوقعات المحتملة ونسبتها الإحصائية تاركاً اتخاذ القرار لذوي العلاقة في ما بينهم وبين الطبيب المعالج، دون أي محاولة للتأثير في اتجاه معين.وقد تدارست الندوة هذا الموضوع وأوصت بما يلي:

ـ ينبغي تهيئة خدمات الإرشاد للأسر أو المقبلين على الزواج على نطاق واسع وتزويدها بالأكفاء من المختصين مع نشر الوعي وتثقيف الجمهور بشتى الوسائل لتعم الفائدة.

ـ لايكون الإرشاد الجيني إجبارياً، ولاينبغي أن تفضي نتائجه إلى إجراء إجباري.

ـ ينبغي حياطة نتائج الإرشاد الجيني بالسرية التامة.

ـ ينبغي توسيع مساحة المعرفة بالإرشاد الجيني في المعاهد الطبية والصحية والمدارس وفي وسائل الإعلام والمساجد بعد التحضير الكافي لمن يقومون بذلك.

ـ  لما كانت الإحصائيات تدل على أن زواج الأقارب(رغم أنه مباح شرعاً) مصحوب بمعدل أعلى من العيوب الخلقية، فيجب تثقيف الجمهور في ذلك حتى يكون الإختيار على بصيرة، ولاسيما الأسر التي تشكو تاريخياً لمرض وراثي.

سادساً ـ الأمراض التي يجب أن يكون الاختبار الوراثي فيها إجبارياً أو اختيارياً:

1 ـ السعي إلى التوعية بالأمراض الوراثية والعمل على تقليل انتشارها.

2 ـ تشجيع إجراء الاختبار الوراثي قبل الزواج وذلك من خلال نشر الوعي عم طريق وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والندوات والمساجد.

3 ـ تناشد الندوة السلطات الصحية بزيادة أعداد وحدات الوراثة البشرية لتوفير الطبيب المتخصص في تقديم الإرشاد الجيني وتعميم نطاق الخدمات الصحية المقدمة للحامل في مجال الوراثة التشخيصية والعلاجية بهدف تحسين الصحة الإنجابية.

4 ـ لايجوز إجبار أي شخص لإجراء الإختبار الوراثي.

البصمة الوراثية

يقول الدكتور سفيان العسولي في العدد الخامس من مجلة الإعجاز بعنوان البصمة الوراثية:

“في الوقت الذي يعيش فيه أكثر من ستة مليارات شخص في هذا العالم فإنه من النادر أن تجد اثنين متماثلين في نمطهم الجيني وبالتالي النمط الظاهري إلا في حالة التوأم الحقيقي، وبسرعة يتنامى إلى الذهن كيف يحصل هذا الكم الهائل من الصفات الظاهرية والمختلفة في البشر؟ وسيصبح واضحاً بعد قليل أن خلف هذا الكم الهائل من الصفات عدد كبير من الجينات التي تتحكم في هذه الصفات، ويقدر عدد الجينات في الإنسان بمائة ألف جين ولايقتصر عمل هذه الجينات على التحكم في الصفات الظاهرية كلون العين والشعر والجلد والطول بل هي مسؤولة أيضاً عن تخليق البروتينات المكونة لجسم الإنسان والتي تتحكم أيضاً في عملياته الحيوية.

والجينات محمولة على 46 صبغياً(كروموسوم) وهي موجودة في نواة كل خلية من خلايا الجسم ماعدا كريات الدم الحمراء.وكذلك فإن الخلايا الجنسية: أي الحيوان المنوي في الذكر والبويضة في الأنثى فإنها تحتوي نصف هذا العدد من الصبغيات، فالحيوان المنوي يحتوي على 22 صبغياً جسديا وصبغياً واحداً جنسيا وهو إما صبغي اكس أو واي،وأما البويضة فإنها تحتوي أيضاً على 22 صبغياً جسدياً ودائماً على صبغي جنسي واحد من نوع اكس، ويتكون من اتحاد الحيوان المنوي بالبويضة البيضة الملقحة(الأمشاج)والتي تحتوي على 46 صبغياً منها 44 من الصبغيات الجسدية المتماثلة وصبغي اكس في الأنثى أو واي في الذكر، وكل زوج من الصبغيات الجسدية متماثل في شكله وكذلك في نوع الجينات التي يحملها. أي أن كل خلية تحوي نسختين من كل جين، نسخة على كل صبغي من الصبغيين المتماثلين وكل نسخة تسمى أليل، ويمكن أن يكون الأليلان لجين معين متشابهين أي يعملان بصورة متماثلة فتكون الخلايا متماثلة الأليل(هوموسيغوز) لهذا الجين أو متباينة الأليل(هيتيروسيغوز) إذا كانا مختلفين في عملهما كأن يكون أحدهما سليماً والآخر أصيب بطفرة نتج عنه نتاج مختلف أو معطوب، وتعريف الأليل هام جداً لأنه سوف تبنى عليه فيما بعد أسس تحديد البصمة الوراثية.

وتتكون الصبغيات من خيطين لولبيين من الحمض النووي د. ن . ا، وكل خيط من الخيطين يتكون من سلسلة من الوحدات الأساسية وهي النوويدات(نيوكليوتيدات) مرتبطة ببعضها وكل نوويد يتكون من قاعدة نيتروجينية إما أدينين أو جوانين أو ثايمين أو سايتوزين متحدة مع سكر ريبوزي لا اكسجيني(دياوكسي ريبوز) ومجموعة فوسفات، وخيطا  الدنا مرتبطان مع بعضهما بروابط هيدروجينية، وفي الخيطين يرتبط الأدينين مع الثايمين والسايتوزين مع الجوانين ليعطيا زوج نوويدان.

ويحوي الجينوم البشري مامجموعه 10×6 أس 9 زوجا من النوويدات بطول حوالي مترين، ولابد لنا هنا من وقفة مع عظمة الخالق في تصور وجود خيط طوله متران من الدنا وهو طول الصبغيات ال46 داخل نواة خلية ، وتقوم هذه الخيوط بالتكثف أثناء انقسام الخلية وتظهر كصبغيات متميزة يمكن رؤيتها بالمجهر الضوئي .

إن الجين هو جزء من خيط الدنا في الصبغي أو سلسلة نوويدات، وبالتالي فإن الصبغي يحوي آلاف الجينات،ويختلف عدد الجينات على كل صبغي حسب طول الصبغي ويقدر عدد الجينات في الإنسان بمائة ألف جين.ويمكن لبعض الصفات الجسمية أن يتحكم فيها مجموعة من الجينات، فالطول يتحكم فيه 10 جينات أو أكثر ولون الجلد 4 جينات .انتهى كلام د العسولي

كان موضوع البصمة الوراثية ومجالات الاستفادة منها من أهم الموضوعات التي ناقشها أعضاء المجمع الفقهي في دورته السادسة عشرة التي انعقدت في مقر رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في الفترة من 21 ـ 26 شوال 1422 هجري، وقد خرج المجلس في جلسته الختامية بالقرارات الآتية في مجال البصمة الوراثية:

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، أما بعد:

فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته السادسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في المدة من 21 ـ 26 شوال عام 1422هجري والموافق 5 ت 10 من كانون الثاني عام 2002م، وبعد النظر إلى التعريف الذي سبق للمجتمع اعتماده في دورته الخامسة عشرة، ونصه :(البصمة الوراثية هي البُنية الجينية التي تدل على هوية كل إنسان بعينه،وافدت البحوث والدراسات العلمية أنها من الناحية العلمية وسيلة تمتاز بالدقة، لتسهيل مهمة الطب الشرعي، ويمكن أخذها من أي خلية بشرية من الدم أو اللعاب أو المني أو البول أو غيره، وبعد الإطلاع على ما اشتمل عليه تقرير اللجنة التي كلفها المجمع في الدورة الخامسة عشرة بإعداده من خلال إجراء دراسة ميدانية مستفيضة للبصمة الوراثية،والإطلاع على البحوث التي قدمت في الموضوع من الفقهاء والأطباء والخبراء، والاستماع إلى المناقشات التي دارت حوله.

تبين من ذلك كله أن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية في إثبات نسبة الأولاد إلى الوالدين أو نفيهم عنهما،وفي إسناد العينة(من الدم أو المني أو اللعاب) التي توجد في مسرح الحادث إلى صاحبها، فهي أقوى بكثير من القيافة العادية(التي هي إثبات النسب بوجود الشبه الجسماني بين الأصل والفرع)، وأن الخطأ في البصمة الوراثية ليس وارداً من حيث هي، وإنما الخطأ في الجهد البشري أو عوامل التلوث ونحو ذلك، وبناء على ماسبق قرر ما يأتي:

أولاً:لامانع شرعاً من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي واعتبارها وسيلة إثبات الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولاقصاص، لخبر:(ادرأوا الحدود بالشبهات)، وذلك يحقق العدالة والأمن للمجتمع، ويؤدي إلى نيل المجرم عقابه وتبرئة المتهم، وهذا مقصد مهم من مقاصد الشريعة.

ثانياً:إن استعمال البصمة الوراثية في مجال النسب لابد أن يحاط بمنتهى الحذر والحيطة والسرية، ولذلك لابد أن تقدم النصوص والقواعد الشرعية على البصمة الوراثية.

ثالثاً:لايجوز شرعاً الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، ولايجوز تقديمها على اللعان.

رابعاً:لايجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعاً،ويجب على الجهات المختصة منعه وفرض العقوبات الزاجرة، لأن في ذلك المنع حماية لأعراض الناس وصوناً لأنسابهم.

خامساً: يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في مجال إثبات النسب في الحالات الآتية:

1 ـ حالات التنازع على مجهول النسب بمختلف صور التنازع التي ذكرها الفقهاء،سواء أكان التنازع على مجهول النسب بسبب انتفاء الأدلة أو تساويها،أم كان بسبب الاشتراك في وطء الشبهة ونحوه.

2 ـ حالات الاشتباه في المواليد في المستشفيات ومراكز رعاية الأطفال ونحوها، وكذا الاشتباه في أطفال الأنابيب.

3 ـ حالات ضياع الأطفال واختلاطهم، بسبب الحوادث أو الكوارث أو الحروب،وتعذر معرفة أهلهم، أو وجود جثث لم يمكن التعرف على هويتها،أو بقصد التحقق من هويات أسرى الحروب والمفقودين.

سادساً:لايجوز بيع الجينوم البشري لجنس، أو لشعب، أو لفرد، لأي غرض، كما لاتجوز هبتها لأي جهة، لما يترتب على بيعها أو هبتها من مفاسد.

سابعاً: يوصي المجمع بما يأتي:

1 ـ أن تمنع الدولة إجراء الفحص الخاص بالبصمة الوراثية إلا بطلب من القضاء،وأن يكون في مختبرات للجهات المختصة، وأن تمنع القطاع الخاص الهادف للربح من مزاولة هذا الفحص، لما يترتب على ذلك من المخاطر الكبرى.

2 ـ تكوين لجنة خاصة بالبصمة الوراثية في كل دولة، يشترك فيها المتخصصون الشرعيون، والأطباء، والإداريون، وتكون مهمتها الإشراف على نتائج البصمة الوراثية، واعتماد نتائجها.

3 ـ أن توضع آلية دقيقة لمنع الانتحال والغش، ومنع التلوث وكل ما يتعلق بالجهد البشري في حقل مختبرات البصمة الوراثية، حتى تكون النتائج مطابقة للواقع،وأن يتم التأكد من دقة المختبرات، وأن يكون عدد المورثات(الجينات المستعملة للفحص) بالقدر الذي يراه المختصون ضرورياً دفعاً للشك.

والله ولي التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.

الخلايا الجذعية والموقف الفقهي

يتألف الجسم من مجموعة من الأنسجة والأعضاء المكون الرئيسي فيها مجموعة من الخلايا والتي تتجاوز مليارات الخلايا،وهناك خلايا نبيلة إذا ماتت لاتعوّض ومنها خلايا الدماغ والتي تسمى الخلايا الرمادية تمييزاً لها عن خلايا النسيج الضام،وخلايا عضلة القلب وهذه تسمى الخلايا النبيلة لأنه في حال موتها وفنائها لايستطيع الجسم تعويضها. وهناك خلايا بأعمار متفاوتة فإذا انقضى أجلها يمكن للجسم تعويضها ومنها خلايا الجلد، وخلايا المعدة والامعاء وكريات الدم الحمراء والبيضاء.. ويتم تعويض هذه الخلايا من خلال عملية انقسام وتكاثر تقوم بها مايسمى الخلايا الجذعية والتي تعمل كمصانع لإنتاج وتوليد خلايا الجسم وتجديد أنسجته .وهذه الخلايا الجذعية هي خلايا غير متخصصة ولكنها قادرة على التميز وتشكيل خلايا متخصصة ومتجددة.

ويوجد هناك نوعان من الخلايا الجذعية:الخلايا الجذعية الجنينية وتم اكتشافها عام 1999 من قبل العالم جيمس طومسون، والخلايا الجذعية البالغة وهذه تساعد على الترمم الخلوي والنسيجي لبعض أجهزة الجسم.

وقد عرف العلماء هذه الخلايا الجذعية منذ أكثر من نصف قرن وخاصة منها الخلايا الجذعية المنشئة لعناصر الدم من الكريات الحمراء والبيضاء والصفيحات الدموية، وكذلك تبين لهم أن هذه الخلايا الجذعية المنشئة لعناصر الدم يمكن لها أن تغادر نقي العظم وتتجول في الدوران الدموي والعكس.وقد تبين أنه لكل حوالي عشرة ألاف خلية من خلايا نقي العظم توجد خلية جذعية منشئة للدم.وتوجد خلية جذعية واحدة لكل ألف خلية في الدوران الدموي.ولقد تبين للباحثين أيضاً أن المشيمة والحبل السري يحتويان على الخلايا الجذعية المنشئة للدم.

ويمكن بواسطة الخلايا الجذعية الجنينية علاج بعض الأمراض وخاصة العصبية ومنها داء باركنسون(الشلل الرعاشي) وداء الزهايمر وغيرها.ويمكن القول أنها قد تفيد في علاج الداء السكري المعتمد على الانسولين(أي النموذج  الأول).

الخلايا الجذعية هي اللبنات الأولى التي يتكون منها الجنين وبالتالي كافة أنواع خلاياه وأنسجته المختلفة(أكثر من 220 نوعا من الخلايا والأنسجة). وهي في منتهى الأهمية لمعرفة كيفية تكوين الجنين الإنساني، ومعرفة كثير من أسرار ذلك التكوين.وبالتالي فهم نشأة هذا الخلق وتطوره، ومداواة مايعرض له من شذوذات وأمراض، مثل أنواع الشذوذات الخلقية، والبول السكري، وأمراض القلب، وأنواع السرطان، وأنواع من أمراض الجهاز العصبي الخطيرة التي لادواء ناجع لها حتى اليوم، ومثالها مرض الزهايمر ومرض باركنسون وأنواع من الشلل.وهناك العديد من الاستعمالات الطبية المستقبلية للخلايا الجذعية.وقد بدأت التجارب في كثير من هذه الميادين وحققت نجاحا جيداً.

والخلايا الجذعية تتكون في الجنين الباكر الذي يبلغ من العمر أربعة أيام إلى ستة أيام منذ التلقيح عند تكون الكرة الجرثومية(البلاستولا). والبلاستولا لها:

1 ـ كتلة خلايا خارجية: تتكون منها بإذن الله المشيمة والأغشية التي يرتبط بها الجنين بالرحم.

2 ـ كتلة الخلايا الداخلية:وهي التي يخلق الله منها سبحانه وتعالى جميع خلايا الجنين. وهي التي تعرف باسم الخلايا الجذعية.

ومع تخصص هذه الخلايا الموجودة في الكتلة الداخلية وتقدم عمر الجنين تقل الخلايا الجذعية، ولكنها لاتندثر وإنما تبقى في الجنين وفي المولود، وفي الإنسان البالغ، وإن كانت بكميات تتناقص تدريجيا بتقدم عمر الجنين والمولود والطفل اليافع والبالغ.

وقد أصدر المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته السابعة عشرة بمكة المكرمة بتاريخ 1424 هجري الموافق 2003 م قراراً بشأن الخلايا الجذعية وفيه:

يمكن الحصول على هذه الخلايا من مصادر عديدة منها:

1 ـ الجنين الباكر في مرحلة البلاستولا، وهي الكرة الخلوية الصانعة التي تنشأ منها مختلف خلايا الجسم،وتعتبر اللقائح الفائضة من مشاريع أطفال الأنابيب هي المصدر الرئيس، كما يمكن أن يتم تلقيح متعمد لبيضة من متبرعة وحيوان منوي من متبرع للحصول على لقيحة وتنميتها إلى مرحلة البلاستولا، ثم استخراج الخلايا الجذعية منها.

2 ـ الأجنة السقط في مرحلة من مراحل الحمل

3 ـ المشيمة أو الحبل السري.

4 ـ الأطفال والبالغون

5 ـ الاستنساخ العلاجي، بأخذ خلية جسدية من إنسان بالغ واستخراج نواتها ودمجها في بويضة مفرغة من نواتها، بهدف الوصول إلى مرحلى البلاستولا، ثم الحصول منها على الخلايا الجذعية.

وبعد الاستماع إلى البحوث المقدمة في الموضوع وآراء الأعضاء والخبراء والمختصين، والتعرف على هذا النوع من الخلايا ومصدرها وطرق الانتفاع منها، اتخذ المجلس القرار التالي:

أولاً: يجوز الحصول على الخلايا الجذعية وتنميتها واستخدامها بهدف العلاج أو لإجراء الأبحاث العلمية المباحة، إذا كان مصدرها مباحاً، ومن ذلك على سبيل المثال المصادر الآتية:

1 ـ البالغون إذا أذنوا، ولم يكن في ذلك ضرر عليهم.

2 ـ الأطفال إذا أذن أولياؤهم، لمصلحة شرعية، وبدون ضرر.

3 ـ المشيمة أو الحبل السري، وبإذن الوالدين.

4 ـ الجنين السقط تلقائياً يجيزه الشرع، وبإذن الوالدين

5 ـ اللقائح الفائضة من مشاريع أطفال الأنابيب إذا وجدت وتبرع بها الوالدان مع التأكيد على أنه لايجوز استخدامها في حمل غير مشروع.

ثانياً: لايجوز الحصول على الخليا الجذعية واستخدامها إذا كان مصدرها محرماً ومن ذلك على سبيل المثال:

1 ـ الجنين المسقط تعمداً بدون سبب طبي يجيزه الشرع.

2 ـ التلقيح المتعمد بين بويضة وحيوان منوي من متبرعين.

3 ـ الاستنساخ العلاجي.

انتهى قرار المجمع.

الوراثة والأمراض الوراثية

إن دراسة علم الوراثة والصبغيات تبين لنا أهمية ذلك في تكوين البشر والأحياء كما أنها تعطينا نظرة عن دور الوراثة في حدوث بعض الأمراض الوراثية والوقاية منها وامكانية علاجها في بعض الحالات.

لقد نبّه العالم” بريدجز” عام 1916 ولأول مرة على حدوث بعض التغيرات على ذبابة الخل وربطها بوجود تغيرات صبغية.

وفي عام 1946 استطاع العالم” بيرترام” والعالم “بار” من اكتشاف “الكروماتين الجنسي” ويسمى أيضاً “جسيم بار”..

وقد أمكن الوصول إلى بعض الاكتشافات الهامة عندما استطاع العلماء إيقاف الانقسام الخلوي في الطور الثاني من مراحله.

وفي عام 1956 استطاع العلماء الكشف على أن عدد الصبغيات عند الإنسان يبلغ46 صبغياً، وبعدها بفترة قصيرة أكد العلماء أن مرض “المنغولية” أو مايسمى” تناذر داون” هو بسبب اضطراب صبغي.ومن ثم ربط العلماء وجود بعض الأمراض وعلاقتها بالصبغيات مثل داء”كلاين فلتر” “ومتلازمة تورنر”.

تحتوي الخلايا على عدد ثابت من الصبغيات لايتغير وهو واحد بالنسبة للنوع ولكنه يختلف من نوع لآخر، فهو عند الإنسان 46 صبغياً منها 44 تسمى الصبغيات الجسمية، و2 تسمى الصبغيات الجنسية، وهي عند الأنثى اكس اكس، وعند الذكر اكس واي.

والصبغيات الجسمية هي عبارة عن 22 شفعاً من الصبغيات المتماثلة، أي أن كل شفع منها متماثل تماماً.

وتصنف الصبغيات بحسب أطوالها وتوضع جزيئها المركزي(السنترومير) وحسب مايسمى تصنيف”دينر” إلى مايلي:

ـ المجموعة الأولى:وتضم ثلاثة اشفاع من الصبغيات(ا ـ 3 ) وهي أكبر الصبغيات حجماً، وتحتوي على جزئ مركزي التوضع.

ـ المجموعة الثانية: وتضم شفعان من الصبغيات( 4 ـ 5 ) وهي كبيرة الحجم أيضاً ، ولكن جزيئها المركزي أقرب إلى الطرف منه إلى المركز.

ـ المجموعة الثالثة:وتضم سبعة أشفاع(6 ـ 12) متوسطة الحجم وذات صبغيات قرب مركزية أو طرفية.

ـ المجموعة الرابعة:وتضم ثلاثة أشفاع ( 13 ـ 15) متوسطة الحجم طرفية الجزئ المركزي.

ـ المجموعة الخامسة:وتضم ثلاثة أشفاع(16 ـ 18) صغيرة الحجم وذات جزئ مركزي أو قرب مركزي.

المجموعة السادسة:وتضم شفعان (19 ـ 20) صغيرة الحجم وذات جزئ مركزي

المجموعة السابعة:وتضم شفعان(21 ـ 22) صغيرة الحجم طرفية الجزئ المركزي.

وتبين أن الصبغي اكس عند الجنسين يماثل صبغيات المجموعة الثالثة،وله جزئ مركزي قرب المركزي، اما الصبغي واي فيماثل المجموعة السابعة.

البنية الكيميائية ـ المورثية للصبغيات:

إن الصبغي يشبه السلم الملتوي على نفسه وبشكل حلزوني أو لولبي، ويتألف كل من جانبي السلم من ارتباط سكر مع حمض ريبي نووي منقوص الأوكسجين وفسفات.أما درجات السلم فتتألف من أربعة اسس نووية هي الستوزينن والغوانين، والأدينينن والتايمين.

وعرف منذ فترة بعيدة أن البروتينات النووية تتألف من عدة وحدات من النوويد متكوثرة إلى بعضها البعض،والأساس الأزوتي في النوويد قد يكون من زمرة البورينات( أدنين ـ غوانيد) أو من زمرة البريميدينات(ثايمين ـ سيتوزين)، كما عرف أن ثلاثة أسس ضرورية من أجل نسخة تركيب حمض أميني، ولكن قد يقوم أساسين بهذه المهمة.وإن توالي الأسس في الدنا يحدد بصورة رئيسية توالي الحموض الأمينية في البروتين المراد اصطناعه.

يحتوي الصبغي على عدة مورثات،وهي الوحدات الأساسية في الوراثة،وهي تظهر تحت المجهر الالكتروني بشكل توضعات نقطية على طول الصبغي.ويمكن أن يصل عدد المرثات إلى 15 ـ 20 ألف مورثة.

ومن الناحية الوظيفية فإن المورثات لها عدة وظائف:

! ـ مورثات البنية:وهي المسؤولة عن توليد وإنشاء البروتينات.

2 ـ المورثات المنظمة: وهي التي تنظم عمل المورثات الأولى أي مورثات البنية.فهي مثلاً تحدد كمية الخضاب اللازم في صنع الكرية الحمراء.وإن هذا التنظيم الخلوي ـ المورثي وتسمى أيضاً الدارة الاستقلابية التنظيمية والتي يتدخل فيها أيضاً مورثات أخرى:منها الحاث أو المنبه وتسمى المورثات العاملة، ومنها الناهي أو المثبط وتسمى المورثات المثبطة.وإن تأثير المورثات المثبطة أو الناهية في تثبيط عمل المورثات العاملة يقوم على المستوى الخمائري.بينما يقوم الدنا بإصدار الأوامر والتي تحدد طبيعة وكمية وزمن اصطناع البروتين، وإن الحمض الريبي ر. ن. أ (الرنا) هو الذي يتولى عملية الإنشاء هذه.

يوجد للرنا RNA ثلاثة أنواع وجميعها يتم تشكيلها داخل النواة الخلوية، وهذه الأنواع هي:

1 ـ الرنا الريباسي (Ribosomal): وهو يتألف من تكوثر الريبوسومات والتي تتوضع على الشبكة الهيولية الباطنة وهذه الريبوسومات تشكل الأماكن التي تتوضع عليها الحموض الأمينية لتكوين البروتينات.

2 ـ الرنا الناقل(Transfer ويسمى أيضاً المنحل: ويوجد هناك ناقل خاص ضمن الهيولى(السيتوبلازما) لكل حمض أميني.

3 ـ الرنا الرسول(Masnger) : وهو الذي ينقل النسخة المورثية من الدنا إلى الريبوسومات.

يتم اصطناع الرنا كنسخة طبق الاصل من الدنا داخل النواة وذلك بانفصال سلسلتي الحلزون من الدنا حيث ترتبط كل منهما مع نوويدات متكاثرة لتشكل الرنا الذي يماثل تماماً الرنا الرسول،وهذا الأخير يسير إلى الهيولى الخلوية ويرتبط مع الريبوسومات وينتظر وفود الحموض الأمينية.

انتقال الصفات الوراثية:

كما ذكرنا سابقاً فإن الخلية البشرية تحتوي 22 زوجاً(شفعاً) من الصبغيات الجسمية وزوجاً من الصبغيات الجنسية، وإن هذه الأزواج من الصبغيات الجسمية تكون متماثلة تماماً وتتوضع عليها المورثات بشكل متناظر(الأليل)، وهذه المورثات المتناظرة (الاليل) في الزوج الصبغي تشرف على انتقال الصفات الوراثية.فإذا كانت المورثات المتناظرة متشابهة فإننا نسمي عملية إنقالها الصفات الوراثية باسم متماثل الأمشاج(هوموسيغوز)، أما إذا كانت المورثات المتناظرة مختلفة الصفات فهذا يسمى مختلف الأمشاج(هيتيروسيغوز)، وفي هذه الحالة الأخيرة إذا استطاعت إحدى المورثات أن توجّه التركيب لمصلحة المعلومات التي تحملها فيقال عنها مورثة قاهرة(Dominant)،وأما المورثة التي لاتستطيع أن تعبر عن معلوماتها فتسمى مورثة مقهورة(Recessive)، وعلى سبيل المثال فإن لون العينين يحدد بواسطة شفع من المورثات المتناظرة، فإذا كان الشخص مختلف الأمشاج وكان يحوي مورثة توجه نحو اللون العسلي وأخرى نحو اللون الأزرق(المورثتان متناظرتان) فإن الشكل الظاهري للعينين هو اللون العسلي، حيث أن مورثة اللون العسلي هي القاهرة والأخرى هي المقهورة. وفي بعض الحالات قد لاتستطيع المورثة القاهرة أن تكون مسيطرة بنسبة مائة في المائة وفي هذه الحالة فإن مختلف الأمشاج يكون لديه من الشكل الظاهري حالة وسطية.وإن المثال السريري على هذه الحالة الأخيرة هو داء فقر الدم المنجلي، وهو عبارة عن داء يصيب خضاب الدم وينتقل وراثياً، فإذا كان الشخص متماثل الأمشاج لمورثات متناظرة مريضة فإن الشخص المصاب يصاب بفاقة الدم المنجلية بالشكل السريري الكامل،وأما إذا كان مختلف الأمشاج فإن المرض يكون كامناً ويكون الخضاب لديه طبيعياً ولكنه قد يصاب بفقر الدم ضمن شروط معينة.

إن المورثات القاهرة تسبب أمراضاً سريرية عند الإنسان، وهي التي تفسر لنا انتقال بعض الأمراض الوراثية من الأباء إلى الأبناء.

وإذا كانت الأمراض تنتقل بواسطة المورثات الجسمية المقهورة، فالأبوين لاتظهر لديهم الإصابة أو المرض، ولكن بالنسبة للأبناء وحسب قانون ” ميندل” الوراثي فإن ربع الأطفال هم متماثلو الأمشاج للمورثة المقهورة أي يصابون بالأعراض السريرية، ويكون نصف الأطفال مختلفوا الأمشاج أي أنهم لايصابون بالمرض،والربع الأخير من الأطفال مختلفوا الأمشاج للمورثات الطبيعية وبالتالي لايصابون.

وأما بالنسبة للوراثة المرتبطة بالجنس، اي أن لها علاقة بالصبغيات الجنسية، فإن المثال السريري الواضح هو مرض الناعور، وعمى الألوان(عمى دالتون)، والضمور العضلي المُنمي الكاذب، حيث أن المورثة المسؤولة هي مقهورة ومتوضعة على الصبغي اكس،وبالتالي فإن الإناث لاتصاب بهذه الأمراض المذكورة إلا إذا كانت متماثلة الأمشاج للمورثة المقهورة، وأما الذكور فإنهم يصابون إذا انتقلت إليهم المورثة لاحتوائهم على الصبغي واي، والذي لايحوي مورثة مناظرة للمورثة المقهورة.وعلى هذا فإنه في حالة مرض الناعور فإن جميع الذكور يصابون به، وأما الإناث فإن قسماً منهن يكونون سليمات تماماً(متماثلات الأمشاج)، وقسم منهن سليمات بالظاهر ولكنهن حاملات للمرض(مختلفات الأمشاج)، وقسم منهن يصبن بالمرض(متماثلات الأمشاج للمورثة القهورة المصابة)، وبالتالي فإن القسم الثاني والثالث قادر على نقل الإصابة لأطفالهن.ولم يكشف حتى الأن وجود مورثات ممرضة على الصبغي واي.ولحسن الحظ فإن المورثات القاهرة التي تؤدي للإصابة بعض الأمراض السريرية هو أمر نادر.

إن أماكن المرثات على الصبغيات والخارطة الوراثية لم يعرف بشكل نهائي ولكن من المعروف الآن أن العروة الجنسية للصبغي واي تتوضع فيها المورثات المسؤولة عن تشكل الخصية في الجنين، ومورثات للقامة الطويلة ومورثات للميول العدوانية..وأن الصبغي اكس يوجد عليه المورثات المسؤولة عن انتاج الغلوبولين المضاد للناعور ومورثات مسؤولة عن إدراك الألوان في شبكية العين ومورثات مسؤولة عن وظيفة وفعالية العضلات المخططة وفيما إذا كان الشخص سيكون مصاباً بالضمور العضلي أم لا.

وبالنسبة للصبغيات الجسمية فإنه عرف الآن أماكن المورثة المسؤولة عن انتاج هبتاغلوبولين بروتين المصورة(البلاسما)والمورثة المسؤولة عن زمر الدم  والمورثة المسؤولة عن الداء الكيسي الليفي في الرئة.

الأمراض الوراثية المرتبطة بالصبغيات الجسمية:

! ـ داء المنغولية(متلازمة أو تناذر داون):

وذلك لكون الشخص المصاب بهذا المرض يبدي من الملامح مايشبه العرق المنغولي، كما يدعى المرض بتناذر داون نسبة إلى العالم الانجليزي جون داون الذي كان أول من وصف هذا التناذر عام 1866، وفي عام 1959 بيّن لوجين ومساعدوه أن السبب في هذا التناذر هو تثلث الصبغي 21.

وفي هذه الحالة يشاهد تثلث في الصبغي21(أي يكون  هذا الصبغي موجود بشكل ثلاثي وليس ثنائي)، أي أنه يشاهد عند المرضى بهذا الداء 47 صبغياً، ويشاهد هذا الداء بنسبة 1/600 من المواليد،وهو يشاهد بشكل خاص عند الحاملات المتقدمات في العمر(أي تجاوزن سن الأربعين) حيث تصل نسبة الإصابة لديهن بهذا المرض إلى 1 /40.

ومن الأعراض الهامة في هذا المرض:التأخر العقلي(نسبة الذكاء مابين 20 ـ 60 بالمائة)،وتأخر النمو، ووجود تشوهات متفرقة وخاصة في الدماغ والقلب (حوالي 50 بالمائة مصابون بأمراض قلبية ولادية).ومن الأعراض الوصفية للمرض السحنة المنغولية، ونقص المقوية العضلية(خروج اللسان من الفم عند الكلام) وغيرها من الأعراض.ومن الصفات المميزة لمرضى هؤلاء الدين أنهم يتميزون بالفرح وحب الموسيقى، وأنهم لطيفوا المعاشرة وغير مؤذي للآخرين.

وقد لوحظ ارتفاع نسبة حدوث ابيضاض الدم الحاد عند هؤلاء المرضى بنسبة ثلاثة اضعاف، ويظن أن الصبغي21 له علاقة بالتوليد الدموي وخاصة للكريات البيضاء، وإن تثلث هذا الصبغي يؤدي لنشاطه المولد للدم.أما متوسط العمر فيكون قصيراً ومعظمهم يموتون خلال السنة الأولى من العمر بسبب أمراض القلب الولادية والانتانات التنفسية ولكن من اجتاز السنوات الأولى بسلام يصبح وسطي عمره عاديا تقريبا.

2 ـ التشوهات الخلقية:

يلاحظ أحياناً تثلث أحد صبغيات المجموعة الصبغية السادسة(16 ـ 18)، وهؤلاء المرضى يعانون نوعاً من التأخر العقلي، وانخفاض ارتكاز الأذنين،مع وجود تشوهات أذنية، وتشوهات عظمية ـ قلبية، وتكون اليد بوضعية الأنعطاف مع تراكب السبابة والخنصر على الوسطى والبنصر، ويموت معظم الاطفال المصابين قبل بلوغ السنة الأولى من العمر.

كما قد يشاهد أحياناً تثلث أحد صبغيات المجموعة الخامسة(13 ـ 15) ويصاب هؤلاء الأطفال غالباً بتشوهات قلبية، بالإضافة إلى التأخر العقلي الشديد، والشراع المشقوق(كليفت بالات)والعَلَم،وتعدد الأصابع، والخوص(صغر العينين)وانعدام الدماغ الشمي، ويموت الأطفال غالباً قبل نهاية الشهر السادس من العمر، وقد تبين أن لسن الأم الحامل علاقة بهذا المرض مثل داء المنغولية.

3 ـ الأورام وصبغي فيلادلفيا:

في عام 1960 وجه العلماء الانتباه إلى وجود اضطراب صبغي لدى المرضى المصابين بابيضاض الدم النقوي المزمن، حيث وجد أن الصبغي 21 وربما 22 مبتوراً(ديليشن)ويكون عدد الصبغيات طبيعياً، وسمي هذا الصبغي باسم صبغي فيلادلفيا.

الأمراض الوراثية المرتبطة بالجنس:

1 ـ تناذر كلاين ـ فلتر:

وهو من أكثر الأمراض الوراثية المرتبطة بالجنس،وتكون الصيغة الوراثية لهؤلاء المرضى(XXY )أي أن لديهم صبغياً جنسياً من نوع اكس زائد.

والمرضى هم من الذكور مفرطي الطول، ويصابون بالعقم، مع ضمور الخصيتين، ونقص في تصنع الأنابيب المنوية، ويقال أن 3بالمائة من الذكور المصابين بالعقم لديهم هذا المرض، كما يصاب هؤلاء المرضى بالثندؤة(اي ضخامة الثديين)، ولاتظهر أشعار الوجه ، وتكون اشعار العانة ذات نمط أنثوي.وقد يترافق الداء مع شذوذ في السلوك والميل للجنوح.

2 ـ تناذر تورنر:

وهو مرض يتميز بالصيغة الوراثية XO أي يشاهد غياب الصبغي اكس الثاني.

والمرض يشاهد بالتالي عند الإناث، حيث تكون المصابة قصيرة القامة، مصابة بالعقم، مع سوء تصنع أو قصور المبيض وانقطاع الطمث، ذات رقبة لاطئة(متصلة بالأكتاف) وانخفاض\في خط اشعار النقرة، والصدر عريض ترسي الشكل مع تباعد الأثداء ، ويترافق الداء مع تأخر عقلي ولكنه ليس شديداً، مع تشوهات في الأنسجة الرخوة،وحدوث تشوهات قلبية ولادية وأهمها تضيق برزخ الأبهر، وتشوهات في الطرق البولية.

3 ـ وهناك اضطرابات وأمراض أخرى تترافق مع ازدياد عدد الصبغيات الجنسية الأنثوية ومنها تناذر الخنوثة(هيموفروديزم)، أو زيادة الصبغي واي وهو مايسمى تناذر الأنثى الفائقة(Super Female).

الأمراض الوراثية غير المترافقة مع شذوذات صبغية ظاهرة:

وهي أمراض وراثية لاتترافق مع تبدلات صبغية ظاهرة كما في الحالات السابقة ولكن يحدث فيها طفرات مورثية تؤدي إلى حدوث تبدلات خمائرية معينة وتسبب حدوث بعض الأمراض الوراثية ويمكن أن نقسمها إلى المجموعات التالية:

أولاً: الأمراض التي تترافق مع حصار استقلابي يؤدي إلى تراكم غير طبيعي وأهمها:

1 ـ أدواء مولد السكر(الغليكوجين) وهي ستة أدواء وأهمها:

ـ داء فون جيرك: داء وراثي عائلي ويمتاز بتراكم الغليكوجين في الكبد والكلية، ويشاهد في الأعمار المبكرة عند الأطفال ويترافق مع نقص نمو الطفل بسبب نقص سكر الدم لاستحالة تقويض الغليكوجين في الكبد، ومايسببه هذا من تشنجات وسبات وتأخر عقلي وضخامة الكبد والكليتين

ـ داء هيرز

2 ـ داء الغالاكتوزيميا:وهو اضطراب آخر من اضطراب استقلاب السكريات وينتقل كصفة جسمية مقهورة، ويؤدي إلى تراكم الغالاكتوز في الكبد مما قد يؤهب لاصابته بالتشمع، كما أن الغالاكتوز قد يتراكم في الجسم البللوري للعين فيسبب الساد، ويترافق مع نقص سكر الدم والتأخر العقلي.

3 ـ بيلة الفنيل كيتون:وهو ينتقل بصفة جسمية مقهورة ويترافق مع التأخر العقلي.

2 ـ الأدواء التي تترافق مع تراكم غير طبيعي للدسم:

وأهمها داء ماند ـ شوللر كريستيان أو فرط الناسجات مجهول السبب، وداء نيمن ـ بيك

ثانياً الأمراض التي تترافق مع نقص في تشكل المحاصيل النهائية:وأهمها:

1 ـ البهق(الألبينيزم):وينجم بسبب عوز خميرة التيروزيناز وهذا يمنع تشكل القتامين(الميلانين)ويترافق الداء مع البرص والشعر الأشقر ونقص اصطباغ الجلد والتحسس المفرط للضياء

2 ـ التناذر القشري ـ التناسلي:وهذا الداء ينتقل كصفة جسمية مقهورة ويترافق مع الاسترجال عند المواليد والأطفال، ولايتشكل فيه الكورتيزول.

ثالثاً الأمراض التي تترافق مع تشكل محاصيل جديدة:وأهمها:

1 ـ فقر الدم المنجلي:مرض يصيب خضاب الدم ويترافق مع تشكل خضاب شاذ وتأخذ الكرية الحمراء فيه شكل المنجل

رابعاً الأورام العائلية الوراثية:

هناك بعض الأورام العائلية التي تنتقل بالوراثة وأهمها:

1 ـ داء المرجلات القولوني العائلي: ينتقل بصفة جسمية قاهرة وبالتالي يشاهد عند جميع أطفال المصاب بهذا المرض، ويشاهد في هذا الداء مرجلات صغيرة الحجم منتشرة في جميع أنحاء الغشاء المخاطي للقولون، وإن أكثر من 80 بالمائة منها تستحيل سرطانيا وغالباً قبل سن الأربعين، ولذا يلجأ إلى استئصال القولون التام عند كشف هذا المرض.

2 ـ تناذر بوتز ـ جيغهر:وهو عبارة عن مرجلات تشاهد في المعدة وحتى الأمعاء والشرج، وتترافق غالباً مع تصبغات جلدية وفي الأغشية المخاطية وينتقل الداء كصفة قاهرة غير تامة أي يوجد بنسبة النصف عند المواليد ويندر فيه استحالة المرجلات سرطانيا

3 ـ تناذر غاردنر:ويترافق مع مرجلات معزولة ومفردة في القولون مع احتمال التسرطن فيها، ويترافق مع أورام في الأنسجة الرخوة وفي العظام.

خلق الجنين بين الطب والدين

خلق الله تعالى الإنسان وصوّره في أحسن صورة،وإذا تامل كل واحد منا في تركيب بدنه،والتناسق بين أعضاء جسده،فكل عضو وكل جهاز وكل نسيج قد اختار له الله موقعه ،ووظيفته،وشكل تركيبه [احسن مايكون{صنع الله الذي أتقن كل شىء}[النمل88]،وهذا مدعاة من الإنسان وخاصة المؤمن للتدبر والتفكر في خلق الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}[الذاريات 21].

سعد بن أبي وقاص لإبنه: ” وكيف الكِبرْ مع النطفة التي منها خُلقت، والرحم التي منها قُذفت،والغذاء الذي به غُذيت”(العقد الفريد ج2 ص173)

ـ ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم: ” كبش ابراهيم وناقة ثمود وحية موسى”(العقد الفريد ج2 ص60)

ـ كان سنان والد هرم بن سنان أحد أجواد الجاهلية المشهورين سيد غطفان،وماتت أمه وهي حامل به وقالت: إذا أنا مت فشقوا بطني فإن سيد غطفان فيه،فلما ماتت شقوا بطنها فاستخرجوا منها سناناً”(العقد الفريد ج1 ص20)

ـ المازني: “ونهبط إلى الدنيا عرايا عاجزين،باكين صارخين في غير أدب او رفق،فيحتفل بنا،وتزف البشائر بمقدمنا،وترى التهنئات من أجلنا،وتُبذل العناية براحتنا،وتستوحى مرضاتنا، ويسام الخير من لمحاتنا،وتونس آية الرشد من حركاتنا”( حصاد الهشيم للمازني ص209).

مصطفى صادق الرافعي ( على السفود): “سل الأطباء ماالذي يُؤثر في الجنين أشد تأثير، ويخرجه شرساً حقوداً لئيما، بالغريزة إذا خرج كذلك؟ إنهم يجيبونك إن المنبت مصنع الطباع والأخلاق، فكل ما صُنع في ” معمل” جاء من مواده، ولن يفلح فيه بعد ذلك أدب ولاتهذيب ولاعلم مالم يكن في المعمل أُدِّبَ وهُذِّب”.

مصطفى السباعي(هكذا علمتني الحياة ج1 ص 178):لم ولد باكياً مع أنه فارق الظلمة إلى النور؟وضيق الرحم إلى سعة الدنيا؟قالوا: لأنه فارق مكانه الذي ألفه.. وماهو بذاك ولكنه تألم، لأنه عانى ضغط الخروج على أعضائه الغضّة اللدنة فصرخ.. ضغط عليه فتألم فصرخ.. هذه هي طبيعة الإنسان الحي بل قل إنها أول مايبدو من طبائع الإنسان وخصائصه منذ أن يستقل في وجوده عن أي إنسان أخر. فالشعور بالحرية ملازم لشعور الإنسان بالحياة والشعور بالاضطهاد ملازم لشعوره بالحرية.

مصطفى السباعي(هكذا علمتني الحياة ج1 ص179) بعنوان” خواطر حول مولود:

“يا وليدي الجديد! لست أدري لم لم أفرح كثيراًبولادتك، كما فرحت بإخوتك وأخواتك؟أهو لأني مريض متألم؟أم لأني حزين متشائم؟ أهو لأن معين السرور قد غاض في نفسي، فما عدت اشعر بدواعي الفرح تهزني كما كانت من قبل؟ ولم ذلك؟الأني فارقت الشباب؟ أم لأني أتحرك وأحس وأعمل بنصف مايعمل الرجل الصحيح ويحس ويتحرك؟ أم لأن تجارب الحياة علمتني أن أكثر أفراحنا من صنع أوهامنا، وأكثر ملذاتنا تولد في خيالاتنا قبل أن تشعر بها جوارحنا؟أم لأن الزمان الذي نعيش فيه كثر هرجه، والأرض التي نسرح عليها كثرت فتنتها، والأمة التي ننتمي إليها أثخنتها جراحها؟

لا يا وليدي الحبيب! ما أحسب ذلك كله الذي خفف من فرحتي بقدومك، وقد يكون بعض ذلك من بعض، ولكن أمراً واحداً قد يكون أقوى أثراً من كل ماذكرت، ذلك أني منذ أصبت بهذا المرض منذ خمس سنوات وشهر تقريباً وأنا أفكر في عجزي عن تربية أخوتك وأخواتك كما أحب:جنوداً في سبيل الله، ليوثاً في نصرة الحق،بحوراً في فعل الخير، زهرات فواحة في حسن الأحدوثة وجميل الأثر، وها أنت يابني زدتهم واحداً فأصبحتم ستة،فإن يحل بيني وبين ما أحب لكم، أمر من الله قضاه، فبحسبي هدوءا أن اعتقد أن لكم عند الله طريقاً أمضاه،ولو أني كنت في مقتبل العمر وعنفوان الشباب، وربيع الفتوة لما استطعت أن أنقض ما أبرم فيكم، أو أحول ما أراد لكم،وبحسبي نية الخير وإن أنا لم أستطعه، وعزم الرشد وإن أنا عجزت عنه، والله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين” .

مصطفى السباعي (نفس المرجع السابق): ” أما والله لا أعرف في الدنيا جزاء يمكن أن يكافئ الولد به أمه، لأني لا أعرف في الدنيا إنساناً أحسن إلى الولد وعرض حياته وراحته وسلامته من أجله، كما فعلت أمه..ومع هذا يضيق بها ذرعاً حين تكبر وتهرم! يا للعقوق! .. ياللكفران…

الشيخ علي الطنطاوي(قصص من التاريخ ص36): ” وإن كلمة بابا لأجمل كلمة في الدنيا، وفاتحة اللغات وأمها، فهي أول لفظ بشري يجري على لسان الوليد، تختلف اللغات وتتحد فيها، وهي كلمة الطهر ينطق بها الطفل قبل أن يعرف الشرور ويدري ماالمكر،وهي أحلى من كلمة حبيبي، لأن من الحب مايمدح ويذم، أما الأبوة فخير كلها، والحب رابطة يصنعها الإنسان، أما الأبوة فمن صنع يد الله” .

سيد قطب(التصوير الفني في القرآن ص 98 ـ 99): “يقول تعالى{ خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين} فالصورة الحاضرة هنا هي صورة الإنسان”الخصيم المبين” والصورة الماضية هي صورة النطفة الحقيرة،وبين الصورتين مسافة بعيدة يراد إبرازها لبيان هذه المفارقة في تصرف الإنسان، ولهذا جعل الصورتين متقابلتين وأغفل المراحل بينهما لتؤدي المفارقة الواضحة هذا الغرض الخاص بالتقابل التخييلي بين حال وحال”.

سيد قطب في قوله تعالى في سورة الذاريات:{وفي أنفسكم أفلا تُبصرون}:

“ثم أسرار هذا الجنس في توالده وتوارثه.خلية واحدة تحمل كل رصيد الجنس البشري من الخصائص،وتحمل معها خصائص الأبوين والأجداد القريبين.فأين تكن هذه الخصائص في تلك الخلية الصغيرة؟وكيف تهتدي إلى طريقها التاريخي الطويل فتمثله أدق تمثيل.وتنتهي إلى إعادة هذا الكائن الإنساني العجيب؟

وإن وقفة أمام اللحظة التي يبدأ فيها الجنين حياته على الأرض،وهو ينفصل عن أمه ويعتمد على نفسه،ويؤذن لقلبه ورئتيه بالحركة لبدء الحياة.إن وقفة أمام هذه اللحظة وأمام هذه الحركة لتدهش العقول وتحيّر الألباب،وتغمر النفس بفيض من الدهش وفيض من الإيمان،لا يقف له قلب ولا يتمسك له وجدان.

وإن وقفة أخرى أمام اللحظة التي يتحرك فيها لسان الوليد لينطق بهذه الحروف والمقاطع والكلمات ثم بالعبارات.بل أمام النطق ذاته.نطق هذا اللسان،وتصويت تلك الحنجرة.إنها عجيبة.عجيبة تفقد وقعها لأنها تمر بنا كثيراً،ولكن الوقوف أمامها لحظة في تدبر يجدد وقعها.إنها خارقة.خارقة مذهلة تنبىء عن القدرة التي لا تكون إلا لله.وكل فرد من هذا الجنس عالم وحده.ومرآة ينعكس من خلالها هذا الوجود كله في صورة خاصة لا تتكرر أبداً على مدار الدهور.ولا نظير له بين أبناء جنسه جميعاً لا في شكله وملامحه,ولا في عقله ومداركه،ولا في روحه ومشاعره،ولا في صورة الكون كما هي في حسه وتصوره.ففي هذا المتحف الإلهي العجيب الذي يضم ملايين الملايين،كل فرد نموذج خاص،وطبعة فريدة لا تتكرر.يمر خلالها الوجود كله في صورة كذلك لا تتكرر.كما لا توجد بصمة أصابع مماثلة لبصمة أصابع أخرى في هذه الأرض في جميع العصور”.

ويقول سيد قطب رحمه الله في قوله تعالى في سورة الرحمن:{خلق الإنسان*علمه البيان}:

“فما الإنسان؟ما أصله؟كيف يبدأ؟وكيف يُعلم البيان؟

إنه هذه الخلية الواحدة التي تبدأ حياتها في الرحم،خلية ساذجة صغيرة ،ضئيلة،مهينة،ترى بالمجهر،ولا تكاد تبين،وهي لا تُبين.ولكن هذه الخلية ما تلبث أن تكون الجنين.الجنين المكون من ملايين الخلايا المنوعة من عظمية،وغضروفية..وعضلية،وعصبية،وجلدية…ومنها كذلك تتكون الجوارح والحواس ووظائفها المدهشة:السمع والبصر والذوق والشم واللمس.ثم. ثم الخارقة الكبرى والسر الأعظم:الإدراك والبيان،والشعور والإلهام…

كله من تلك الخلية الواحدة الساذجة الصغيرة الضئيلة المهية،التي تكاد لا تَبين،والتي لا تُبين!

فلننظر كيف يكون البيان؟

إن تكوين جهاز النطق وحده عجيبة لا ينقضي منها العجب..اللسان والشفتان والفك والأسنان…والحنجرة والقصبة الهوائية والشعب والرئتان…إنها كلها تشتركفي عملية التصويت الألية وهي حلقة في سلسلة البيان.وهي على ضخامتها لا تمثل إلا الجانب الميكانيكي الآلي في هذه العملية المعقدة،المتعلقة بعد ذلك بالسمع والمخ والأعصاب.ثم بالعقل الذي لا نعرف عنه إلا اسمه.ولا ندري شيئاً عن ماهيته وحقيقته.بل لا نكاد ندري شيئاً عن عمله وطريقته كيف ينطق الناطق باللفظ الواحد؟

إنها عملية معقدة كثيرة المراحل والخطوات والأجهزة.مجهولة في بعض المراحل خافية حتى الآن.إنها تبدأ شعوراً بالحاجة إلى المنطق بهذا اللفظ لأداء غرض معين.هذا الشعور ينتقل ـ لا ندري كيف ـ من الإدراك أو العقل أو الروح إلى أداة العمل الحسية…المخ.ويقال:إن المخ يصدر أمره عن طريق الأعصاب بالنطق بهذا اللفظ المطلوب.واللفظ ذاته مما علمه الله للإنسان وعرفه معناه.وهنا تطرد الرئة قدراً من الهواء المختزن فيها،ليمر من الشعب إلى القصبة الهوائية إلى الحنجرة وحبالها الصوتية العجيبة التي لا تقاس إليها أوتار أية آلة صوتية صنعها الإنسان ،ولا جميع الآلات الصوتية المختلفة الأنغام.فيصوت الهواء في الحنجرة صوتاً تشكله حسبما يريد العقل..عالياً أو خافتاً ،سريعاً أو بطيئاً.خشناً أو ناعماً.ضخماً أو رفيعاً إلى آخر أشكال الصوت وصفاته.ومع الحنجرة اللسان والشفتان والفك والأسنان،يمر بها هذا الصوت فيتشكل بضغوط خاصة في مخارج الحروف المختلفة،وفي اللسان خاصة يمر كل حرف بمنطقه منه ذات إيقاع معين،يتم فيه الضغط المعين،ليصوّت الحرف بجرس معين.وذلك كله لفظ واحد،ووراءه العبارة،والمشاعر السابقة واللاحقة،وكل منها عالم غريب عجيب،ينشأ في هذا الكائن الإنساني العجيب الغريب.بصبغة الرحمن.وفضل الرحمن”.

“في مكابدة ومشقة،وجهد وكد،وكفاح وكدح…كما قال في السورة الأخرى:{يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه}...

الخلية الأولى لا تستقر في الرحم حتى تبدأ في الكد والكدح والنصب لتوفر لنفسها الظروف الملائمة للحياة والغذاء ـ بإذن ربها ـ وما تزال كذلك حتى تنتهي إلى المخرج،فتذوق من المخاض ـ إلى جانب ماتذوقه الوالدة ـ ما تذوق.وما يكاد الجنين يرى النور حتى يكون قد ضغط ودفع حتى كاد يختنق في مخرجه من الرحم!

ومنذ هذه اللحظة يبدأ الجهد الأشق والكبد الأمر.يبدأ الجنين ليتنفس هذا الهواء الذي لاعهد له به،ويفتح فمه ورئتيه لأول مرة ليشهق ويزفر في صراخ يشي بمشقة البداية!وتبدأ دورته الهضمية ودورته الدموية في العمل على غير عادة! ويعاني في إخراج الفضلات حتى يروض أمعاءه على هذا العمل الجديد!وكل خطوة بعد ذلك كبد،وكل حركة بعد ذلك كبد.والذي يلاحظ الوليد عندما يهم بالحبو وعندما يهم بالمشي يدرك كم يبذل من الجهد العنيف للقيام بهذه الحركة الساذجة.

وعند بروز الأسنان كبد.وعند انتصاب القامة كبد.وعند الخطو الثابت كبد.وعند التعلم كبد.وعند التفكر كبد.وفي كل تجربة جديدة كبد كتجربة الحبو والمشي سواء.

ثم تفترق الطرق،وتتنوع المشاق،هذا يكدح بعضلاته.وهذا يكدح بفكره.وهذا يكدح بروحه.وهذا يكدح للقمة العيش وخرقة الكساء.وهذا يكدح ليجعل الألف ألفين وعشرة آلاف…وهذا يكدح لملك أو جاه،وهذا يكدح في سبيل الله.وهذا يكدح لشهوة ونزوة.وهذا يكدح لعقيدة ودعوة.وهذا يكدح إلى النار.وهذا يكدح إلى الجنة.والكل يحمل حمله ويصعد الطريق كادحاً إلى ربه قيلقاه! وهناك يكون الكبد الأكبر للأشقياء.وتكون الراحة الكبرى للسعداء.

إنه الكبد طبيعة الحياة الدنيا.تختلف أشكاله وأسبابه.ولكنه هو الكبد في النهاية.فأخسر الخاسرين هو من يعاني كبد الحياة الدنيا لينتهي إلى الكبد الأشقّ الأمرّ في الأخرى.وأفلح الفالحين من يكدح في الطري إلى ربه ليلقاه بمؤهلات تنهي عنه كبد الحياة،وتنتهي به إلى الراحة الكبرى في ظلال الله.

على أن في الأرض ذاتها بعض الجزاء على ألوان الكدح والعناء.إن الذي يكدح للأمر الجليل ليس كالذي يكدح للأمر الحقير.ليس مثله طمأنينة بال وارتياحاً للبذل،واسترواحاً بالتضحية،فالذي يكدح وهو طليق من أثقال الطين،أو للانطلاق من هذه الأثقال،ليس كالذي يكدح ليغوص في الوحل ويلصق بالأرض كالحشرات والديدان!والذي يموت في سبيل دعوة ليس كالذي يموت في سبيل نزوة..ليس مثله في خاصة شعوره بالجهد والكبد الذي يلقاه”.

ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد:

“فما دام الأجل باقياً كان الرزق آتياً.وإذا سدَّ عليك بجكمة طريقاً من طرقه فتح لك برحمته طريقاً أنفع لك منه.فتأمل حال الجنين يأتيه غذاؤه ،وهو الدم من طريق واحدة وهو السرة،فلما خرج من بطن الأم وانقطعت تلك الطريق فتح له طريقين اثنين وأجرى له فيهما رزقاً أطيب وألذ من الأول:لبناً خالصاً سائغاً.فإذا تمت مدّة الرضاع وانقطعت الطريقان بالفطام فتح طرقاً أربعة أكل منها:طعامان وشرابان،فالطعامان من الحيوان والنبات،والشرابان من المياه والألبان وما يضاف إليهما من المنافع والملاذ.فإذا مات انقطعت عنه هذه الطرق الأربعة.ولكنه سبحانه فتح له ـ إن كان سعيداً ـ طرقاً ثانية وهي أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء”.

أحمد امين(المقتبس من فيض الخاطر ص 117): قالوا: مادام الإنسان في الرحم فهو جنين، فإذا ماولد فهو وليد،ثم مادام يرضع فهو رضيع، ثم إذا قطع عنه اللبن فهو فطيم، فإذا كان يجاوز عشر سنين أو جاوزها فهو ناشئ، فإذا كان يبلغ الحلم أو بلغه فهو يافع ومراهق، ثم مادام بين الثلاثين والأربعين فهو شاب ثم هو كهل إلى الستين”.

أحمد أمين(كتاب حياتي ص9):” فكل مايلقاه الإنسان من يوم ولادته، بل من يوم ان كان علقة، بل من يوم أن كان في دم أبائه، وكل مايلقاه أثناء حياته، يستقر في قرارة نفسه، ويسكن في أعماق حسه، سواء في ذلك ماوعى ومالم يع،وماذكر ومانسي، ومالذّ وما آلم، فنبحة الكلب يسمعها، وشعلة النار يراها،وزجرة الأب أو الأم يتلقاها،وأحداث السرور والألم تتعاقب عليه، كل ذلك يتراكم ويتجمع، ويختلط ويمتزج ويتفاعل، ثم يكون هذا المزيج وهذا التفاعل أساساً لكل مايصدر عن الإنسان من أعمال نبيلة وخسيسة، وكل ذلك أيضاً هو السبب في أن يصير الرجل عظيماً أو حقيراً قيماً أو تافهاَ.”

وقال الأستاذ أحمد أمين رحمه الله(مقال في مجلة الرسالة العدد 141):

ركبت من أول محطة لترام مصر القديمة وهي كهلال الشك،جلد على عظم،وعلى يديها طفل قد جلل بالبياض،وعصبت عيناه،وغطى رأسه ووجهه بشاشة زرقاء.

وركب في المحطة التالية سيدة نصَف،أطيب شطريها الذي ذهب،ممتلئة البدن،سمينة الضواحي،فحيت الأولى،وتحادثتا.

والنساء سريعات التعارف،تراهن في طرفة عين يتحدثن إلى من لم يعرفن قبل في أدق الأمور،وأعمق الأسرار،حتى كأنهن صديقات العمر،ورفيقات الصبى.

وبعد لحظة صرخ الطفل وأمعن في الصراخ،تحاول أن ترضعه ليسكت فلا يسكت،وتنومه فلا ينام،وتتبع معه كل الأساليب التي تعلمتها في إسكات الأطفال فلا تنجح،وأخيراً تدعو عليه بالموت فلا يستجاب لها.

الثانيةـ ماله؟

الأولى ـ رمدت عيناه من أيام ثلاثة فشرّبني المر،وفي الليلة الماضية لم أذق طعم النوم،وأنا طول الليل واقفة على رجلي أذرع الحجرة من أولها إلى آخرها ومن آخرها إلى أولها،وكلما هدأ وبدأ النوم ذهبت إلى السرير لأنيمه وأنام فيصرخ ويكرر النغمة عينها ويمثل الدور نفسه إلى الصباح،حتى دار رأسي،ومللت الحياة،وتمنيت الموت،ولم أر للحياة طعماً مذ رأيت الأولاد،وها أنا ذاهبة إلى طبيب العيون.

أمعك أولاد أخر؟

نعم ـ معي خمسة وهذا سادسهم،وقد حاولت بكل الوسائل أن أمنع الحمل بعد أن ولد ففشلت وفشلت.ومرة حاولت أن أخلص من جنين فكدت أخلص من نفسي وبقي الجنين.ومرة أصبت بنزيف شديد فعرضت نفسي على طبيب فقال إنه إجهاض،وليس من أمل كبير في بقاء الجنين،ثم أمرني أن ألتزم سريري ولا أتحرك،وأنام على ظهري دائماً،وكتب لي دواء يمنع النزيف.فامتنعت من شرب الدواء،وأكثرت الحركة،وعملت كل شىء عكس ما نصح الطبيب رغبة في الإجهاض،ثم مع هذا كله ارتفع الدم وثبت الجنين،وهذا هو الذي على يدي.

و(اسم الله عليهم) كلهم ذكور؟

لا والله!أربعة ذكور وبنتان،وكلهم في الهم سواء،وكل يوم نوع جديد من أنواع العذاب.ففي آخر السنة نضع يدنا على قلبنا عند الامتحان،وتظهر النتيجة،فهذا نجح،وهذا سقط بلا ملحق،وهذا له ملحق،ونمضي الإجازة في عناء! وتبتدىء السنة،فمن نجح في الشهادة الابتدائية ظهر متأخر الترتيب فلا نجد له مدرسة أميرية تقبله،والشهادة في يد،والمصاريف في يد،والمدرسة في رفض!ثم هذا صحيح وهذا مريض،وهذا ذاكرَ وهذا لم يُذاكر.ولا تسألي عن وقت ذهابهم إلى المدرسة!هذا يبحث عن جزمته فلا يجدها،وهذا عن طربوشه فلا يجده،ونرى جورب في حجرة والآخر في حجرة أخرى،فلا يكادون يذهبون إلا وقد بلغت الروح الحلقوم.وعند مجيئهم من المدرسة هذا يغضب على الأكل وهذا يرضى،وهذا ينازع ذاك،ولا ينقذنا من كل هذا إلاغ نومهم.ثم هذا الشهر شهر أقساط المصاريف،وهذا شهر كسوة الصيف،وهذا شهر كسوة الشتاء،وماهية الزوج لا تكفي هذا وذاك،والعيش كله عناء في عناء.وأنت؟أليس عندك أولاد؟

كان منظراً غريباً،فقد طفرت الدمعة فجأة من عين السيدة الثانية،فلما أخرجت منديلها ومسحت دمعتها قالت:أبى الله أن يرزقني في حياتي ولداً،وطالما دعوته وسألته!وحججت مرةنوكان أكبر همي من حجي أن أقف في أشرف بقعة وأسال الله أن يهبني ابناً أو بنتاً!وليكن الابن ذكياً أو غبياً،ولتكن البنت جميلة أو دميمة،فأنا راضية بأي مولود على كل حال ولكنه سبحانه وتعالى لم يفعل،وفي القرآن الكريم{يهبُ لمن يشاءُ إناثاً ويهبُ لمن يشاءُ الذُّكورَ*أو يُزوجُهُمْ ذُكراناً وإناثاً ويجعلُ من يشاءُ عقيما}]الشورى 49 ـ 50]فقد شاء أن يجعلني من الصنف الأخير ـ لتمنيت أن يكون لي أولاد،وأتحمل فيهم أضعاف ما ذكرتِ من عناء.ثم أراهنك أني أكون سعيدة مغتبطة لا أشكو ولا أتألم.لقد رزقني الله مالاً كثيراً استطعت أن أفعل به كل ما وصفوا حتى السفر إلى أوربا واستشارة أطبائها،ولكن إذا أبى الله فماذا يفعل العبد؟

لم يبق لي من ذلك كله إلا التلهف على الولد والحسرة الدائمة،وكل شىء حولي يذكرني بالأولاد فيثير أشجاني وأحزاني.وأرى الفقيرات البائسات العاريات في الشارع كل واحدة منهن تحمل في بطنها ولداً،وترضع ولداً،وتجرّ ولداً،فيتجمع الحزن في قلبي،وتنفجر منه عيني،وأسمع معارفي وصواحبي،هذه ولدت،ثم هذه ولدت،ثم هذه ولدت،فأقول لم يبق عقيماً إلا أنا،ولم يتخصص للشقاء غيري!رزقني الله مالاً ولم يرزقني ولداً،وليته رزقني ولداً ولم يرزقني مالاً،ولو كان الولد يشرى بكل ما أملك لأشتريته وكنت سعيدةنبل لو كان يشرى بعينيَّ لأشتريته وكنت رابحة في صفقتي.وما الدنيا والمال؟وما الحياة بغير الولد؟لقد كنت في أول أمري أطلب الولد خشية أن يتزوج زوجي غيري،فلما أمنت جانبه،واطمأننت من ناحيته،طلبت الولد لأنه طبيعتي ولأنه حياتي بعدي،ولأنه موطن انتساخ روحي،ولأني أمرأة قد خلقت للأمومة.لقد أحسست بهذه الأمومة في صغري فعملت العرائس إرهاصاً لأمومتي،ثم تزوجت تهيؤاً لهذه الأمومة،فلما تقدمت في السن ولم أجد الأمومة رأيتني فقدت طبيعتي،ورأيتني في الحياة مقدمة بلا نتيجة،أو قبة بلا شيخ،أو لوزة فارغة،وأنا والعروس من الحلوى،والعروس من القطن سواء،كلنا لا يلد.ليس لي أمل في السلوة إلا بالموت.فهو وحده بلسم الهموم،ومقبرة الأحزان.وهنا ختمت حديثها ـ كما بدأته ـ بالدموع.

قالت الأولى:والله لو ذقتِ مرارةَ الأولاد ما تمنيتهم،ولو جرّبتِ سهر الليالي ما اشتقتهم،ولكن أحب شىء إلى الإنسان ما مُنع،والقصر من بُعد أجمل منظراً من سكناه،والخيال دائماً ألذّ من الحقيقة.ولو تمنيت الآن شيئاً لتمنيت أني لم أكن تزوجت،وإن تزوجت فلم أكن (خلفت)ـ أتبادليني؟وضحكت؟

قالت الثانية وتأوهت:وكيف يمكن البدل؟إنما أريد أولاداً مني لا منك،أريد كبدي تمشي على الأرض أربيها،ولا أريد كبدك أنميها وأغذيها،وأنت أيضاً لا تعبرين عما في نفسك تعبيراً صادقاًنفمن تهون عليه أولاده؟إنما ينفع البدل إن كان قدر لي الله أن أكون ولوداً وأن تكوني عقيماً.

قالت الأولى:أتريدين الحق يا أختي؟كلها تعب فلا ولود في راحة،ولا عقيم في راحة،ولا متزوجة سعيدة،ولا عزبة سعيدة.

ووصل الترام إلى العتبة فنزلتا،هذه إلى طبيب ابنها وتلك لبعض شؤونها.

قال صاحبي: ولكن كيف أمكنك أن تسمع هذا الحوار؟قلت:هذا سر الصنعة”.

علي الطنطاوي رحمه الله(نور وهداية):

“قالت:لو سألت الجنين في بطن أمه ـ وكان قادراً على الفهم والإجابة ـ ما هي دنياك وما هي حياتك وما غاية الحياة،لقال لك إن دنياه هذه الأحشاء الضيقة وهذه الظلمة المستمرة،وإن حياته هذه الجلسة المتعبِة وهذا السكون الدائم،وإن غايته…ليس يدري ما غايته!ولو أفهمت هذا الجنين أن هنا دنيا واسعة فيها شمس وقمر وفضاء رحب وبحر وسماء،وأن غايته أن يبلغها وأنه سيعرفها ويراها حقاً،لو أفهمته هذا لكذّبك وأعرض عنك،لأنه لا يستطيع أن يتخيل إلا ما هو فيه ولا يقدر أن يتصور ماذا يكون البحر والشمس والقمر.فإذا جاء إلى الدنيا وصار رجلاً نسي حياته الأولى وكذّب بها وقال:إن هي إلا دنيا فيها نموت ونحيا.فإذا خبّره الرسول أن هناك حياة أخرى،حياة ثالثة،وأنها هي دار البقاء،وأن فيها ما لا عينٌ رأت ولا أُذنٌ سمعت ولا خطرَ على قلب بشر،وأن غايته بلوغ تلك الحياة في طاعة الله وعبادته،إذا خُبِّر بهذا كذّب به كما كذّب ذلك الجنين”.

علي الطنطاوي(نور وهداية):

:اذهب إلى استاذ الفسيولوجيا في كلية الطب فاسأله عن تركيب جسم الإنسان وما فيه من الأسرار العجيبة،بل اذهب إلى أستاذ الأنسجة واسأله عن الجلد وطبقاته والشعر وبصلاته،وانظر هذه الآلة التي لم يكشف الإنسان أسرارها كلها إلى اليوم،فضلاً عن أن يخلق مثلها.

ويتابع:”ولكن أشير إلى شىء واحد،هو أن هذا الإنسان أصله من مخلوق صغير جداً كأنه خيط دقيق،بلغ من صغره أنه لا يُرى إلا بالمجهر وأنك لو حزمت ألفاً منه وربطتها معاً لكان مجموعها كلها أدقّ من الشعرة.

من هذا الخيط الدقيق خلق الله الإنسان فجاء يشبه أباه في خلقته وفي جبهته وفي لون عينيه وفي نوع دمه،وورث عن أبيه أو عن جده صفات كثيرة من صفات الجسد،وطباعاً كثيرة وأمراضاً وعللاً.فكيف كانت هذه الملامح وهذه الطباع وهذه الامراض مخبوءة في هذا الخيط الدقيق الذي لا يُرى إلا بالمجهر،والذيلو اجتمع عدد منه يعدل سكان الرض كلهم لوسع هذا العددَ كله قعرُ فنجان؟”.

عباس محمود العقاد: إن معجزة الخلق والإبداع وحكمة الله وقدرته المطلقة تظهر في الحيوان المنوي.. هذا الكائن الضئيل جداً الذي ينقل صفات الأب والأم والجنس البشري كله.. كيف؟ وأين ينقلها؟ وكيف ينظمها؟ ومن يشرف عليها حتى يكتمل الجنين فيجئ له صوت أبيه ويشبه أمه..ومزاج أبيه في الطعام والشراب؟ كيف حدث ذلك؟ ماهو هذا العقل الجبار الذي يشرف على تكوين الحيوان المنوي والبويضة..ثم كيف يرتب الخلايا المتنوعة. هذه الخلايا للمخ وهذه للأظافر.. ولون العين وحجم الشفتين.. أين يوجد(العقل المدبر) لكل غدد الإنسان وكل عادات الأبوين..وكل مكتسبات الجنس البشري فلا تلد سيدة بطة أو ثعباناً أو شجرة.. وإنما تلد إنساناً يجمع صفاتها وصفات زوجها.. بل أحياناً تكون له صفات ابيها أو خالها؟ كيف؟ الجواب: هذه هي عظمة الله.!

عباس محمود العقاد (عبقرية محمد ص12): “فالأحياء السفلى عرضة للعطب الكثير في طور الولادة والحضانة، فيقابل هذا أن الأحياء السفلى ترسل ذرياتها بالألوف وألوف الألوف، فيبقى منها القليل الكافي لدوام النوع مع فناء الكثير.. والأحياء العليا يقل عدد المولود منها في البطن الواحد، فيقابل هذا أن تطول حضانتها والعناية بها،وتجد وسائل الصيانة مايعوض الكثرة في الأحياء السفلى،ويغلب أن يزيد النسل حين تكون زيادة النسل هي الوسيلة الوحيدة التي يستطيعها الفرد لخدمة نوعه وضمان دوامه، فإذا تيسرت للفرد وسائل مختلفة لخدمة نوعه فقد يجوز ذلك على نسله وينتقص من قسمته في أبنائه كأنما خدمة النوع فريضة مفروضة على كل فرد في صورة من الصور فإذا أداها في صورة أعفي منها في الصور الأخرى، أو كأنما هي مواهب وأرزاق لايستوفيها الفرد الواحد إلا بثمن غالٍ يحسب عليه ويؤدي حسابه للنوع على نحو من الأنحاء.والإنسان هو أقدر المخلوقات الحية على خدمة نوعه بوسائل كثيرة لاتنحصر في تحديد النسل وزيادة العدد” .

عمر الفاروق رضي الله عنه:” إياكم وخضراء الدّمن(المرأة الحسناء في منبت السوء) فإنها تلد مثل أصلها، وعليكم بذات الأعراق فإنها تلد مثل أبيها وعمها وخالها”.

علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: ” وما ابن آدم والفخر؟ وإنما أوّله نطفة وأخرهُ جيفة، لايرزقُ نفسه، ولايدفعُ حتفه”(الكامل للمبرد ج2)

معاوية بن أبي سفيان: “إن العُودَ من لحائه والولد من أبائه، وإنه لنبات أصل لايخلف ونجل فحل لايقرف”.

(من القراف: وهو داء يقتل البعير ، يريد أنه قوي متين لاتقربه الأدواء).

قال أبو الأسود الدؤلي لبنيه: “قد أحسنت إليكم صغاراً وكبارا، وقبل أن تولدوا. قالوا: وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد؟قال: اخترت لكم من الأمهات من لاتُسَبوّن بها. وأنشد الرياشي:

فأول إحساني إليكم تخيري               لماجدةِ الأعراقِ بادٍ عَفافُها

ـ لايخطئ الرجل من أبيه خَلة من ثلاث: رأسهِ أو صورتهِ أو مشيته”(عيون الأخبار ابن قتيبة ص122) .

ابن قتيبة(عيون الأخبار ـ كتاب الزهد ـ ص364): “قال مكحول: الجنين في بطن أمه لايطلُب ولايحزن ولايغتم، فيأتيه الله برزقه من قِبل سرته، وغذاؤه في بطن أمه من دم حيضها، فمن ثمَّ لاتحيض الحامل،فإذا سقط استهل استهلالة إنكاراً لمكانه،وقُطعت سُرّته وحوّل الله رزقه إلى ثدي أمه ثم حوله إلى الشئ يُصنع له ويتناوله بكفه،حتى إذا اشتدّ وعقل قال: أين لي بالرزق! أيا ويحك! أنت في بطن أمك وفي حجرها ترزق حتى إذا عقلت وشَببت قلت: هو الموت أو القتل وأين لي بالرزق! ثم قرأ: {يعلم ماتَحمِلُ كلُّ أنثى وماتغيض الارحام وماتزداد}.

ـ ابن قتيبة (أدب الكاتب): ” ومن ذلك الهجنة والإقراف، فالهجنة: إنما تكون من قبل الأم، فإذا كان الأب عتيقاً والأم ليست كذلك كان الولد هجيناً.والإقراف: من قبل الأب، فإذا كانت الأم من العتاق والأب ليس كذلك كان الولد مقرفاً. وأنشد أبو عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في رُوح ابن زنباع:

وهل هِندٌ إلا مهرةٌ عربيةٌ                سليلةُ أفراسٍ تحلّلها نَغل؟

فإن نُتجتْ مُهراً كريماً فبالحرِى         وإن يكُ إقرافٌ فقد أقرفَ الفحلْ

(النغل: الخسيس من الناس والدواب)

ـ تقول العرب (أبو هلال العسكري ج1 ص60): “عِرقُ السّوء يُنجَثُ ولو بعد حين” أي يستخرج منه ماهو كامن فيه، وقال أكثم بن صيفي: ” لايغلبنكم الجمالُ على صراحة النسب، فإن المناكح الكريمة مدرجة للشرف” وقال الشاعر:

فأدركه خالاتهُ فاختزلنه                 ألا إن عرق السّوء لابُدَ مُدركُ.

ـ يقولون: لَقوةٌ لاقت قبيساً: يُجعل مثلاً لاتفاق الأخوين في التحابِّ. واللقوة: السريعة الحمل، والقَبيس: السريع الإلقاح.ويقال: فحلٌ قابس إذا كان يُلقح بقرعةٍ واحدة.(جمهرة الأمثال للعسكري ج2 ص 184).

ـ وجاء في بهجة المجالس( ج2 ص6): ” يقول محمد بن حسين: “عليكم بذوات الأعجاز فإنهنّ أنجب” وكان يقال: إذا طال ساعد المرأة وعنقها وساقها لم يشك أنها تنجب.

ـ تقول العرب: ابنُكِ من دَمّى عَقبيكِ: قالته امرأة الطفيل ابن جعفر ابن كلاب وكانت ولدت له عقيل بن الطفيل، فتبنته كبشة بنت عروة بن جعفر، فعرَم على أمه يوماً فضربته، فجاءت كبشة تمنعها وتقول ابني ابني، فقالت: ابنُكِ من دَمّى عقبيكِ ـ أي من نفستِ به ـ (أبو هلال العسكري ج1 ص60).

ـ يقال للرجل إذا وُلد له في شبابه قد أربع، تشبيها بربعية النتاج  وولده ربعي، وإذا ولد له في كبره قيل قد أصاف وولده صَيفي تشبيهاً بصيفي النتاج، والعرب تقول: إن ولد الناقة إذا أنتج في الربيع كان أقوى منه إذا نُتج في الصيف،وإذا نتج في الصيف ضعف عما نتج في الربيع لعلتين: احداهما مايلحقه من شدة الحر فيضعفه، والأخرى أن مانتج في الربيع قد سبقه بشهرين فهو أقوى. وقال سليمان بن عبد الملك عند وفاته وكان له ولدة صغار:

إنّ بنيَّ صبيةٌ صيفيون                  أفلح من كان له ربعيون

(أبو هلال العسكري ج1 ص60).

ـ يقال في المثل: وَحمى ولاحبل: يضرب مثلاً للطّرف الشهوان،لايُذكر له شئ إلا اشتهاه. والوحام: شهوة الحُبلى خاصة. يقول: به شهوة الحبلى ولاحبل به. ويقال: وحمت المرأة، توحم وحماً،وهي وحمى ووحِمة.قال العجاج” أزمانَ ليلى عامَ ليلى وحمى” أي أيام كانت شهوتي وإرادتي ولم يكن لي عنها صبر، كما لايكون للحُبلى صبرٌ على الشئ الذي تشتهيه”. (جمهرة الأمثال للعسكري ج2 ص335).

ـ يقولون: وقعوا في سلا جَمل: يقال للأمر الشديد الذي لانظير له في الشدّة. والسّلا: إنما يكون للناقة دون الجمل، وهو الذي يلتف فيه ولد الناقة(العسكري ج2 ص350).

ـ يقولون: انقطع السّلى في البطن“: يضرب مثلاً للأمر يتفاوت. والسَّلى للحِوار بمنزلة المشيمة للصبي، وإذا انقطع في البطن هلكت الناقة.( العسكري ج1 ص159).

ـ يقال في المثل: “احذر الصّبيان لاتُصبكَ باعقائها”: يضرب مثلاً للتحذير من صحبة من يعيبك من الوضعاء والأدنياء.والأعقاء: ج عِقي: وهو الذي يخرج من الصبي ساعة يولد(جمهرة الأمثال للعسكري ج1 ص87).

ـ يقال أن أم موسى بن عبد الله الطالبي(بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب) ولدته أمه وهي بنت ستين سنة، ولاتعلم امرأة ولدت بنت ستين سنة إلا قرشية(زهر الآداب ج1 ـ 2 ص130) واسمها هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة.

ـ جدّ الفرزدق صعصعة اشترى من الموت ثلاثين مؤودة وفي ذلك يقول الفرزدق مفتخراً:

وجدِّي الذي منع الوائداتِ              وأحيا الوئيدَ فلم يُؤادِ

(قول على قول للكرمي ج2 ص254).

ـ عيّرت امرأة الفرزدق ـ قيل نَوار وقيل طيبة بنت العجاج المجاشعي ـ الفرزدق بأنه لاولدَ له فقال الفرزدق :

تقول أراه واحداً طاح أهله              يؤمله في الوارثين الأباعد

لعلّكِ يوماً أن تريني كأنّما               بنيَّ حَواليَّ الأسودُ الحِوارِدُ

فإن تميماً قبل أن يلدَ الحصى         أقام زماناً وهو في الناس واحدُ

فولد له بعد ذلك: سَبَطة، ولَبَطة، وحَبَطة، وغيرهم.(عيون الأخبار ـ ابن قتيبة ـ كتاب النساء ـ باب الولادة والولد ص122).

ـ وجاء في نفس المرجع السابق: بلغني عن الزّيادي قال: كنت مئناثاً(الذي يلد الإناث كثيراً) فقيل لي: استغفر إذا جامعت، فولد لي بضعة عشر ذكراً” .      ـ سعد العشيرة: إنما قيل سعد العشيرة لأنه كان يركب في عشرة من أولاده الذكور فكأنه منهم في عشيرة، فصار مثلاً للرجل يستكثر بأبنائه وعشيرته ويتعزّز بهم” (ثمار القلوب للثعالبي ص104).

ـ الأبتر: هو من ليس له أولاد من الذكور، وكانت العرب تسمي من كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقيت البنات الأبتر. والبتر في اللغة: القطع.

ـ في الحديث الشريف” عليكم بالأبكار فإنهنَّ أطيبُ أفواها وأنتَقُ أرحاما وأرضى باليسير“. قال القالي صاحب الأمالي:أنتق أرحاماً:يعني أكثر ولداً. يقال: امرأة منتاقٌ: إذا كثر ولدها. ويقال: امرأة ناتق: إذا كثر ولدها وأنشد الأصمعي للنابغة:

لم يُحرموا حُسْنَ الغِذاءِ وأُمهّمُ         طفحت عليكَ بناتقٍ مذكار

(الأمالي للقالي ج2 ص307)

ـ قال الأصمعي: يقال: كَثُر ولد فلان وقد أبقَّ ونَتق فهو ناتق وكله سواء. وامرأة ناتق: إذا كثر ولدها.

(الأمالي للقالي ج1 ص151)

ـ كانت العرب تقول: إن التوأم يكون قميئاً ضئيل الجسم، فعندما دخل الشّعبي على عبد الملك بن مروان ـ ويبدو أنه كان يحتقر القصار ـ وكان نحيفاً، فسأله هل ولد توأما مع أخيه، فقال: يا أمير المؤمنين إني زُوحمتُ في الرحم وقال:

ولما التقى الصَفّان واختلف القنا            نِهالاً وأسبابُ المنايا نِهالُها

تبينَّ لي أنّ القماءةَ ذِلّةٌ                       وأنّ أشداءَ الرجال طِوالُها

ويقول في ذلك عنترة:

بَطَلٌ كأنّ ثِيابَه في سَرْجَةٍ                    يُحذَى نِعالَ السِبت ليس بتوأم

ودخل كثير عزة وكان قصيراً دميماً على عبد الملك بن مروان فاحتقره وازدراه فقال له:

ترى الرجُلَ النحيف فتزدريه                 وفي أثوابه أسدٌ هصور

ـ جاء في كتاب أدب الدنيا والدين للماوردي ص 160:العرب يختارون نكاح البعداء الأجانب ويرون أن ذلك أنجب للولد، وأبهى للخلقة، ويجتنبون نكاح الأهل والأقارب ويرونه مضراً بخلق الولد بعيداً من نجابته. وقالوا:” اغتربوا لا تُضُووا” أي تزوجوا الغريبات لئلا تأتوا بأولاد ضامرين أي مهازيل، وروي عن عمر الفاروق رضي الله عنه:”يابني .. قد ضَويتم ، فانكحوا في الغرائب”. وقال الشاعر:

تجاوزتُ بنتَ العمِّ وهي حبيبةٌ           مخافة أن يضوى عليَّ سليلي

وجاءفي كتاب أدب الدين والدنيا للماوردي أيضاً ص160:”وكانت حكماء المتقدمين يرون أن أنجب الأولاد خَلقاً وخُلقاً من كان سن أمه بين العشرين والثلاثين، وسن أبيه مابين الثلاثين والخمسين،والعرب تقول: إن ولد الغَيرى لاينجب، وإن أنجب النساء الفَروك(أي المكارهة لزوجها) وولدها يكون أشبه بأبيه”.

وجاء في أدب الكاتب لإبن قتيبة(كتاب المعرفة ـ باب فروق في الولادة):”

إن خرجت يد الجنين من الرّحم قبلُ فهو”الوَجيه”، وإن خرج شئ من خلقه قبل يديه فهو”اليَتن”، وإن ألقت الناقة ولدها لغير تمام فقد”خدجت”، وإن ألقته لتمام العدّة وهو ناقص الخلقة فقد”أخدجت” بالألف، فهي”مخدج” والولد”مُخدج”.

وأول ولد الرّجل”بِكرُهُ” والذكر والأنثى فيه سواء، و”عِجزة أبويه” آخر ولدهما، والذكر والأنثى فيه سواء.

ويقال”أصاف الرجل”إذا وُلد له على الكبر،وولده “صيفيّون”، و”أربع” إذا ولد له في الشبيبة، وولده”ربعيون”.

و”البكر” التي ولدت واحداً،و”الثني”التي ولدت اثنين.

وإذا وضعت الأنثى واحداً فهي”مُفرِد” و”موحد”، فإذا وضعت اثنين فهي”مُتئِم”.

وجاء في ثمار القلوب للثعالبي ص343:”العرب تقول: عِرق الخال لاينام. قال الجاحظ: زعم كثيرٌ من العلماء أنّ عِرق الخال أنزع من عِرق العمّ.قالوا: والدليل على أن نصيب الأمهات في الأولاد أكثر،وأنها على الشّبه أغلب. والأم والخال عند العرب أنزع وأشدّ جذباً للولد،لأن الأم والأب قد يستويان في وجوه، ثم تَفضل الأم الأبَ في وجوه بعد ذلك، لأنّ  الولد ليس يُخلق من ماء الأب دون ماء الأم،قال تعالى:{خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب والترائب}[الطارق6 ـ 7]والأب إنما يقذف مثل المخطة أو البصقة ثم يعتزل أو يغيب أو يموت أو يكون حاضراً والأم منها الرحم، وهو القلب الذي ينطبع عليه الولد وتُفرّغ فيه النطفة كما يُفرّغ الرصاص المُذاب في القالب،فإذا وقع ماء الرجل وماء المرأة في القلب وفي قرار الرحم فامتزجا تشّعب خَلق الولد على قدر تشعّب الرحم،ثم لايغتذي إلا من دم الأم، ولايمتص إلا من قُواها،ولايَجذب إلا من الأجزاء التي فيها لطائف الأغذية،وله ذلك مادام في جوفها، فإذا ظهر غَذته بلبنهان ولايَشك الأطباء أن اللبن دمٌ استحال عند خروجه، فهي تغذوه بدمها مرتين، وتزيد في خلقه من أجزائها دَفعتين،ولذلك صار حُبُّ النساء للأولاد أشد من حب الرجال.ويتابع:” قالوا: ورأينا الناس يتباهون بأخوالهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذ بيد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:”هذا خالي فليأت كلِّ امرئ بخاله”.وقال عمرو بن الأهتم حين سَبّ الزِّبرقان :”لئيم الخال، ضيّق العَطَن، زِمرُ المروءة(قليلها)، حديث الغنى”.والعرب إذا مدحت رجلاً قالت: ذاك المُعِمّ المُخوِل.

وجاء في الكامل للمبرد ج1 ص 175 ـ 177 :”يُقال:أنجب الأولاد ولدُ الفارِك(التي تبغض زوجها)، وذلك لأنها تُبغض زوجها فيسبقها بمائه، فيخرجُ الشَبه إليه،فيخرج الولد مُذكّراً، وكان بعض الحكماء يقول: إذا أردت أن تطلب ولد المرأة فاغضبها ثم قَع عليها، فإنك تسبقها بالماء،وكذلك ولد الفَزِعة كما قال أبو كبير الهُذلي يصف ابن زوجته تأبط شراً الشاعر الفاتك:

مِمّن حَملَنَ بهِ وهُنَّ عواقِدٌ                حُبُكَ النِّطاقِ، فَشَبَّ غيرَ مُهَبّلِ

حَمَلَتْ بهِ في ليلةٍ مزؤودةٍ                 كرهاً، وعَقْدُ نطاقِها لم يُحلَلِ

فأتت بهِ حُوشَ الفؤاد، مُبطناً               سُهداً، إذا مانامَ ليلُ الهَوْجلِ

ومُبرئٍ من كلِّ “غُبَّرِ حَيضةٍ”              وفسادِ مُرضعةٍ، وداءٍ مُغيلِ

0(مزودة: ذاتُ زؤدٍ وهو الفزع، الحبك: ج حباك: وهو مايُشد به النطاق، مُهبل: مُثّقل، حوش الفؤاد: حديده،المبطن: الضامر البطن، السُّهد: الذي لاينام الليل، من حذره وتوقدّه. الهوجل: الوَخم الثقيل. المغيل: من الغيل وهو أن تغشى المرأة وهي تُرضع)

وقال بُجير بن رِزام:

والله ما أشبهني عِصامُ                      لاخُلُقٌ منه ولاقوامُ

 نمتُ وعرقُ الخالِ لاينامُ

(يقول: عزتني أمُّهُ على الشبه، فذهبت به إلى أخواله)

وقال آخر:

لقد بعثتُ صاحباً من العجمْ              بَينَ ذوي الأحلامِ والبيضِ اللِّممْ

 كان أبوه غائباً حتى فُطِم

وجاء أيضاً في الكامل للمبرد ج1 ص177  وفي تحفة الودود بأحكام المولود لابن القيم رحمه الله:”جاء في الحديث الشريف:” لقد هَممتُ أن أنهى أمتي عن الغِيلة، فنظرت في الروم وفارس  فإذا هم يغيلون أولادهم فلايضر أولادهم شيئاً” والحديث بنحوه أخرجه مسلم في كتاب النكاح وأحمد في المسند وابن ماجة والترمذي والنسائي وأبو داود ومالك.قال ابن القيم:”إن أكثر الناس يجامعون نساءهم وهن يرضعن، ولو كان هذا الضرر لازماً لكل مولود لأشترك فيه أكثر الناس وهاتان الأمتان الكبيرتان(الروم وفارس) تفعله ولايعم ضرره أولادهم”.

(الغيلة: أن ترضع المرأة وهي حامل، أو ترضع وهي تُغشى أي أن يأتي الرجل امرأته وهي ترضع، ويزعم اهل الطب عند العرب والعجم أن ذلك اللبن داء).

وقال الأخفش:الغِيلة والغَيل سواء: وهي أن تلد المرأة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل، فإذا حملت فسد اللبن على الصبي فيفسد جسده وتضعف قوته حتى رُبما كان ذلك في عقله. قال الشاعر:

فوارس لم يغالوا في الرّضاع           فتنبو في اكفّهم السيوفُ

وقال الأصمعي: الغيل: لبن الحامل وقيل الإرضاع.

وقالت أمُّ تأبط شراً: والله ماحملتهُ تُضْعاً، ولا وضعتهُ يتناً ولاسقيتهُ غَيلاً ولا ابَتُهُ مئقا.

(ماحملته تُضعا: يقال إذا حملت المرأة عند مُقبَلِ الحيض: حملته وُضعاً وتُضعا، وإذا خرجت رجلا المولود قبل رأسه قيل وضعته يَتنا قال الشاعر:

فجاءت بهِ يَتناً يجُرُّ مشيمةً             تُسابِقُ رجلاهُ هناكَ الأناملا

ويقال للرجل إذا قلبَ الشئ عن جهته : جاء به تَيناً، قال عيسى بن عمر: سألت ذا الرّمة عن مسألة فقال لي: اتعرفُ التين؟ قلتُ : نعم، قال: فمسألتك هذه تَينٌ. قال: وكنت قد قلبت الكلام.

ولا أبَتهُ: تقول لم ابتهُ مغيظاً. وذلك أن الخرقاء تبيتُ ولدها جائعاً مغموماً لحاجته إلى الرضاع، ثم تحرّكه في مهده حتى يغلبه الدّوار فينوّمه، والكَيّسة تشبعه وتُغنيّه في مهده، فيسرى ذلك الفرح في بدنه من الشبع كما سرى ذلك الفمُّ والجوع في بدن الآخر. ومن أمثال العرب:”أنا تَئِقٌ وصاحبي مَئِقٌ فكيف نتفق؟ التئق: المملوء غيظاً وغضباً. والمئق: القليل الاحتمال فلا يقع الاتفاق.

ـ عمي الشاعر الأموي شبيب بن البرصاء وكان يقول ليت ابن سُهية(شاعر كان يتهاجى معه ويتمنى له العمى) وقال فيه شعراً:

فلو كنت عَوفياً عَميتَ وأسهلتْ               كُداك ولكن المريب مريبُ

(الكدى: ج كدية: الأرض الغليظة)

فعمي شبيب وكان يقول ليت ابن سهية حي حتى يعلم اني عُوفي، وقال: والعمى شائع في بني عوف، إذا أسنّ الرجل منهم عمي، وقَلّ من يُفلت من ذلك منهم(اختيارات الأغاني ـ ألاصفهاني ج3 ص220)

ـ عندما نزلت الآية{والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} وأنزلت في هلال بن أمية وزوجته التي اتهمها بالخيانة، وعندما لم تعترف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما، فشهد خمس مرات أنه صادق وشهدت خمس مرات أنه كاذب، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرّق بينهما،وقضى أن لايدعى ولدها لأب،ولايرمى ولدها، ومن رمى فعليه الحد،وقال صلى الله عليه وسلم:” إن جاءت بهأاشبح  أصهب، أرسح، أحمش الساقين فهو لهلال بن أمية،وإن جاءت به أورق، جعداً جمالياً خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به، فجاءت به اورق جعداً جمالياً خدلج الساقين سابغ الإليتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” لولا الإيمان لكان لي ولها شأن”[الأوائل للعسكري ص224]

(أصهب: الذي في شعره حمرة،أرسح:خفيف لحم الإليتين والعجز،أحمش الساقين: دقيقهما، أورق: اسمر بلون الرماد، جعداً: شديد الأسر والخلق والذي شعره غير سبط . اشبح:عريض الذراعين).

ـ سئل أحد الحكماء عن تأثير أجناس الأمهات في الأولاد فقيل له:ماتقول في ولد الرومية؟فقال: صلف معجب بخيل،قيل: فولد الصقلبية؟ قال: طفس زنيم، قيل: فولد السوداء؟ قال: شجاع سخي،قيل: فولد الصفراء؟ قال: هم أنجب أولادا، وألين أجساداً وأطيب أفواهاً، قيل: فولد النوبية؟ قال: فاسق جاهل، قيل: فولد العربية؟قال: أنف حسود، قيل: فولد اليهودية؟ قال: دغل قذر، قيل: فولد الفارسية؟ قال: مكر وخديعة.

ـ دخل عبيد الله بن زياد بن ظبيان على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك: ماهذا الذي يقول الناس؟ قال: وما يقولون؟ قال: يقولون إنك لاتشبه أباك. قال: والله لأنا أشبه به من الماء بالماء والغراب بالغراب، ولكن أدلك على من لم يشبه أباه. قال: من هو؟ قال: من لم تنضجه الأرحام،ولم يولد التمام ولم يشبه الأخوال والأعمام. قال: ومن هو؟ قال: ابن عمي سويد ، وإنما أراد عبد الملك بن مروان وذلك لأنه ولد لستة أشهر(العقد الفريد ج4 ص101)

ـ  يقال في المثل: “ماهو إلا غرق أو شرق” فالغرق: ان يدخل الماء في مجرى التنفس فيسده فيموت ومنه قيل: غرقت القابلة المولود. وذلك أن المولود إذا سقط مسحت القابلة منخريه ليخرج مافيهما فيتسع متنفس المولود،فإن لم تفعل ذلك دخل فيه الماء الذي في السابياء(المشيمة) فغرق. قال الأعشى:

ألاليت قيساً                                   غرقته القوابل

والشرق: أن يدخل الماء في الحنجرة وهي مجرى التنفس أيضاً فإذا شرق ولم يتدارك هلك. فالشرق والغرق مختلفان وكادا يكونان متفقين. يضرب المثل في الأمر يتعذر من وجهين.(مجمع الأمثال للميداني)

ـ تزوج رجل من بني عامر بن صعصعة امرأة من قومه، فخرج في بعض أسفاره ثم قدم وقد ولدت امرأته وكان خلّفها حاملاً، فنظر إلى ابنه فإذا هو أحمرُ شديد الحمرة، أزبُّ الحاجبين، فدعاها وانتضى السيف وأنشأ يقول:

لاتمشطي رأسي ولاتفليني          وحاذري ذا الرِّيق في يميني(يعني السيف)

واقتربي دُونَكِ اخبريني             ما شأنه أحمرَ كالهجينِ

خالفَ ألوانَ بنيّ الجونِ   

فقالت تجيبه:

إن له من قبلي أجداداً               بيضَ الوجوهِ كَرَماً انجادا

ماضَرَّهم إن حضروا أمجادا       أو كافحوا يومَ الوغى الأندادا

ألا يكونَ لونُهم سوادا

(الأمالي للقالي ص35)

ـ جاء في الأمالي للقالي وفي عيون الأخبار لإبن قتيبة ـ كتاب النساء ـ ص122: ” جرى بين أبي الأسود الدؤلي وبين امرأته كلامٌ في ابنٍ كان لها منه وأراد أخذه منها، فسارت إلى زياد بن أبيه وهو والي البصرة، فقالت المرأة: أصلح الله الأمير، هذا ابني كان بطني وعاؤه، وحِجري فناءه، وثديي سقاءه، أكلؤه إذا نام،وأحفظه إذا قام،فلم ازل بذلك سبعة أعوام حتى إذا استوفى فصاله، وكملت خصاله،واستوكعت أوصاله(اشتدّت) وأمّلت نفعه ورجوت دَفعه أراد ان يأخذه مني كَرهاً، فآدني أيها الأمير(أعنّي)، فقد رام قهري وأراد قسري. فقال أبو الأسود: “أصلحك الله، هذا ابني حملتهُ قبل أن تحمله، ووضعته قبل أن تضعه،وأنا أقوم عليه في أدبه وانظر في أوده(اعالته) وامنحه علمي، وألهمه حلمي، حتى يكمل عقله، ويستحكم فَتلُه. فقالت المرأة: صدق، اصلحك الله، حمله خِفاً، وحملته ثِقلاً،ووضعه شهوة ووضعته كرهاً. فقال زياد: اردد على المرأة ولدها فهي أحق به منك، ودعني من سجعك.

ـ يقال: عُقمت المرأة : فهي معقومة وعقيم، إذا لم يولد لها، والعرب تسمي الشّمال عقيماً لأنه لاخير فيهاعندهم، والخير عندهم في الجنوب لأنها تأتي بالسّحاب، والشمال تأتي بالأعاصير.(جمهرة الأمثال للعسكري ج2 ص247).

يقول أفنون التغلبي:

أم كيفَ ينفعُ ماتُعطي العَلُوقُ بهِ                رِئمانُ أنفٍ إذا ماضُنَّ باللّبنِ

وأصله ان الناقة ترأم ولدها أي تشمه فقط بأنفها ولاترسل لبنها لنكران قلبها له. وهذا يضرب مثلاً لمن يعد لكل جميل ولايفعل منه شيئاً لأن قلبه منطو على ضده.

يقول السموأل:

صَفونا فلم نَكْدر وأخلصَ سِرّنا            إناثٌ أطابت حملنا وفحولُ

(يشير إلى كرم المناصب والمناسب وطيب المنبت والمغرس، خَلّصَ نكاحنا أمهاتٌ طيبنّ حملنا، وأباء كرّمت عروقنا. السِرّ: النكاح). (الحماسة للمرزوقي ص119

ـ حُكي أن مطرّف بن عبد الله الشِّخير نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه حلة يسحبها ويمشي الخُيلاء، فقال: يا أبا عبد الله ماهذه المشية التي يبغضها الله ورسوله؟ فقال المهلب: أما تعرفني؟ فقال: بل أعرفك: أولك نطفة مَذِرة،وآخرك جيفة قذرة، وحشوك فيما بين ذلك بَول وعذره. فأخذ ابن عوف هذا الكلام فنظمه شعراً فقال:

عجبتُ من مُعجَبٍ بصورتِهِ            وكان بالأمس نطفةً مّذرَه

وفي غدٍ بعد حسن صورته            يصير في اللحد جيفةً قذره

وهو على تيههِ ونخوتِهِ               مابين ثوبيه يحمل العّذره

(عيون الأخبار ابن قتيبة)

ـ جاء في الكامل للمبرد ج1 ص437: أحدهم قال: رأيت رجلاً يطوف بالبيت وأمه على عنقه وهو يقول:

أحمِلُ أُميّ وهي الحَماله                تُرضعني الدّرة والعُلاله

ولايُجازى والِدٌ فعاله

(الدّره: اسم مايدر من ثدييها ابتداء كان أو غير ذلك، العلاله: مايأتي بعد الدّره).

زهير بن أبي سلمى:

فتعرككم عَرْك الرّحى بِثَفالها              وتَلَقحْ كشافاً ثُمَّ تُنتجْ فتُتئِمِ

(ثفال الرحى:خرقة أو جلدة تبسط تحتها ليقع عليها الطحين، اللقح: حمل الولد الكشاف: أن تلقح النعجة في السنة مرتين، الإتئام: أن تلد الانثى توأمين، وامرأة متآم: إذا كان ذلك دأبها)

المتنبي:

يَرُدُّ أبو الشِّبلِ الخميسَ عن ابنهِ             ويُسلِمهُ عندَ الولادةِ للِنَّمْلِ

بنفسي وليدٌ عادَ من بَعدِ حَمْلهِ                إلى بطنِ اُمِّ لاتُطرِّقُ بالحَمْلِ

(سيف الدولة قادر على رد الجيوش، عاجز عن دفع الموت عن ولده، التطريق بالحمل: ان يخرج من الولد بعضه ويبقى بعضه في الرحم، وقيل هو عسر الولادة)

المتنبي:

لو طابَ مَولِدُ كُلُّ حَيٍّ مِثلَهُ                ولدَ النساءُ ومالَهُنَّ قوابلً

لو بانَ بالكَرَمِ الجنينُ بيانَهُ                لدّرَتْ به ذكرٌ أم أنثى الحامِلُ

المتنبي:

يُقْتَلُ العاجزُ الجبانُ، وقد يَعْجِ                   زُ عن قطع بخُنْقِ المولودِ

(بخنق المولود: برنس صغير يكون للأطفال يقي ملابس الطفل من سائل اللبن والريق ويسمونه” المَريلة)

ابن الرومي(زهر الأداب للقيرواني ج3 ـ 4 ص 967):

أمِنْ بعد مثوى المرءِ في بطنِ أمهِ        إلى ضيق مَثواه من القبر يَسْلَمُ

ولم يبقَ بين الضيق والضيق فرجة       أبى الله إنَّ الله بالعبد أرحمُ

ابن الرومي:

فلو لم تكن في صُلبِ آدمَ نُطفةً               لَخرَّ له إبليسُ أوّلَ ساجدِ

ابن الرومي:

ولو كان الكثير يطيبُ كانت              مصاحبةُ الكثيرِ من الصّوابِ

وما اللُّججُ المِلاحُ بِمروياتٍ             وتلقى الرّشيَّ في النُّطفِ العِذابِ        ابن الرومي:

هل الناسُ إلا معشرٌ من سُلالةٍ           تعودُ رُفاتاً ثُمَّ ايّض رفات:

مياهٌ مهينات يؤول مآلها                 إلى رِمَمٍ من أعظُمٍ نخراتِ          

أبو تمام:

ساسَ الجيوشَ سياسةَ ابن تجاربٍ      رمقتهُ عينُ المُلكِ وهو جنينُ

أبو العتاهية (بهجة المجالس ج2 ص440):

مابالُ من أوّلهُ نُطفةٌ                       وجيفةٌ آخرُهُ يَفخرُ

أصبح لايملكُ تقديمَ ما                     يرجو ولاتأخير مايحذرُ

وأصبح الأمرُ إلى غيرهِ                   في كُلِّ مايُقضى وما يُقدرُ

أبو العتاهية:

سقطت إلى الدنيا وحيداً مجرّداً           وتمضي عن الدنيا وأنت وحيدُ 

أبو نواس في هارون الرشيد:

وأخفتَ أهل الشِّركِ حتى أنّهُ            لتخافُكَ النُّطَفُ التي لم تُخلَق 

أبو نواس:

سبحان من خلق الخل                     ق من ضعيف مهين

فساقه من قرارٍ                               إلى قرارٍ مكين

يحولُ خَلقاً فخلقاً                             في الحُجبِ دون العيون

أبو نواس:

ألِفتْ مُنادمةَ الدِّماءِ سُيوفُهُ                  فلقلّما تحتازها الأجفانْ

حتَّى الذي في الرِّحمِ لم يكُ صُورةً      بفؤادهِ من خَوفهِ خفقانْ 

(جعل لما لم يخلق بعد ولما يصوّر فؤاداً يخفق، وهذا من مبالغات أبي نواس ـ الشعر والشعراء ـ ابن قتيبة)

مهيار الديلمي:

أطلبُ ودَّ الايام؟ أظلمها!!                    وهل تسامُ الولادةَ العُقْمُ

جرير يرثي الفرزدق:

فلاحملت بعد الفرزدقِ حُرّةٌ                  ولاذاتُ حملٍ من نفاسِ تعلّتِ

جرير:

من الأصلابِ يَنزِلُ لؤمُ تَيمٍ                   وفي الأرحامِ يُخلَقُ والمشيمِ

المعري:

والذي حارت البريّةُ فيه                حيوانٌ مُستحدثٌ من جماد

(يشير إلى أن الإنسان الحي يتولد من نطفة جامدة ليس فيها حياة)

الشريف الرضي:

أَأُخيَّ لاتكُ مُضغةً مَزرودةً               تنساغُ ليّنة القيادِ وتسرحُ

الشريف:

جاءت بهِ مخداجة غيرَ مُتَمّ               لها الرزايا، ولبطنها العَقَمْ

قيس بن ذريح:

تعلّقَ رُوحي رُوحها قبل خَلقنا           ومن بعد ماكُنّا نطافاً وفي المهدِ

عمارة بن عقيل وقيل البحتري:

وماالنفسُ إلا نطفةٌ بقرارةٍ                 إذا لم تكدَّرْ كان صَفواً غديرُها

الأحوص الأنصاري:

كآبائنا كنا وكل أرومةٍ                    على أصلها ماتنبتن فروعها

الربيع بن أبي الحقيق:

ترجو الغلام وقد أعياك والده             وفي أرومته ماينبت العود

عبد الله بن رواحة:

أقسمت يانفسي لتنزلنّه                     لتنزلنّ أو لتكرّهنه

قد طال ماقد كنت مطمئنه                 هل أنت إلا نطفة في شنّه

منصور الفقيه:

تتيهُ وجسمُكَ من نُطفةٍ                    وأنتَ وعاءٌ لما تعلمُ 

منصور الفقيه(بهجة المجالس ج2 ص440):

قولوا لِزُوّارِ الكنُفْ                       والمنشئين من نُطَفْ

ياجيفاً من الجِيَفْ                        مالكُم وللِصّلفْ

ابن دريد الأزدي:

ولا أقولُ إن عرتني نكبةٌ               قول القنوطِ انقدَّ في البطن السلا

(انقدّ: انقطع، السلا: المشيمة التي تتعلق بالولد وتسقط معه)

ابن الشبل البغدادي:

ودنيا كلما وضعت جنيناً                 غذاه من نوائبها ظؤار(المرضعة)

صحة المرء للسقام طريق              وطريق الفناء هذا البقاء

بالذي نغتدي نموت ونحيا                أقتل الداء للنفوس الدواء

ابن سنان الخفاجي:

ضلَّ الذين رأوا في النسل فائدةً          ولو اصابوا لما رّبوا ولاحضنوا

المُكعبر الضّبي(حريث بن عفوظ):

وإنّي لأرجوكمْ على بُطءِ سَعيكمْ              كما في بطونِ الحاملاتِ رجاءُ

( يقول المبرد صاحب الكامل ج1 ص113: هذا رجاء غير صادق ولاموقوف عليه، كما أن هذه الحوامل لايُعلم مافي بطونها، وليس بميئوس منه، وإنما يتهكم بهم وهو يعلم أن سعيهم غير كائن)  .

أحمد شوقي:

أُذكرِ الآية إذ أنتَ جنينْ                لكَ في الظلمةِ للنورِ حنينْ

كلَّ يومٍ لكَ شأنٌ في الظُّلم         حارَ فيه كلُّ”بقراطٍ”عَلَمْ

كانَ في جَنبِكَ شىءٌ من عَلقْ     حينَ مسّتهُ يدُ الله خَفقْ

صارَ حِسّاً وحياةً بعدَ ما                 كانَ في الأضلاعِ لحماً ودما

دقَّ كالناقوسِ وسطَ الهيكل        في انتفاضٍ كانتفاضِ البُلبل

قلْ لمن طَبَّبَ أو من نَجَّما:             صَنعةُ الله،ولكن زِغتما

شوقي:

إن أوهى الخيوط فيما بدا لي                خيط عيشٍ معلقٌ بالوريدِ

مُضغةٌ بين خفقةٍ وسكون                     ودمٌ بين جريةٍ وجمودِ 

شوقي:

خلقَ الحظَّ جماناً وحصى                   خالقُ الأكوانِ من ماء وطين

فلأمر ما، وسر غامض                     تسعد النطفة أو يشقى الجنين

فوليد تسجد الدنيا له                        ووليد في عداد المهملين

نزار قباني:

كُلُّ أطفالِ العالم يقطعون لهم حبل مشيمتهم عندما يولدون

إلا أنا.. فإنَّ حبل مشيمتي لم يزل مشدوداً إلى رحم دمشق

جاء في أدب الدنيا والدين للماوردي:

من علمَّ الناس كان خيرَ أبٍ                 ذاكَ أبو الرُّوح لا أبو النُطَّفِ  

أحدهم في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الغلو:

تكاد تشهدُ أن اللهَ أرسلهُ                    إلى الورى نُطفُ الأبناء في الرّحم

الشافعي:

لا تيأسن من لطف ربك في الحشا              في بطن أمك مضغة ووليدا

عبد الله بن عبد الأعلى(أمالي المرتضى):

صحبتُكَ قبلَ الرّوح إذ أنا نطفة                  تُصانُ فما يبدو لعينٍِ مصونها

أرى المرء دَيناً للمنايا ومالها                    مِطالٌ إذا حلّتْ بنفسٍ ديونها

فماذا بقاءُ الفرعِ من بعدِ أصلهِ                   ستلقى الذي لاقى الأصولَ غصونها

أحدهم:

لم ينسكَ الله مذ أنشاك من عَلقٍ           وكان في ظلمات الرّحمِ مثواكا

أعطاكَ عقلاً وتدبيراً ومعرفة              وحسنَ سمتٍ وإحساساً وإدراكا

وأنبتَ العشرَ في الكفين ثابتةً             وساعدين لكسبِ الخيرِ أولاكا

فالآن يافسل إذ أصبحتَ مكتملاً           تظنُّ من قدَّر الأرزاق ينساكا

أحدهم (القالي ج2 ص175):

عليكَ الخالَ إنّ الخال يسري               إلى ابنِ الأخت بالشّبه المبين 

ابن قيس الرُّقيات:

غلبتْ أمُّهُ عليه أباهُ                          فهو كالكابُليِّ أشبهَ خالَهْ

العباس بن مرداس:

واشبهت جدَّك شرَّ الجدُو                   دِ والعِرقُ يسري إلى النائم

القُطامي:

بيضاء محطوطةُ المتنين بهكَنةٌ              ريّا الروادف لم تُمغِل بأولاد

(بهكنة: شابة غضّة.الممغل من النساء:التي تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبي)

وجاء في عيون الأخبار لابن قتيبة(كتاب الطبائع):”قال الأصمعي: قال رجل: “بنات العم أصبر، والغرائب أنجب، وماضرب رؤوس الأبطال كإبن عَجمية”.

ويقول المثل:”الغرائب أنجب والقرائب أضوى”.

جاء في البيان والتبيين للجاحظ ج1 ص221:

“في المثل:”شنشنة أعرفها من أخزم:أبو أخزم الطائي وهو جد أبي حاتم الطائي أو جد جده، وكان له ابن يقال له أخزم فمات وترك بنين فتوثبوا يوماً على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال:

إن بنيّ رملوني بالدم               شنشنة أعرفها من أخزم

(أي أنهم أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه)

وجاء في الحماسة للمرزوقي ج2 ص133 الحاشية: “يقال للقوم الذين ينظرون إلى الولد فيحكمون من أبوه:القافة، لانهم يتبعون الشبه في الأعضاء.

وقال أحدهم:

إن بلالاً لم تَشنِه أمهُ                         لم يتناسب خالهُ وعمّه

وقال آخر:

تنجبتها للنسلِ وهي غريبةٌ                  فجائت به كالبدر خرقاً وعمما

(الخرق: الفتى الحسن الكريم الخليقة)

أحدهم:

وأدركَه خالاتهُ فخذَلنه                         ألا إنّ عِرقَ السَّوءِ لابدّ مُدرِكُ

نجم الدين الوارسي:

لاتخطبنَّ سوى كريمةِ معشرٍ                  فالعِرقُ دساسٌ من الطرفين

زيادة بن زيد الأسدي:

أرى كلّ عُودٍ نابتاً في أرومةٍ                 أبى مُنبتُ العيدان أن يتغيّرا

أحدهم:

سَرى عِرقُهُ في القوم حتى أصابَهمْ         وللخالِ عِرقٌ لاينامُ ولايَكدْ

مكيّ بن سوادة:

وخالُكَ أصهب السّبلات عِلجٌ                وعِرقُ الخالِ ينمى بعدَ دَهرِ

زهير بن أبي سُلمى:

فتُنتج لكم غِلمانَ اشأمَ كُلُّهمْ                 كأحمرِ عادٍ ثم تُرضِعْ فتفطمِ

(أحمر عاد: عاقر الناقة واسمه قدّار)

عنترة:

بَطلٌ كأنَّ ثيابهُ في سَرْحَةٍ                      يُحذى نِعالَ السّبت ليس بتوأمِ     

هُدبة بن خَشرم(عيون الأخبار لإبن قتيبة كتاب النساء ص115):

أقلي عليَّ اللّومَ يا أُمَّ بَوزعا               ولاتجزعي مما أصابَ فأوجعا

ولاتنكحي إن فرّقَ الدهرُ بيننا            أغمَّ القفا والوجه ليس بأنزعا

من القوم ذا لونين وسّع بطنه            ولكن أذِياً حِلمه ما توسّعا

كليلاً سوى ماكان من حَدِّ ضِرسهِ       أُكَيبدَ مِبطانَ العشيات أروعا

ضروباً بلحييه على عظم زَوره           إذا الناسُ هشُّوا للِفعالِ تقنعّا

(الغمم: سيلان الشعر حتى تضيق الجبهة والقفا،يقال: أغم الوجه والقفا.الأنزع: من انحسر شعره عن جانبي الجبهة، والعرب تمدح النزع وتذم الغمم.أكيبد: من ارتفع موضع كبده، مصغر أكبد، يريد أنه كثير الأكل.أروع:جبان. اللحيان: العظمان اللذان ركبت فيهما الأسنان.الزور: الصدر.أذيا: شديد التأذي ضيق الصدر).

عدّي بن الرِّقاع العاملي:

قُضاعيّةُ الكعبين كِندية الحشا               خُزاعية الأطراف طائية الفم

لها حكمُ لقمانٍ وصورةُ يوسفٍ               ومنطقُ داودٍ وعفةُ مريم

المعري:

وليت وليداً ماتَ ساعة وَضعهِ                ولم يرتضِعْ من أُمّهِ النُّفساءِ

يقولُ لها من قَبلِ نُطقِ لسانهِ:               تُفيدينَ بي أن تُنكبي وتُسائي

المعري:

والعيشُ ماض فأكرم والديك به             والأمُ أولّى بإكرامٍ وإحسانِ

وحَسبُها الحملُ والإرضاعُ تُدمنهُ            أمران بالفضل نالا كلَّ إنسان

المعري:

وأعطِ أباكَ النّصفَ حياً وميتاً                  وفَضّلْ عليهِ من كرامتها الأما

أقلّلكَ خِفاً إذا أقلّتكَ مُثقلاً                   وأرضعتِ الحولينِ واحتملت تما

وألقتكَ عن جُهدٍ وألقاكَ لذةً                 وضَمت وشَمّتْ مثلما ضمَّ وشمّا  

المعري:

نادى حشا الأُمِّ بالطفلِ الذي اشتملت       عليه: ويحك لاتظهر ومُتْ كمدا

فإن خرجت إلى الدنيا لقيت أذىً              من الحوادث، بَلْهَ القيظ والتجمدا

وما تخلصُ يوماً من مكارِهها                     وأنت لابُدّ فيها بالغٌ أمدا

ورُبَّ مثلك وافاها على صِغَرٍ                     حتى أسنَّ فلم يُحمد ولاحَمدا

لاتأمنِ الكفُّ من أيامها شللاً                     ولا النواظرُ كفاً عنَّ أو رمدا

(كفى: عمى)

المعري:

أرى النسل ذنباً للفتى لايقاله                فلاتنكحنّ الدهرَ غير عقيم

المعري:

أرى كل مولودٍ يناسِبُ والداً                 وما كلُّ مولودِ الأنامِ بوالدِ

المعري:

ولحُبِّ الصحيحِ آثرتِ الرو                مُ انساب الفتى إلى أُمهاتهِ

جَهلوا من ابوهُ إلا ظنوناً                  وطلا الوحش لاحقٌ بمهاتهِ

المعري:

إذا شئت يوماً أن تُقارنَ حُرّةً                   من الناسِ فاختر قومها ونجارها

فمنهنَّ من تُعطي الرَّباحَ عشيرها          ومنهنّ من تُثني بِخُسرِ تجارَها

المعري:

تواصل حبل النسل مابين آدم            وبيني، ولم يوصل بلاميَ باءُ

(اللام: الشخص، الباء: النكاح)

المعري:

يشقى الوليد، ويشقى والدهُ بهِ            وفازَ من لم يُؤلّهْ عقلهُ ولدُ

المعري:

قد ينجبُ الولدُ النامي ووالده              فسلُ، ويفسل والآباء آنجابُ

(الفسل: الضعيف لامروة له)

المعري:

وإذا أردتم بالبنين كرامة                     فالحزم أجمع: تركهم في الأظهر

المعري:

قد ساءها العقمُ ـ لاضَمّت ولاولدت          وذاك خيرٌ لها لو أُعطيت رَشدا

ما يأخذُ الموتُ من نَفسس لمنفردٍ شيئاً     سواها ، إذا ماغتالَ واحتشدا

الفرزدق:

وايُّ امرئٍ بعد النذيرةِ قد رأى             طَلايعها مني لهُ العينُ تهجعُ

من الناس إلا فاسدِ العقلِ شاركت          بهِ العجزَ حَولاً اثمّهُ وهو مُرضَعُ

الفرزدق:

لعمري لئن قلَّ الحصى في بيوتِكُم         بني نهشلٍ مالؤمكم بقليل

وإن كنتم نوكى، فما أمهاتكم               بِزُهرٍ وما آباؤكم بفحولِ

(أنتم قليلو الأطفال والعدد ولكنكم كثيرو اللؤم. زهر: نجيب)

النابغة الذبياني:

للمنذرين ولابن هاتك عرشه                    والعود يعصر ماؤه ماينزع

السموأل:

نطفة ما مُنيتُ يومَ منيتُ                           أمرت أمرها وفيها بريتُ

كنّها الله في مكان خفيٍّ                         وخفيٌّ مكانها لو خفيتُ

مَيْتَ دهرٍ قد كنتُ ثم حييتُ                      وحياتي رهنُ بأن سأموتُ

إنّ حلمي إذا تغيّبَ عني                           فاعلمي أنني كبيراً رزيتُ

الأعشى:

ولستُ بالأكثر منهم حصى                 وإنما العزّة للكاثر(كثير الأطفال)

الأعشى:

فجروا على ماعودوا                        ولكل عيدان عصاره

الكميت:

لاينبت الناس إلا في أرومتهم             ولاترى ثمر القنوان في السلم

الكميت:

لاينبت النخل إلا في مغارسهِ             منهم ولاينبت الخطية السلم

النجاشي الحارثي:

ومافيّ من خير وشر فإنها                  سجية آبائي وفعل جدودي

هم القوم فرعي منهم متفرعٌ            وعودهم عند الحوادث عودي

عامر بن محكان السلمي:

مجرى أصاغرهم مجرى أكابرهم        وفي أرومتهِ ماينبت الشجر

أحدهم:

يامُظهرَ الكبرِ إعجاباً بِصورتهِ               أنظر خَلاكَ فإن النتّنَ تثريبُ

لو فكّر الناسُ فيما في بطونهم          ما استشعرَ الكِبْرَ شُبانُ ولاشِيبُ

هل في ابن آدم مثلُ الرأسِ مكرمةً      وهو بخمسٍ من الأقذارِ مضروبُ

أنفٌ يسيلُ وأُذن ريحها سَهِكٌ            والعينُ مرفضةٌ والثغرُ ملعوبُ

يابنَ الترابِ ومأكولَ الترابِ غداً        أقصِرْ فإنّكَ مأكولٌ ومشروبُ 

أحدهم:

منعتُ من العُهّارِ أطهارَ أُمّهُ             وبعضُ الرجالِ المدّعين غثاءُ

فجاءت به عبلَ الذراع كأنّما            عمامتهُ فوق الرجالِ لواءُ

أحدهم:

لاتحقرِنَّ امرأً في أن تكونَ لهُ          أُمٌّ من الروم أو سوداءُ عجماءُ

فإنّما أُمهاتُ الناسِ أوعيةٌ               مُستودعاتٌ وللأحساب آباءُ

ورُبّ واضحةٍ ليست بِمنجبةٍ            ورُبما أنجبت للفحل سوداءُ

احدهم:

إذا أردت حرةً تبغيها                    كريمةً فانظر إلى أخيها

ينبيك عنها وإلى أبيها                  فإن أشباه أبيها فيها  

أحدهم:

أنذرتُ من كان بعيدَ الهَمِّ                          تزويجَ أولاد بناتِ العَمِّ

ليس بناجٍ من ضوىً أو سُقْمٍ                   وأنتَ إن أطعمتهُ لاينمي

مسكين بن عامر الحنظلي(الامالي للقالي ـ ج1 ص138):

أصبحتْ عاذلتي مُعتَلّةً                     قَرِمَتْ بل هي وحمى للصَّخبِ(الوحم:الشهوة على الحمل)

أصبحتْ تَنقلُ في شحمِ الذُّرى             وتعدُّ اللّومَ دُراً يُنتهبِ

لا تلمُها إنّها من نسوةٍ                       مِلحُها موضوعةٌ فوقَ الرُّكبِ(بخيلة أو سريعة الغضب)

خليل مردم بك:

هشَّ لما طفلّتهُ أمّه                           ودنا من وجهها بالراحتين

حار ما بينهما شوقهما                      قبلة تجزيه عنهما قبلتين

وإذا ما عبست في وجهه                   عبثاً أو دفعتهُ باليدين

وجرت مع نفسية عنه                       ولوى الجيد وهزّ المنكبين

وبدا الغيظ ولو دافعه                          والحيا في وجهه ممتزجين

أبو علي الضرير:

أتيتُكَ جذلانَ مستبشراً                       لِبشراكَ لما أتاني الخبر

أتاني البشيرُ بأن قد رُزقتَ                 غلاماً فأبهجني ما ذكر

وأنكَ،والرشدُ فيما فعلتَ                  أسميتهُ باسمِ خير البشر

وطهرّته يوم اسبوعه                      ومن قبلُ في الذكرِ ما قد طَهُر

فعمركَ الله حتى تراهُ                       قد قاربَ الخَطوَ منهُ الكِبر

وحتى ترى ما حولهُ من بنيهِ                 وإخوتهِ وبنيهم زُمر

وحتى يروم الأمورَ الجسامَ              ويُرجى لنفع ويخشى لِضرّ

وأوزعكَ الله شكرَ العطاء                 فإنّ المزيدَ لعبدِ شكر

وصلى على السلفِ الصالحين             منكم وباركَ فيمن غبر 

معروف الرصافي:

أوجبُ الواجباتِ إكرامُ أمّي              إنَّ أمّي أحقُّ بالإكرامِ

حملتني ثِقلاً ومن بعدِ حَملي             أرضعتني إلى أوانِ فِطامي

ورعتني في ظُلمةِ الليلِ حتى           تركتْ نومها لأجلِ منامي

إنَّ أمّي هي التي خلقتني                 بعد ربّي فصرتُ بعضَ الأنامِ

فلها الحمدُ بعد حمدي إلهي              ولها الشّكرُ في مدى الأيامِ

خليل مطران في امراة تخلصت من جنينها ثم تحسرت عليه وندبته-اعلام الجيل للقرن العشرين  المقدسي ص122-:

تموتُ ولمّا تستهلَّ مُبشراً                               تموتُ ولم أنظر محيّاكَ مُسفراً

وتبرحُ قلباً فيه عُذّبتَ أشهراً                            إلى جَدَثٍ منهُ أبرَّ وأطهرا

       وتحيا صغار الطير دونك والنحلِ

تموتُ وما سلَّمت حتى تُودّعا                             واُمكَ تسقيكَ السمومَ لتصرعا

وتنفيك من جوف به كنت مودعا                        لتخلص من عيشٍ ثقيل بما وعى

      من الحزن والآلام والفقر والذلِ